2 Esdras (también llamado 4 Esdras , en latín Esdras o en latín Ezra ) es un libro apocalíptico en algunas versiones inglesas de la Biblia . [a] [b] [2] La tradición lo atribuye a Esdras , un escriba y sacerdote del siglo V a.C., a quien el libro identifica con la figura de Shealtiel del siglo VI . [3] : 37
2 Esdras forma parte del canon de las Escrituras en la Iglesia Ortodoxa Etíope (un organismo de la Ortodoxia Oriental), aunque los católicos romanos , los protestantes y la mayoría de los cristianos ortodoxos orientales lo consideran entre los apócrifos . [4] 2 Esdras fue excluido por Jerónimo de su versión Vulgata del Antiguo Testamento , pero a partir del siglo IX, el texto latino se encuentra esporádicamente como apéndice de la Vulgata , volviéndose la inclusión más general después del siglo XIII.
Al igual que con 1 Esdras , existe cierta confusión sobre la numeración de este libro. La Vulgata de Jerónimo incluye sólo un único libro de Esdras , pero en la Vulgata Clementina 1, 2, 3 y 4 Esdras son libros separados. Los escritores protestantes, según la Biblia de Ginebra , llamaron a 1 y 2 Esdras de la Vulgata, Esdras y Nehemías ; y llamados 3 y 4 Esdras de la Vulgata, 1 Esdras y 2 Esdras respectivamente. Estos luego se convirtieron en los nombres comunes de estos libros en las Biblias en inglés. [5]
Los manuscritos latinos medievales lo denotan como 4 Esdras, que hasta el día de hoy es el nombre utilizado para los capítulos 3 a 14 en las ediciones críticas modernas, [6] [7] que están típicamente en latín , el idioma de sus ejemplares más completos. [8]
Aparece en el Apéndice del Antiguo Testamento en la Biblia eslava , donde se llama 3 Esdras, y la Biblia ortodoxa georgiana lo numera 3 Esdras. Este texto a veces también se conoce como Apocalipsis de Esdras (los capítulos 3 a 14 se conocen como el Apocalipsis judío de Esdras o 4 Esdras. En las ediciones críticas modernas, los capítulos 1 y 2 se denominan 5 Esdras y los capítulos 15 y 16 como 6 Esdras). . Bogaert especula que el "cuarto libro de Esdras" al que se refiere Jerónimo probablemente corresponde a los modernos 5 Esdras y 6 Esdras combinados, y señala varios manuscritos latinos donde estos capítulos están juntos en un apéndice. [9]
Los dos primeros capítulos de 2 Esdras se encuentran sólo en la versión latina del libro y los eruditos los llaman 5 Esdras. [10] La mayoría de los eruditos los consideran de origen cristiano; afirman el rechazo de Dios hacia los judíos y describen una visión del Hijo de Dios . Generalmente se considera que son adiciones tardías (posiblemente del siglo III) a la obra.
Los capítulos 3 al 14, o la mayor parte de 2 Esdras, son un apocalipsis judío , también conocido a veces como 4 Esdras [10] o el Apocalipsis judío de Esdras. [11] Este último nombre no debe confundirse con una obra posterior llamada Apocalipsis griego de Esdras .
La Iglesia etíope considera canónico 4 Esdras , escrito durante el cautiverio babilónico , y lo llama Izra Sutuel (ዕዝራ ሱቱኤል). También fue citado a menudo por los Padres de la Iglesia . En la tradición armenia oriental , se llama 3 Ezra. Fue escrito a finales del siglo I d.C. tras la destrucción del Segundo Templo . [11]
Entre los Padres de la Iglesia griegos , 4 Ezra se cita generalmente como Προφήτης Ἔσδρας Prophetes Esdras ("El profeta Ezra") o Ἀποκάλυψις Ἔσδρα Apokalupsis Esdra ("Apocalipsis de Ezra"). La mayoría de los eruditos coinciden en que 4 Esdras fue compuesto en hebreo, [12] que fue traducido al griego y luego al latín, al armenio, al etíope y al georgiano, pero las ediciones hebrea y griega se han perdido.
Traducciones latinas, siríacas , árabes , etíopes , georgianas y armenias ligeramente diferentes han sobrevivido en su totalidad; la versión griega puede reconstruirse, aunque sin certeza absoluta, a partir de estas diferentes traducciones, mientras que el texto hebreo sigue siendo más esquivo. La versión eslava moderna está traducida del latín.
4 Esdras consta de siete visiones del escriba Esdras . La primera visión tiene lugar cuando Esdras todavía está en Babilonia . Le pregunta a Dios cómo se puede mantener a Israel en la miseria si Dios es justo. El arcángel Uriel es enviado a responder la pregunta, respondiendo que los caminos de Dios no pueden ser comprendidos por la mente humana. Sin embargo, pronto llegaría el fin y la justicia de Dios se manifestaría. De manera similar, en la segunda visión, Esdras pregunta por qué Israel fue entregado a los babilonios, y nuevamente se le dice que el hombre no puede entender esto y que el fin está cerca. En la tercera visión, Ezra pregunta por qué Israel no posee el mundo. Uriel responde que el estado actual es un período de transición. A continuación sigue una descripción del destino de los malhechores y de los justos. Ezra pregunta si los justos pueden interceder por los injustos en el Día del Juicio , pero le dicen que "el Día del Juicio es definitivo". [13]
Las siguientes tres visiones son de naturaleza más simbólica. El cuarto es el de una mujer de luto por su único hijo. Se transforma en ciudad cuando se entera de la desolación de Sión. Uriel dice que la mujer es un símbolo de Sión. La quinta visión se refiere a un águila con tres cabezas y 20 alas (12 alas grandes y ocho alas más pequeñas "frente a ellas"). El águila es reprendida por un león y luego quemada. La explicación de esta visión es que el águila se refiere al cuarto reino de la visión de Daniel , con las alas y las cabezas como gobernantes. La escena final es el triunfo del Mesías sobre el imperio. La sexta visión es la de un hombre, que representa al Mesías, que lanza fuego sobre una multitud que lo ataca. Este hombre se dirige entonces a otra multitud pacífica, que lo acepta.
Finalmente, se relata una visión de la restauración de las Escrituras. Dios se aparece a Ezra en un arbusto y le ordena restaurar la Ley . Ezra reúne a cinco escribas y comienza a dictar. Después de 40 días, ha producido 204 libros, incluidas 70 obras que se publicarán en último lugar. 2 Esdras 14:44–48 RV:
44 En cuarenta días escribieron doscientos cuatro libros.
45 Y aconteció que cuando se cumplieron los cuarenta días, el Altísimo habló, diciendo: Lo primero que hayas escrito, publícalo abiertamente, para que lo lean los dignos y los indignos.
46 Pero guarda los setenta últimos, para entregarlos sólo a los sabios del pueblo:
47 Porque en ellos está la fuente del entendimiento, la fuente de la sabiduría y el torrente del conocimiento.
48 Y así lo hice.
Los "setenta" podrían referirse a la Septuaginta , la mayoría de los apócrifos o los libros perdidos que se describen en la Biblia . Pero es más probable que el número sea simplemente simbólico. [14]
Casi todas las ediciones latinas del texto tienen una gran laguna [15] de 70 versos entre 7:35 y 7:36 que falta porque remontan su origen común a un manuscrito antiguo, el Codex Sangermanensis I , del cual se había extraído una página entera. cortado muy temprano en su historia. En 1875 Robert Lubbock Bensly publicó los versos perdidos [16] y en 1895 MR James supervisó una edición crítica de las notas de Bensly [17] restaurando los versos perdidos del texto completo que se encuentra en el Codex Colbertinus ; esta edición se utiliza en la edición de Stuttgart de la Vulgata . Los versículos restaurados están numerados del 7:35 al 7:105, y los versículos anteriores 7:36–7:70 pasaron a ser 7:106–7:140. [18] Para obtener más información, consulte el artículo Codex Sangermanensis I.
El segundo Esdras gira en torno a una conversión espiritual radical de Esdras en una visión, donde se detiene para consolar a una mujer que solloza y que instantáneamente se convierte en una gran ciudad (2 Esd. 10:25-27). Sobre este acontecimiento fundamental, un erudito escribe que Ezra:
se asusta mucho, pierde el conocimiento y llama a su guía angelical. La experiencia descrita es única, no sólo en 4 Esdras, sino en toda la literatura apocalíptica judía. Su intensidad complementa la presión del estrés no aliviado evidente en la primera parte de la visión, y se asemeja a la orientación principal de la personalidad generalmente relacionada con la conversión religiosa . [3] : 31
Los siguientes versículos (10:28–59) revelan que Esdras tuvo una visión de la Jerusalén celestial, la verdadera ciudad de Sión, que el ángel del Señor lo invita a explorar. Como le dice el ángel a Esdras al final del Capítulo 10 en la Versión Autorizada :
Y, por tanto, no temas,
no se espante tu corazón,
sino entra
y contempla la hermosura y la grandeza del edificio,
tanto como tus ojos pueden ver;
y entonces oirás todo lo que tus oídos puedan comprender.
Porque tú eres bendito sobre muchos otros
y eres llamado con el Altísimo y por eso eres sólo unos pocos.
Pero mañana en la noche permanecerás aquí y así el Altísimo te mostrará visiones de las cosas altas que el Altísimo hará a los que habitan sobre la tierra en los últimos días . Así que dormí esa noche y otra como él me mandó (2 Esd. 10:55-59).
Los dos últimos capítulos, también llamados 6 Esdras por los eruditos, [10] y que se encuentran en los textos latinos, pero no en los orientales, predicen guerras y reprenden a los pecadores. Muchos suponen que probablemente datan de un período mucho posterior (quizás de finales del siglo III) y que pueden ser de origen cristiano; aunque no es seguro, posiblemente se agregaron al mismo tiempo que los dos primeros capítulos de la versión latina. Sin embargo, es probable que sean de origen judío; 15:57–59 se han encontrado en griego, que la mayoría de los eruditos coinciden en que fue traducido de un original hebreo.
El cuerpo principal del libro parece estar escrito para consolarse en un período de gran angustia (una hipótesis académica es que data de la destrucción del Segundo Templo por parte de Tito en el año 70 EC ). [19] El autor busca respuestas, similares a la búsqueda de Job para comprender el significado del sufrimiento, pero al autor no le gusta ni desea solo la respuesta que le fue dada a Job.
Los críticos cuestionan si incluso el cuerpo principal del libro, sin contar los capítulos que existen sólo en la versión latina y en fragmentos griegos, tiene un solo autor. Kalisch, De Faye y Charles sostienen que en el texto trabajaron no menos de cinco personas. Sin embargo, Gunkel destaca la unidad de carácter y sostiene que el libro está escrito por un solo autor; También se ha sugerido que el autor de 2 Esdras escribió el Apocalipsis siríaco de Baruc . [19] En cualquier caso, los dos textos pueden datar aproximadamente de la misma época, y es casi seguro que uno depende del otro. [19]
Críticos [ ¿quién? ] han debatido ampliamente el origen del libro. Oculto bajo dos capas de traducción, es imposible determinar si el autor era romano, alejandrino o palestino.
La interpretación erudita de que el águila es el Imperio Romano (el águila en la quinta visión, cuyas cabezas podrían ser Vespasiano , Tito y Domiciano si tal es el caso) y la destrucción del templo indicaría que la fecha probable de composición se encuentra hacia finales del siglo I, quizás entre 90 y 96, aunque algunos sugieren una fecha tan tardía como 218. [19]
El libro se encuentra en la Biblia eslava ortodoxa ( Biblia de Ostrog , Biblia de Isabel y, posteriormente, en consecuencia, Biblia sinodal rusa ). 2 Esdras está en los apócrifos de la versión King James, y el Papa Clemente VIII lo colocó en un apéndice de la Vulgata junto con 3 Esdras y la Oración de Manasés "para que no perezcan del todo". [20] Los capítulos correspondientes a 4 Esdras, es decir, 2 Esdras 3-14, componen el Libro de II Izra , también conocido como Izra Sutuel , canónico en la Iglesia Ortodoxa Etíope ; También fue ampliamente citado por los primeros Padres de la Iglesia, particularmente por Ambrosio de Milán , como el "tercer libro de Esdras". Jerome afirma que es apócrifo. [21] También se puede encontrar en muchas Biblias inglesas más grandes incluidas como parte de los apócrifos bíblicos , tal como existen en la versión King James, la versión revisada, la versión estándar revisada y las primeras ediciones de la Biblia católica Douay-Rheims. , entre otros. [a]
El introito de la tradicional Misa de Réquiem de la Forma Extraordinaria del Misal de 1962 en la Iglesia Católica se basa libremente en 2:34-35: "Concédeles, oh Señor, el descanso eterno, y brille para ellos la luz perpetua". Varias otras oraciones litúrgicas están tomadas del libro. El mismo capítulo, versículos 36 y 37, se cita en el Introito del martes de Pentecostés, " Accipite jucunditatem gloriae vestrae, alleluia: gratias agentes Deo, alleluia: qui vos ad caelestia regna vocavit, alleluia, alleluia, alleluia . Sal. 77 Attendite, popule meus, legem meam: inclinate aurem vestram in verba oris mei. Gloria Patri. Accipite . – Recibid el deleite de vuestra gloria, aleluya, dando gracias a Dios, aleluya, que os ha llamado a los reinos celestiales, aleluya, aleluya, aleluya. .Salmo 77 Atiende, pueblo mío, a mi ley; inclinad vuestros oídos a las palabras de mi boca. Gloria a vosotros. Recibid.” [22] El verso del Aleluya Crastina muere para la Misa de Vigilia de Navidad en el Misal Romano está tomado del capítulo 16, verso 52.
Cristóbal Colón citó el versículo 6:42, que describe la Tierra como creada con seis partes de tierra y una parte de agua, en su llamamiento a los Reyes Católicos para que le dieran apoyo financiero para su primer viaje de exploración. [23]
El libro está designado como lectura de las Escrituras en el servicio de vísperas del Ordinariato para la Víspera de Todos los Santos. [24]
