" Ideología y aparatos ideológicos del Estado (Notas para una investigación) " ( francés : "Idéologie et appareils idéologiques d'État (Notes pour une recherche)") [1] es un ensayo del filósofo marxista francés Louis Althusser . Publicado por primera vez en 1970, avanza la concepción y crítica de la ideología de Althusser . Mientras Karl Marx y Friedrich Engels propusieron una teoría de la ideología apenas esbozada como un sistema de falsedades al servicio de la clase dominante [ cita requerida ] , Althusser se basa en los trabajos de teóricos posteriores como Antonio Gramsci , Sigmund Freud y Jacques Lacan para proponer una teoría más elaborada redefinición de la teoría. La teoría de la ideología de Althusser ha seguido siendo influyente desde que fue escrita.
Althusser comienza el ensayo reiterando la teoría marxista de que para existir se requiere que una formación social reproduzca esencial, continua y perpetuamente las fuerzas productivas ( fuerza de trabajo y medios de producción ), las condiciones de producción y las relaciones de producción . La reproducción de la fuerza de trabajo está asegurada por el sistema salarial que paga una cantidad mínima a los trabajadores para que parezcan trabajar día tras día, limitando así su movilidad vertical. [2] : 1483–1484 La reproducción de las condiciones de producción y la reproducción de las relaciones de producción ocurre a través de los aparatos estatales que son maquinaciones insidiosas controladas por la ideología capitalista dominante en el contexto de una lucha de clases para reprimir, explotar y extorsionar. y subyugar a la clase gobernada. [2] : 1488-1490
La metáfora espacial marxista del edificio describe una formación social constituida por la infraestructura fundacional, es decir, la base económica, sobre la cual se levanta la superestructura que consta de dos pisos: la ley/el Estado (el piso político-legal) y la ideología. A continuación se proporciona una descripción detallada de ambas estructuras:
La infraestructura consta de las fuerzas, los medios y las relaciones de producción. Los siguientes ejemplos reflejan el concepto de infraestructura con más detalle:
La superestructura surge de la infraestructura y se compone de cultura e ideología. Los siguientes ejemplos reflejan con más detalle el concepto de superestructura:
La teoría de Marx es que la superestructura proviene de la infraestructura y reacondiciona los modos de vida y de vivir para que la infraestructura siga produciéndose.
Althusser amplía este paradigma topográfico al afirmar que la base económica infraestructural está dotada de un "índice de efectividad" que le permite determinar en última instancia el funcionamiento de la superestructura. Examina esta metáfora estructural analizando en detalle la superestructura. Es necesario un estudio detenido de la superestructura debido a su relativa autonomía sobre la base y su acción recíproca sobre la base. [2] : 1486
La clase dominante utiliza aparatos estatales represivos ( RSA ) para dominar a la clase trabajadora. La función social básica de la RSA (gobierno, tribunales, policía y fuerzas armadas, etc.) es la intervención oportuna dentro de la política a favor de los intereses de la clase dominante, reprimiendo a las clases sociales subordinadas según sea necesario, utilizando métodos violentos o no violentos. medios coercitivos. La clase dominante controla la RSA porque también controla los poderes del Estado (político, legislativo, armado). [2] : 1491-1492
Althusser ha mejorado la teoría marxista del Estado al distinguir los aparatos represivos del Estado de los aparatos ideológicos del Estado (AIE), que comprenden una serie de instituciones sociales y múltiples realidades políticas que propagan muchas ideologías: la AIE religiosa, la ISA educativa, ISA familiar, ISA jurídica, ISA política, ISA de comunicación, ISA cultural, etc.
Las diferencias entre RSA e ISA son:
Además, cuando personas individuales y grupos políticos amenazan el orden social establecido por la clase social dominante, el Estado invoca las funciones estabilizadoras del aparato estatal represivo. Como tal, las formas benignas de represión social afectan al sistema judicial, donde se invoca un lenguaje contractual aparentemente público para gobernar el comportamiento individual y colectivo en la sociedad. A medida que aparecen amenazas internas (sociales, políticas, económicas) al orden dominante, el Estado aplica una represión social proporcionada: represión policial, encarcelamiento e intervención militar.
Los aparatos ideológicos del Estado ( ISA ), según Althusser, utilizan métodos distintos de la violencia física para lograr los mismos objetivos que el RSA. Pueden incluir instituciones educativas (por ejemplo, escuelas), medios de comunicación, iglesias, clubes sociales y deportivos y la familia. Estas formaciones son ostensiblemente apolíticas y forman parte de la sociedad civil , más que una parte formal del Estado (es decir, como es el caso de una RSA). En términos de psicología podrían describirse como psicosociales , porque tienen como objetivo inculcar formas de ver y evaluar las cosas, los acontecimientos y las relaciones de clase. En lugar de expresar e imponer orden, a través de una represión violenta, el ISA difunde ideologías que refuerzan el control de una clase dominante . Las personas tienden a ser cooptadas por el miedo al rechazo social , por ejemplo al ostracismo, el ridículo y el aislamiento. En opinión de Althusser, una clase social no puede ostentar el poder estatal a menos y hasta que ejerza simultáneamente hegemonía (dominación) sobre y a través del ISA.
Las ISA educativas, en particular, asumen un papel dominante en una economía capitalista y ocultan y enmascaran la ideología de la clase dominante detrás de las "cualidades liberadoras" de la educación, de modo que las agendas ocultas de la clase dominante pasan desapercibidas para la mayoría de los profesores, estudiantes y estudiantes. , padres y otros miembros interesados de la sociedad. [2] : 1493-1496 Althusser dijo que la escuela ha suplantado a la iglesia como la ISA crucial para el adoctrinamiento, que aumenta la reproducción de las relaciones de producción (es decir, las relaciones capitalistas de explotación) al capacitar a los estudiantes para que se conviertan en fuentes de fuerza de trabajo. , que trabajan para y bajo los capitalistas.
Sin embargo, debido a que la ISA no puede dominar tan obvia o fácilmente como la RSA, los propios aparatos ideológicos del Estado pueden convertirse en un lugar de lucha de clases . Es decir, las clases sociales subordinadas son capaces de encontrar los medios y ocasiones para expresar políticamente la lucha de clases y, al hacerlo, contrarrestar a la clase dominante, ya sea utilizando las contradicciones ideológicas inherentes a la ISA o mediante campañas para tomar el control de posiciones dentro de la ISA. [2] : 1491 Esto, sin embargo, no impedirá por sí solo que la clase dominante conserve su posición de control de RSA.
Althusser plantea dos tesis sobre la ideología: "La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia"; [3] : 153 y "La ideología tiene una existencia material". [3] : 155
La primera tesis plantea la conocida afirmación marxista de que las ideologías tienen la función de enmascarar los acuerdos de explotación en los que se basan las sociedades de clases. Donde la teoría de Althusser difiere de la concepción de ideología sostenida por los marxistas anteriores es en que ve la ideología como un medio permanente de engaño que debe existir para unir a los hombres en la sociedad. Incluso en una sociedad sin clases, la ideología es necesaria para dar cohesión social, para constituir a los individuos como sujetos imaginarios.
La segunda tesis postula que la ideología no existe en forma de "ideas" o "representaciones" conscientes en las "mentes" de los individuos. Más bien, la ideología consiste en las acciones y comportamientos de los cuerpos gobernados por su disposición dentro de los aparatos materiales. Central para la visión de los individuos como sujetos responsables es la noción de un vínculo explicativo entre creencia y acción, que
todo "sujeto" dotado de una "conciencia" y que cree en las "ideas" que su "conciencia" le inspira y acepta libremente, debe actuar según sus ideas, debe por tanto inscribir sus propias ideas como sujeto libre en las acciones de su práctica material. [3] : 157
Para Althusser, este es otro efecto más de la práctica social:
Por lo tanto, diré que, cuando se trata de un solo sujeto (tal o cual individuo), la existencia de las ideas de su creencia es material en el sentido de que sus ideas son sus acciones materiales insertadas en sus prácticas materiales gobernadas por rituales materiales que son en sí mismos definido por el aparato ideológico material del que derivamos las ideas de ese sujeto ... Las ideas han desaparecido como tales (en la medida en que están dotadas de una existencia ideal o espiritual), en la medida precisa en que ha surgido que su existencia está inscrita en las acciones de prácticas regidas por rituales definidos en última instancia por un aparato ideológico. Parece, pues, que el sujeto actúa en la medida en que es actuado por el siguiente sistema (expuesto en el orden de su determinación real): ideología existente en un aparato ideológico material, que describe prácticas materiales regidas por un ritual material, prácticas que existen en el acciones materiales de un sujeto que actúa con toda conciencia de acuerdo con su creencia. [3] : 158-159
Althusser utiliza el término "interpelación" para describir el proceso mediante el cual la ideología constituye a las personas individuales como sujetos. Según Althusser, la obviedad de que las personas (tú y yo) somos sujetos es un efecto de la ideología. Althusser cree que la interpelación tiene dos funciones. Una función de la ideología es el "reconocimiento" y la otra función, su inversa, es el "desconocimiento". A continuación se muestran algunas ilustraciones concretas que Althusser proporciona para explicar con más detalle las dos funciones:
Las instituciones ideológicas sociales y políticas "saludan" al individuo en las interacciones sociales, dándole al individuo su identidad. Althusser compara la ideología con un policía que grita "hola, tú" a una persona que camina por la calle. La persona responde al llamado y al hacerlo se transforma en un sujeto , un agente responsable y consciente de sí mismo cuyas acciones pueden explicarse por sus pensamientos. Althusser va así en contra de la definición clásica del sujeto como causa y sustancia, enfatizando en cambio cómo la situación siempre precede al sujeto (individual o colectivo). Los individuos concretos son los portadores de la ideología: están " siempre ya interpelados" como sujetos. Los sujetos individuales se presentan principalmente como producidos por fuerzas sociales, en lugar de actuar como poderosos agentes independientes con identidades autoproducidas. El argumento de Althusser aquí se basa fuertemente en el concepto de etapa del espejo de Jacques Lacan [3] : 162 : adquirimos nuestras identidades al vernos de alguna manera reflejados en ideologías.
Como ejemplo adicional, Althusser describe la ideología religiosa cristiana , encarnada en la Voz de Dios , instruyendo a una persona sobre cuál es su lugar en el mundo y qué debe hacer para reconciliarse con Cristo . [3] : 166 Althusser señala que para que esa persona se identifique como cristiana, primero debe ser ya un sujeto; es decir, respondiendo al llamado de Dios y siguiendo sus reglas, se afirma como agente libre, autor de los actos de los que asume responsabilidad. [3] : 169 No podemos reconocernos a nosotros mismos fuera de la ideología y, de hecho, nuestras mismas acciones alcanzan esta estructura general. [3] : 168
En general, se siguen respetando las perspectivas de Althusser sobre la ideología; en la biografía cápsula de Louis Althusser , Norton Anthology of Theory and Criticism , 2º. Ed., dice que "los principales conceptos de Althusser (aparatos ideológicos del Estado, interpelación, relaciones imaginarias y sobredeterminación) impregnan el discurso de la teoría literaria y cultural contemporánea, y su teoría de la ideología ha influido prácticamente en todos los trabajos serios posteriores sobre el tema". [4]
Vivek Chibber ofrece una crítica de los conceptos de Althusser en este ensayo y del giro más amplio inspirado en Gramscian en el marxismo de posguerra desde la Segunda Guerra Mundial , argumentando en cambio que la "resignación" es la fuerza impulsora detrás de la falta de militancia de los trabajadores durante los períodos de dominio capitalista, restando importancia al papel que Althusser y académicos de ideas afines atribuyen a la ideología. [5]
