El Apócrifo de Juan , también llamado Libro Secreto de Juan o Revelación Secreta de Juan , es un texto pseudoepigráfico cristiano gnóstico sethiano del siglo II atribuido al apóstol Juan . Es uno de los textos abordados por Ireneo en su Contra las herejías , situando su composición antes del 180 d.C. Se presenta como una descripción de la aparición de Jesús y la entrega de conocimiento secreto ( gnosis ) a su discípulo Juan. El autor describe que esto ocurrió después de que Jesús "regresó al lugar de donde había venido".
Muchos cristianos del siglo II, tanto gnósticos como ortodoxos, esperaban recibir una revelación personal trascendente como la que el apóstol Pablo informó a la iglesia de Corinto (2 Corintios 12:1-4) o la que Juan experimentó en la isla de Patmos , que inspiró el Libro del Apocalipsis . [1] Así como Hechos narra lo que sucedió después del tiempo en que Jesús ascendió al cielo, el Apócrifo de Juan comienza en el mismo punto pero relata cómo Cristo reapareció a Juan.
Las palabras iniciales del Libro Secreto de Juan son: "La enseñanza del Salvador, y la revelación de los misterios y de las cosas escondidas en silencio, estas cosas que enseñó a Juan, su discípulo ". El autor Juan se especifica inmediatamente como " Juan , el hermano de Santiago , que son los hijos de Zebedeo ". El resto del libro es una visión de los reinos espirituales y de la historia anterior de la humanidad espiritual.
Hay cuatro manuscritos distintos que se conservan de "El libro secreto de Juan". Uno fue comprado en Egipto en 1896 (el Códice de Berlín ) y tres se encontraron en los códices de Nag Hammadi descubiertos en 1945. Todos datan del siglo IV y son traducciones coptas del griego . Tres parecen haber sido producidos de forma independiente. Dos de los cuatro son lo suficientemente similares como para que probablemente hayan sido copiados de una sola fuente. [2]
Aunque las diferentes versiones de los textos tienen variantes menores (el Códice de Berlín tiene muchas diferencias menores con Nag Hammadi II y IV), todos los textos generalmente coinciden en la afirmación de que la principal entidad reveladora fue Jesús. [ cita necesaria ]
Ireneo se refirió a un libro llamado el Apócrifo de Juan en Adversus Haereses , escrito alrededor del año 185, entre "un número indescriptible de escritos secretos e ilegítimos, que ellos mismos han falsificado, para confundir las mentes de los necios, que ignoran el verdaderas escrituras" [3] —escrituras que el propio Ireneo ayudó a establecer (ver las cuatro canónicas ). Entre los escritos que cita, para exponerlos y refutarlos, se encuentran el Evangelio de la Verdad , el Evangelio de Judas y este libro secreto de Juan . [4]
Poco más se supo de este texto hasta 1945, cuando se descubrió fortuitamente en Nag Hammadi, en Egipto ( CG II ), un alijo de trece códices en papiro (libros encuadernados) que habían estado escondidos en el siglo IV . El Apócrifo de Juan estaba entre los textos, en tres versiones coptas traducidas del griego. Dos de las versiones son muy similares y representan una tradición manuscrita; incorporan un extenso extracto de cierto Libro de Zoroastro adjunto al Apócrifo (como capítulos 15:29 - 19:8 y siguientes). Una versión más corta del Apócrifo encontrada en Nag Hammadi no contiene la interpolación y representa otra tradición manuscrita. Otra versión más de esta breve edición del texto fue descubierta en un antiguo Códice Copto adquirido por el Dr. Carl Reinhardt en El Cairo en 1896. Este manuscrito (identificado como el "Códice Gnóstico de Berlín" o BG 8502) se utilizó junto con las tres versiones. encontrado en Nag Hammadi para producir las traducciones ahora disponibles. El hecho de que sobrevivieran cuatro "ediciones" manuscritas de este texto (dos versiones "largas" y dos versiones "cortas") sugiere cuán importante fue este texto en los primeros círculos cristianos gnósticos. En los tres códices de Nag Hammadi el Apócrifo de Juan aparece siempre en la primera versión.
El Apócrifo , ambientado en el marco de una revelación dada por el Cristo resucitado a Juan, hijo de Zebedeo, contiene algunos de los detalles más extensos de la mitología gnóstica dualista clásica que ha sobrevivido; Como uno de los textos principales de la biblioteca de Nag Hammadi, es un texto de estudio esencial para cualquier persona interesada en el gnosticismo . Frederick Wisse, quien lo tradujo, afirma que "el apócrifo de Juan todavía era utilizado en el siglo VIII por los audianos de Mesopotamia" (Wisse p 104).
El Apócrifo de Juan se ha convertido en el texto central para el estudio de la tradición gnóstica de la Antigüedad. La mitología de la creación que detalla ha sido estudiada por Carl Jung y Eric Voegelin .
Actualmente hay cuatro copias supervivientes de La revelación secreta de Juan . Son en gran medida iguales en su estructura y contenido básicos. Una diferencia notable entre los códices es su longitud individual. El Códice de Berlín y el Códice Nag Hammadi III son más cortos que los Códices Nag Hammadi II y IV. Otro punto de partida entre los códices es la representación de la figura del Salvador/Cristo. El Códice de Berlín generalmente utiliza el término "Cristo" con más frecuencia, mientras que la narrativa del Códice III de Nag Hammadi a menudo lo sustituye por el término "Señor" o "Salvador". Sin embargo, el Códice III de Nag Hammadi cierra su texto con la oración “Jesucristo, Amén”. Una distinción adicional, con respecto al marco cristiano de los textos, es que el Códice III de Nag Hammadi entra en mayor detalle sobre el descenso de la figura de Cristo/Salvador al mundo prisión de Demiurge y su papel para facilitar el despertar y la liberación de humanidad. Estas distinciones pueden representar un cierto grado de variación en la forma en que la cosmología gnóstica se entrelazó en un contexto cristiano.
El siguiente resumen del Apócrifo se deriva de la traducción de Wisse.
El texto comienza con Juan describiendo su propio estado de dolor y desconcierto después de la crucifixión de Cristo. Luego aparece el Salvador, toma diversas formas y, después de desterrar los temores de Juan, proporciona la siguiente narrativa cosmológica.
El principio divino más elevado es la Mónada. La Mónada se describe como una "monarquía sin nada por encima". Él es supremo, absoluto, eterno, infinito, perfecto, santo y autosuficiente. Sin embargo, también se enfatiza su trascendente inefabilidad. No es cuantificable ni sus cualidades pueden describirse verdaderamente. La Mónada existe en una perfección inconcebible.
La Mónada produce de su pensamiento una entidad o principio divino femenino llamado Barbelo . Se la describe como "el primer pensamiento" y la "imagen" de la Mónada. Si bien siempre se hace referencia a Barbelo como "ella", también se la describe como la madre y el padre primordiales. También se la considera "el primer hombre", "Espíritu Santo", "Madre/Padre" y se la describe en varios términos de androginia . Ella es la primera de una clase de seres conocidos como los Eones , y un intercambio entre ella y la Mónada da origen a los otros Eones. Además, las propiedades de Luz y Mente nacen del reflejo de la Mónada sobre Barbelo. La luz es sinónimo de Cristo, también llamado "Cristo el Autogenes". La Luz y la Mente se involucran en una mayor actividad creativa, ayudadas y glorificando los principios superiores de Barbelo y la Mónada. Juntos, generan más eones y poderes.
Finalmente, uno de los Eones, Sofía "de la Epinoia", perturba la armonía de estos procesos al participar en una actividad creativa sin la participación o el consentimiento del Espíritu de la Mónada y sin la ayuda de un consorte masculino. El poder creativo de su pensamiento produce una entidad llamada Yaldabaoth , que es la primera de una serie de entidades demoníacas incompletas llamadas Arcontes . Yaldabaoth, cuyo carácter es malévolo y arrogante, también tiene una forma grotesca. Su cabeza es la de un león mientras que posee un cuerpo serpentino. Al reconocer la naturaleza deformada e imperfecta de su descendencia, Sofía intenta ocultarla en algún lugar donde los otros Aeones no la descubran. El acto de ocultar a Yaldabaoth también tiene como resultado que el propio Yaldabaoth permanezca ignorante del mundo superior y de los otros Aeones.
A pesar de que Yaldabaoth posee un solo padre y fue creado sin el consentimiento del Espíritu de la Mónada, es lo suficientemente poderoso como para imitar los procesos creativos de los Aeones superiores. Crea una gran cantidad de otros Arcontes, cada uno de los cuales comparte su propio carácter básicamente deficiente, y crea un mundo para que ellos lo habiten. Este mundo es fundamentalmente inferior al mundo de arriba. Está creado a partir de la oscuridad, pero animado por la luz robada a Sofía. El resultado es un mundo que no es ni "claro ni oscuro", sino "oscuro". En su arrogancia e ignorancia, Yaldabaoth se declara el único y celoso Dios de este reino.
Al reconocer la imperfección de Yaldabaoth y su mundo falso, Sophia se arrepiente. Para perdonar su error, el Espíritu de la Mónada ayuda a los otros Aeones y poderes en un intento de redimir a Sofía y su creación bastarda. Durante este proceso, Yaldabaoth y sus Arcontes escuchan la voz del Espíritu de la Mónada. Mientras están aterrorizados por la voz, su eco deja un rastro de una imagen del Espíritu en las "aguas" que forman el techo de su reino. Con la esperanza de aprovechar este poder por sí mismos, intentan crear una copia de esta imagen. El resultado final de este proceso es el primer hombre humano, Adán.
Al reconocer la oportunidad de recuperar la luz aprisionada en la oscuridad de Yaldabaoth y su mundo, Sophia y los agentes del orden superior, conocidos como "plenoria" o " Epinoia ", y más tarde como "pleroma", idean un plan. . Engañan a Yaldabaoth para que sople su propia esencia espiritual en Adán . Esto simultáneamente anima a Adán y vacía a Yaldabaoth de la porción de su ser derivada de Sofía.
Al ver la luminosidad, la inteligencia y la superioridad general del ahora animado Adán, Yaldabaoth y los Arcontes lamentan su creación y hacen todo lo posible para encarcelarlo o deshacerse de él. Al no hacerlo, intentan neutralizarlo colocándolo en el Jardín del Edén . En esta narrativa, el Jardín del Edén es un falso paraíso donde el fruto de los árboles es el pecado, la lujuria, la ignorancia, el encierro y la muerte. Mientras le dan a Adán acceso al Árbol de la Vida , ocultan el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal . Según esta narrativa, el Árbol del Conocimiento en realidad representa la penetración de las fuerzas positivas del mundo superior y de Epinoia en el reino de Yaldabaoth.
En este punto de la narración, Cristo le revela a Juan que fue él quien hizo que Adán consumiera el fruto del Árbol del Conocimiento. Además, se revela que Eva es una ayuda enviada por agentes de orden superior para ayudar a liberar la luz aprisionada en la creación de Yaldabaoth y en Adán. Ella surge cuando Yaldabaoth intenta sacar la luz de Adam. Esto da como resultado la creación del cuerpo femenino. Cuando Adam la percibe, ve un reflejo de su propia esencia y se libera del poder hechizante de Yaldabaoth.
Luego, la narración detalla los intentos de Yaldabaoth de recuperar el control sobre la esencia de la Luz. Su plan principal es iniciar la actividad de reproducción humana, mediante la cual espera crear nuevos cuerpos humanos habitados por un espíritu falso. Este espíritu falso permite a Yaldabaoth y sus agentes engañar a la raza humana, manteniéndolos en la ignorancia de su verdadera naturaleza, y es el medio principal por el cual Yaldabaoth mantiene a la humanidad bajo subyugación. Es la fuente de todo mal y confusión terrenales, y hace que la gente muera "sin haber encontrado la verdad y sin conocer al Dios de la verdad".
Después de esta revelación, la narración toma la forma de una serie de preguntas y respuestas entre Juan y el Salvador. Estos abordan una serie de temas, pero son en gran medida de naturaleza soteriológica . Juan le pregunta a Cristo quién es elegible para la salvación, y Cristo responde que aquellos que entren en contacto con el Espíritu verdadero recibirán salvación, mientras que aquellos que sean dominados por el espíritu falso recibirán condenación. Cristo también revela su propio papel como agente liberador del reino superior, en este contexto. Cristo, que se describe a sí mismo como el "recuerdo de la Pronoia" y "el recuerdo del pleroma ", trae luz a la oscuridad de la prisión de Yaldabaoth. Aquí, despierta a los prisioneros a la vigilia y al recuerdo. Quienes reciben y son despertados por la revelación de Cristo son resucitados y “sellados… a la luz del agua con cinco sellos”. De este modo se salvan de la muerte y la condenación. Este aspecto del papel de Cristo se desarrolla más detalladamente en el Códice III de Nag Hammadi, mientras que se omite en el Códice de Berlín.
Esto concluye el mensaje de Cristo. Finalmente, el salvador afirma que cualquiera que comparta estas revelaciones para beneficio personal será maldecido. La versión del texto del Códice III de Nag Hammadi termina con la oración "Jesucristo, Amén".