Bertha Pappenheim (27 de febrero de 1859 - 28 de mayo de 1936) fue una feminista judía austríaca , pionera social y fundadora de la Asociación de Mujeres Judías ( Jüdischer Frauenbund ). Bajo el seudónimo de Anna O. , también fue una de las pacientes mejor documentadas de Josef Breuer debido a los escritos de Sigmund Freud sobre el caso de Breuer.
Bertha Pappenheim nació el 27 de febrero de 1859 en Viena , tercera hija de Recha Pappenheim y Sigmund Pappenheim. Su madre, Recha, de soltera Goldschmidt (1830-1905), provenía de una familia antigua y rica de Frankfurt am Main . Su padre Sigmund (1824-1881), un comerciante, hijo de una familia judía ortodoxa de Preßburg , Austria-Hungría (hoy Bratislava , Eslovaquia), fue el cofundador de la Schiffschul ortodoxa en Viena; El apellido alude a la ciudad de Pappenheim en Franconia . Como "una hija más" en un hogar judío estrictamente tradicional, Bertha era consciente de que sus padres habrían preferido un hijo varón. [1] Las familias de sus padres tenían puntos de vista judíos tradicionales sobre el matrimonio y tenían raíces en el judaísmo ortodoxo . Bertha fue criada al estilo de una joven bien educada y de buena clase. Asistió a una escuela católica para niñas y llevó una vida estructurada según el calendario festivo judío y las vacaciones de verano en Ischl .
Cuando tenía ocho años, su hermana mayor, Henriette (1849-1867), murió de tisis galopante, ahora conocida como una forma de tuberculosis . [2] Cuando tenía 11 años, la familia se mudó de Leopoldstadt de Viena , que estaba habitada principalmente por judíos asolados por la pobreza, a Liechtensteinstraße en Alsergrund . Dejó la escuela cuando tenía dieciséis años, se dedicó a la costura y ayudó a su madre con la preparación kosher de la comida. Mientras tanto, su hermano Wilhelm (1860-1937), 18 meses menor, asistía a una escuela secundaria que en aquellos días ofrecía prestigio y estatus, y que ponía a Bertha intensamente celosa. [3]
Entre 1880 y 1882, Pappenheim fue tratada por una variedad de síntomas que comenzaron cuando su padre cayó repentinamente gravemente enfermo a mediados de 1880 durante unas vacaciones familiares en Ischl . Su enfermedad fue un punto de inflexión en su vida. Mientras estaba sentada por la noche en su lecho de enfermo, de repente la atormentaron alucinaciones y un estado de ansiedad. [4] Al principio la familia no reaccionó a estos síntomas, pero en noviembre de 1880 un amigo de la familia, el médico Josef Breuer , comenzó a tratarla. La animaba, a veces bajo una ligera hipnosis, a contar historias, lo que conducía a una mejora parcial del cuadro clínico, aunque su estado general seguía deteriorándose. Breuer mantuvo a su entonces amigo Sigmund Freud al tanto de su caso, informándole de su primer análisis sobre los orígenes de la histeria.
A partir del 11 de diciembre, Pappenheim estuvo postrado en cama durante varios meses. Cuando murió su padre, el 5 de abril de 1881, ella quedó completamente rígida y no comió durante días. Sus síntomas siguieron empeorando y el 7 de junio fue ingresada contra su voluntad en el sanatorio de Inzersdorf , donde permaneció hasta noviembre. Después de regresar, Breuer continuó atendiéndola. Regresó a este sanatorio varias veces a lo largo de los años siguientes (a veces por voluntad propia).
El lento y laborioso progreso de lo que Breuer llamó su "trabajo de recordar", en el que recordaba los síntomas individuales después de que se habían producido, "disolviéndolos", llegó a su fin el 7 de junio de 1882, después de haber reconstruido la primera noche de alucinaciones en Ischl. Breuer concluyó su informe del caso con las palabras: "Desde entonces se ha recuperado completamente". [5]
Anna O. fue el seudónimo que Breuer le dio a Pappenheim mientras era su paciente, en sus descripciones de ella como un estudio de caso. El seudónimo se construyó cambiando sus iniciales "BP" una letra atrás en el alfabeto a "AO". Aspectos del caso Anna O. fueron publicados por primera vez por Freud y Breuer en 1893 como comunicaciones preliminares en dos revistas médicas vienesas. La historia detallada del caso apareció en 1895 en su libro Estudios sobre la histeria , escrito en colaboración con Freud.
Pappenheim fue tratada por Breuer por tos intensa, parálisis de las extremidades del lado derecho de su cuerpo y alteraciones de la visión, la audición y el habla, así como alucinaciones y pérdida del conocimiento. Le diagnosticaron histeria . Freud da a entender que su enfermedad fue el resultado del resentimiento sentido por la enfermedad física y real de su padre que luego condujo a su muerte. [6]
A lo largo de los dos años de su enfermedad, desarrolló un amplio espectro de síntomas:
Mientras que algunos creen que Freud la diagnosticó erróneamente, otros refutan meticulosamente estas afirmaciones. [8]
Muchos investigadores han especulado sobre enfermedades orgánicas o neurológicas que pueden haber causado los síntomas de Pappenheim. La historiadora médica Elizabeth Marianne Thornton sugirió en Freud y Cocaína (1983) que Pappenheim tenía meningitis tuberculosa , [9] una opinión apoyada por el profesor de psicología Hans Eysenck , pero no por el neuropsiquiatra y profesor de neurología Richard Restak , quien describe la teoría como "simplemente absurda". " ya que la tasa de mortalidad por meningitis tuberculosa en ese momento era prácticamente del 100 por ciento y los que sobrevivieron estaban gravemente discapacitados (Pappenheim vivió otros 55 años). [10] Otros han sugerido que se trataba de encefalitis , una forma de inflamación cerebral. [11] Muchos han sugerido que padecía una forma de epilepsia del lóbulo temporal, ya que muchos de sus síntomas, incluidos los olores imaginados, son síntomas comunes de tipos de epilepsia. [12] [8] [11] Según una perspectiva, "el examen de los detalles neurológicos sugiere que Anna sufrió convulsiones parciales complejas exacerbadas por la dependencia de drogas". [12]
Breuer inició la terapia sin un método claro ni una base teórica. El tratamiento de sus síntomas varió desde alimentarla cuando rechazaba la comida hasta dosis de cloral cuando estaba agitada. Describió sus observaciones de la siguiente manera: [13]
Tenía dos estados de conciencia completamente separados, que se alternaban con bastante frecuencia y de repente, y que en el curso de su enfermedad se hacían cada vez más distintos. En un estado estaba triste y aprensiva, pero relativamente normal. En el otro estado tenía alucinaciones y se “portaba mal”, es decir, decía malas palabras, tiraba almohadas a la gente… etc.
Observó que cuando estaba en una condición ella no podía recordar eventos o situaciones que habían ocurrido en la otra condición. Concluyó: "es difícil evitar decir que ella se disolvió en dos personalidades, una de las cuales era psíquicamente normal y la otra mentalmente enferma". [14] Estos síntomas están asociados con el cuadro clínico de lo que entonces se denominaba "personalidad dividida" y hoy se conoce como trastorno de identidad disociativo .
Breuer señaló que "aunque todos pensaban que ella estaba presente, ella vivía en una fantasía, pero como siempre estaba presente cuando se le hablaba, nadie lo sospechaba". [15] Un enfoque terapéutico inicial fue sugerido por la observación de que su ansiedad y dificultades de lenguaje parecían disolverse cada vez que se le pedía que contara historias que habían surgido de sus ensoñaciones. Breuer la animó a "relatar" tranquilamente estas historias utilizando indicaciones como la primera frase. La fórmula que utilizaba era siempre la misma: "Había un niño..." A veces Pappenheim sólo podía expresarse en inglés, pero normalmente entendía el alemán que se hablaba a su alrededor. De sus historias, Breuer dijo: "Las historias, siempre tristes, a veces eran bastante agradables, similares al Libro ilustrado sin imágenes de Andersen ". [dieciséis]
La paciente era consciente del alivio que le proporcionaba "relatar" y describió el proceso utilizando los términos "deshollinador" y " cura parlante ". Posteriormente, este último término pasó a formar parte de la terminología psicoanalítica.
Pronto surgieron otros niveles de narración de historias que se combinaron y penetraron entre sí. Ejemplos incluyen:
Breuer notó que el recuerdo sistemático y la descripción espontánea de las ocasiones en que aparecían por primera vez los síntomas histéricos tenía un efecto terapéutico en Pappenheim. Para su sorpresa, observó que un síntoma desaparecía después de recordar el primer episodio o después de "excavar" la causa.
Breuer describió su método final de la siguiente manera: por la mañana preguntó a Pappenheim, a quien había sometido a una ligera hipnosis, sobre las ocasiones y circunstancias en las que se producía un determinado síntoma. Cuando la veía por la noche, Pappenheim "recontaba" sistemáticamente estos episodios (a veces eran más de 100) en orden temporal inverso. Cuando llegó al primer episodio y, por tanto, a la "causa", los síntomas aparecieron de forma intensificada y luego desaparecieron "para siempre".
Breuer describió más tarde la terapia como "una prueba de ordalía". Pasó 1.000 horas con su paciente a lo largo de dos años.
La primera explicación posible es que esta terapia llegó a su fin cuando regresaron a una alucinación con una serpiente negra que Pappenheim experimentó una noche en Ischl, mientras estaba en el lecho de enfermo de su padre. Breuer describe este acabado de la siguiente manera: [17]
De esta manera se acabó toda la histeria. La propia paciente había tomado la firme resolución de terminar el negocio en el aniversario de su traslado al campo. Por eso siguió con gran energía y animación la "cura hablada". El último día reprodujo la alucinación de ansiedad que era la raíz de toda su enfermedad y en la que sólo podía pensar y orar en inglés, con la ayuda de reorganizar la habitación para que pareciera la habitación del enfermo de su padre. Inmediatamente después habló alemán y quedó libre de todos los innumerables trastornos individuales que había mostrado anteriormente.
Una historia alternativa es que en vísperas de su análisis final con ella, lo llamaron a su casa y la encontró experimentando fuertes calambres estomacales y alucinando que iba a tener un hijo suyo. Por supuesto, no hubo ningún niño. Su comportamiento hacia ella nunca ha sido cuestionado ni hay ningún indicio de que debería haberlo sido; como Breuer fue el primer analista del primer paciente sometido a análisis, no se entendió la transferencia . Breuer rápidamente entregó el cuidado de Pappenheim a un colega. Ya no tendría nada que ver con ella. El estímulo inicial de Freud para continuar su terapia de conversación se encontró con la insistencia de Breuer de que ya estaba harto de mujeres histéricas y no quería tener nada más que ver con ellas. Pasarían otros cuatro años antes de que Sigmund Freud pudiera persuadirlo de intentar nuevamente la psicoterapia o tratar con mujeres diagnosticadas como histéricas, y pasaron otros seis años antes de que Breuer estuviera dispuesto a publicar sobre el tema de la cura hablada. [18]
Surgieron leyendas de esta conclusión alternativa. Fue transmitido en versiones ligeramente diferentes por varias personas; una versión está contenida en una carta de Freud a Stefan Zweig : [19]
Mucho después de nuestra separación, pude adivinar lo que realmente sucedió con el paciente de Breuer cuando recordé una comunicación de Breuer anterior a nuestro trabajo conjunto, que se refería a otro contexto y que nunca repitió. Esa noche, después de que todos sus síntomas desaparecieron, lo llamaron nuevamente y la encontró confundida y retorciéndose con calambres abdominales. Cuando se le preguntó cuál era el problema, ella respondió: "Ahora viene el hijo que tengo del Dr. Breuer". En ese momento tenía en la mano la llave que le abriría el camino a las Madres, pero la dejó caer. A pesar de todos sus talentos intelectuales, carecía de todo fáustico. Huyó con horror convencional y le pasó el paciente a un colega. Luchó durante meses en un sanatorio para recuperar su salud.
Estaba tan seguro de mi reconstrucción que la publiqué en alguna parte. La hija menor de Breuer (que nació poco después de finalizar esa terapia, lo cual no es irrelevante en cuanto a una conexión significativa) leyó mi retrato y le preguntó a su padre al respecto (esto fue poco antes de su muerte). Él confirmó mi análisis, que ella me transmitió más tarde.
Como no se sabe nada de tal publicación de Freud, no está claro dónde pudo haberla leído la hija de Breuer. En la versión de Ernest Jones, después de su huida, Breuer se va rápidamente de luna de miel a Venecia con su esposa Mathilda, donde, en realidad, concibe un hijo, a diferencia del hijo imaginario de Pappenheim. No hay pruebas de nada de esto y se ha demostrado que la mayor parte es falsa. Breuer no huyó, sino que remitió a su paciente a Kreuzlingen. No fue a Venecia, sino que pasó unas vacaciones de verano con su familia en Gmunden , y no concibió un hijo (ni en Venecia ni en Gmunden), ya que su hija menor, Dora Breuer, nació el 11 de marzo de 1882, tres meses antes de la supuesta concepción. [20]
El propósito de Freud al describir la conclusión del tratamiento de una manera que contradice algunos de los hechos verificables no está claro. La suposición de que quería convertirse en el único descubridor del psicoanálisis a expensas de Breuer se contradice con la descripción del descubrimiento en los escritos de Freud, en los que no minimiza el papel de Breuer, sino que más bien lo enfatiza.
Después de que Breuer dejó de tratarla, tanto él como Freud continuaron siguiendo el curso de la enfermedad de Pappenheim. [21] Entre los discípulos de Freud se discutió la duda de la afirmación del "éxito del tratamiento". En un seminario privado, Carl Gustav Jung dijo en 1925 que el "famoso primer caso de Freud que trató junto con Breuer y que fue ampliamente elogiado como un éxito terapéutico excepcional no era nada de eso". [22]
Por el contrario, Lucy Freeman informa que Pappenheim se recuperó notablemente después de su tratamiento. Su terapia de conversación la había ayudado a deshacerse de todos los síntomas que se manifestaban a partir de eventos y emociones reprimidos. Breuer abandonó Pappenheim la víspera de su última sesión convencida de que estaba completamente curada. En el período posterior al tratamiento, Pappenheim luchó contra la adicción a la morfina por prescripción médica. [18] Con el tiempo se recuperó y llevó una vida productiva. [23]
No está documentado cómo la propia Pappenheim evaluó el éxito de su tratamiento. Se supone que Pappenheim destruyó toda la documentación relevante durante su última estancia en Viena en 1935. [24]
El 12 de julio de 1882, Breuer remitió a Pappenheim a la clínica privada Bellevue en Kreuzlingen en el lago de Constanza , dirigida por Robert Binswanger . Después del tratamiento en Bellevue, Breuer ya no la trató personalmente.
Mientras estuvo en Kreuzlingen visitó a sus primos Fritz Homburger y Anna Ettlinger en Karlsruhe . Este último fue uno de los fundadores de la escuela secundaria para niñas de Karlsruhe (' Mädchengymnasium '), a la que asistía la joven Rahel Straus . Ettlinger se dedicó a la obra literaria. En un artículo que apareció en 1870 titulado "Una discusión sobre los derechos de la mujer" (' Ein Gespräch über die Frauenfrage ') exigió igualdad de derechos educativos para las mujeres. También dio lecciones privadas y organizó "cursos de literatura para mujeres".
Pappenheim le leyó en voz alta algunos de los cuentos que había escrito y su prima, 14 años mayor que ella, la animó a continuar con sus actividades literarias. [25] Durante esta visita a finales de 1882, Pappenheim también participó en un curso de formación para enfermeras ofrecido por la Asociación de Mujeres de Baden (' Badischer Frauenverein '). El objetivo de esta formación era capacitar a las jóvenes para que dirigieran instituciones de enfermería. No pudo terminar el curso antes de que finalizara su visita.
El 29 de octubre de 1882 su estado mejoró y fue dada de alta del tratamiento en Kreuzlingen. Aunque hubo algunos reveses iniciales, ¿ cuáles? ] Pappenheim se convirtió en una de las mujeres más veneradas en Alemania y entre los judíos europeos. [18] Ella nunca habló del tratamiento de Breuer o del trabajo posterior de Freud, pero se opuso a cualquier intento de tratamiento psicoanalítico de las personas bajo su cuidado. [26] A diferencia de Freud, que pensaba que la socialización infantil antisexual podría tener un efecto negativo, Pappenheim pensaba que la promiscuidad sexual en las niñas podría combatirse con educación y valores judíos. [27]
En noviembre de 1888, cuando tenía 29 años y después de su convalecencia, ella y su madre se mudaron a la ciudad natal de su madre, Frankfurt , Alemania. Su entorno familiar era en parte ortodoxo y en parte liberal. A diferencia de su vida en Viena, se involucraron en el arte y la ciencia, y no sólo en obras de caridad.
Poco después de mudarse a Frankfurt, trabajó por primera vez en un comedor social y leyó en voz alta en un orfanato para niñas judías dirigido por la Israelitischer Frauenverein ('Asociación de Mujeres Israelitas'). Al descubrir el deleite de los niños con los cuentos de HC Andersen , compartió sus propios cuentos. En este ambiente, Pappenheim intensificó sus esfuerzos literarios y se involucró en actividades sociales y políticas. Sus publicaciones comenzaron en 1888 y fueron inicialmente anónimas; aparecieron a partir de 1890 bajo el seudónimo de Paul Berthold , y comenzó a publicar con su propio nombre en 1902, primero en la revista Ethische Kultur ('Cultura Ética').
En 1895 estuvo temporalmente a cargo del orfanato y un año después se convirtió en su directora oficial. Durante los siguientes 12 años pudo orientar el programa educativo desde el único objetivo del matrimonio posterior hacia una formación con miras a la independencia vocacional. [18]
Habiendo sido testigo de cómo organizaciones benéficas católicas y protestantes trabajaban para abordar el problema de la esclavitud de las mujeres blancas, Pappenheim buscó alinearse con una organización benéfica judía con una misión similar. Su prima, Louise, le informó que no sólo no existía tal organización, sino que era un problema que la población judía no deseaba reconocer. Suplicó a varios rabinos que abordaran la cuestión de los hombres judíos en Turquía y Frankfurt muy involucrados en el tráfico de niñas y mujeres judías. Además, abordó el problema de los hombres judíos que abandonan a sus familias para reubicarse y volverse a casar sin haber emitido un divorcio, dejando así a sus esposas " Agunot ", incapaces de volver a casarse según la ley judía. [18]
La situación obligó a muchas mujeres a vender a sus hijos a los hombres, a menudo bajo la persuasión de que la niña sería alquilada a una familia adinerada con oportunidades de por vida. Estas niñas se convirtieron en sólo algunas de las víctimas de la esclavitud blanca entre los judíos. Otras mujeres, a sabiendas, vendieron a sus hijas para que se prostituyeran porque no tenían medios para mantener a sus hijos. Además, las niñas judías atrapadas en la trampa de la esclavitud blanca pero descubiertas por la policía alemana no tenían ninguna organización que las defendiera. Sin los documentos adecuados y sin medios para regresar a casa, muchas recurrieron a la prostitución. [18]
En 1895 tuvo lugar en Frankfurt una reunión plenaria de la Allgemeiner Deutscher Frauenverein (ADF; 'Asociación General de Mujeres Alemanas'). Pappenheim participó y luego contribuyó al establecimiento de un grupo ADF local.
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Después de dar un discurso en el Israelitischer Hilfsverein ('Asociación de Ayuda a las Mujeres Israelitas') en 1901, se formó un grupo de mujeres con el objetivo de coordinar y profesionalizar el trabajo de diversas iniciativas y proyectos sociales. Este grupo fue primero parte del Israelitischer Hilfsverein , pero en 1904 se convirtió en una organización independiente, Weibliche Fürsorge ('Ayuda a las Mujeres').
En la primera conferencia alemana sobre la lucha contra la trata de mujeres celebrada en Frankfurt en octubre de 1902, se pidió a Pappenheim y Sara Rabinowitsch Galicia para investigar la situación social allí. En su informe de 1904 sobre este viaje, que duró varios meses, describió los problemas que surgieron de una combinación de atraso agrario e industrialización temprana, así como del choque entre el jasidismo y el sionismo .
En una reunión del Consejo Internacional de Mujeres celebrada en 1904 en Berlín, se decidió fundar una asociación nacional de mujeres judías. Al igual que la Bund Deutscher Frauenvereine (BDF; 'Federación de Asociaciones de Mujeres Alemanas'), cofundada por Helene Lange en 1894, la intención era unir los esfuerzos sociales y emancipadores de las asociaciones de mujeres judías. Pappenheim fue elegida primera presidenta de la Jüdischer Frauenbund (JFB; 'Liga de Mujeres Judías') y fue su directora durante 20 años, contribuyendo a sus esfuerzos hasta su muerte en 1936. La JFB se unió a la BDF en 1907. Entre 1914 y 1924 Pappenheim estaba en la junta directiva del BDF.
Por un lado, los objetivos del JFB eran feministas (fortalecer los derechos de las mujeres y promover el empleo remunerado de las mujeres judías) y, por otro lado, estaban de acuerdo con los objetivos tradicionales de la filantropía judía: la caridad práctica, como precepto divino. Integrar estos diferentes objetivos no siempre fue fácil para Pappenheim. Una objeción particular fue que en su batalla contra la trata de mujeres no sólo habló abiertamente de las mujeres judías como víctimas, sino también de los hombres judíos como perpetradores. Criticó cómo se percibía a las mujeres en el judaísmo y, como miembro del movimiento feminista alemán, exigió que el ideal de igualdad de derechos para las mujeres se hiciera realidad también dentro de las instituciones judías. Estaba particularmente preocupada por la educación y la igualdad laboral.
Mientras tanto, la JFB creció constantemente y en 1907 contaba con 32.000 miembros en 82 asociaciones. Durante un tiempo, la JFB fue la organización caritativa judía más grande, con más de 50.000 miembros. En 1917, Pappenheim pidió "el fin de la fragmentación del trabajo de bienestar judío", lo que contribuyó a la fundación de la Zentralwohlfahrtsstelle der Juden en Deutschland ('Agencia Central de Bienestar de los judíos alemanes'), que continúa existiendo hoy. Su trabajo en su junta directiva fue apoyado por Sidonie Werner .
En mayo de 1923, fue una de las principales oradoras en el Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías en Viena, donde habló sobre la necesidad de proteger a las niñas y mujeres judías de la trata y la prostitución. [28]
Después de que los nazis asumieran el poder en 1933, Pappenheim asumió nuevamente la presidencia del JFB. Dimitió en 1934 porque no podía abandonar su actitud negativa hacia el sionismo, a pesar de la amenaza existencial para los judíos en Alemania, mientras que en el JFP, como entre los judíos alemanes en general, el sionismo fue cada vez más respaldado después de 1933. Especialmente su actitud hacia la inmigración de La llegada de jóvenes a Israel ( Aliá Juvenil ) fue controvertida. Rechazó la emigración de niños y jóvenes a Palestina mientras sus padres permanecieran en Alemania. Sin embargo, ella misma trajo a un grupo de niños del orfanato sanos y salvos a Gran Bretaña en 1934. Después de que se aprobaron las leyes antisemitas de Nuremberg el 15 de septiembre de 1935, cambió de opinión y abogó por la emigración de la población judía.
Después de la muerte de Pappenheim, su amiga Hannah Karminski asumió parcialmente sus puestos en el JFB . En 1939, los nazis disolvieron el JFB.
Pappenheim fue el fundador o iniciador de muchas instituciones, incluidos jardines de infancia, hogares comunitarios e instituciones educativas. Consideraba que el trabajo de su vida era el hogar para niñas judías de Neu-Isenburg ( Mädchenwohnheim Neu-Isenburg ).
A partir de 1906, Pappenheim se dedicó al objetivo de fundar un refugio para ayudar a las niñas ilegítimas y a las mujeres judías en peligro por la prostitución y la trata de mujeres, donde pudiera implementar las teorías que había desarrollado sobre el trabajo social judío. Esta casa iba a funcionar según los siguientes principios:
Louise Goldschmidt, pariente de la madre de Pappenheim, puso a disposición un par de casas adosadas para poder establecer un hogar para niñas en Neu-Isenburg , cerca de Frankfurt am Main, con todas sus clínicas e instituciones sociales. A diferencia de la Prusia de Frankfurt, las leyes menos rígidas de Hesse Neu-Isenburg también tenían ventajas para los apátridas.
Gracias a donaciones de 19.000 marcos para amueblar la casa, pudo iniciar sus operaciones el 25 de noviembre de 1907 con el objetivo de proporcionar "protección a quienes necesitan protección y educación a quienes necesitan educación". [30]
Las instalaciones eran sencillas y, en ocasiones, fueron criticadas por ser excesivamente. Por ejemplo, no había agua corriente en los baños y la calefacción central no se añadió hasta 1920. Pero las instalaciones permitieron cumplir estrictamente con los requisitos dietéticos y de pureza judíos ( kashruth , kosher). En el sótano había una cocina de Pascua, aunque sólo era necesaria una vez al año.
El arte en la casa y el jardín debía servir para educar a los residentes. Ejemplos de ello son la fuente infantil Der vertriebene Storch ('La cigüeña expulsada'), diseñada por Fritz J. Kormis para ilustrar un cuento de Pappenheim, ciclos de conferencias, modestas representaciones teatrales y discursos, entre otros, de Martin Buber , amigo de Pappenheim. y un invitado en varias ocasiones.
El número de habitantes era inicialmente reducido, pero con el tiempo creció de 10 en 1908 a 152 en 1928. La propiedad y los edificios existentes se ampliaron con compras y donaciones, se adaptaron a las crecientes necesidades y se construyeron edificios adicionales. Al final, la casa constaba de cuatro edificios, incluido uno para mujeres embarazadas y aquellas que acababan de dar a luz (el parto tuvo lugar en una clínica de Frankfurt) y una sala de aislamiento.
Los niños en edad escolar del hogar asistían a la escuela primaria de Neu-Isenburg. Los residentes recibieron una amplia atención médica y, a intervalos regulares, exámenes psiquiátricos. Pappenheim rechazó el tratamiento psicoanalítico para los residentes. Aunque técnicamente ella nunca experimentó la terapia psicoanalítica debido a que aún no existía, su tratamiento por parte de Breuer puede considerarse como una forma temprana de terapia. Pappenheim sólo habló una vez sobre el psicoanálisis en general: [31]
El psicoanálisis está en manos de un médico, lo que la confesión está en manos de un sacerdote católico; Que se convierta en un buen instrumento o en un arma de doble filo depende de quién lo administre y del tratamiento.
Dado que la financiación continua de la casa preferentemente no dependía de patrocinadores individuales ricos, se creó una asociación, la Heim des jüdischen Frauenbundes eV ('Casa de la Asociación de Mujeres Judías'), para que actuara como patrocinadora y propietaria. Se suponía que unas cuotas de afiliación de 3 marcos al año ampliarían la cobertura de los gastos corrientes.
Al principio, Pappenheim no apreció su trabajo en Neu-Isenburg. Los círculos judíos ortodoxos consideraron la fundación del hogar como un escándalo y su existencia como una tolerancia tácita de la prostitución y la inmoralidad. Para reintegrar en la comunidad judía a las madres solteras, a las jóvenes prostitutas y a sus hijos, que en la mayoría de los casos habían sido repudiados por sus familias, el hogar instaba a las familias a reanudar las relaciones con ellos, y a los padres conocidos a casarse con las madres de sus hijos, o pagar pensión alimenticia.
Después de la muerte de Pappenheim en 1936, los trabajos en Neu-Isenburg pudieron continuar prácticamente sin obstáculos hasta los Juegos Olímpicos de 1936 . En 1937, a los niños que vivían en la casa ya no se les permitía asistir a la escuela primaria de Neu-Isenburg y tenían que ser transportados diariamente a la escuela judía de Frankfurt. [32] En 1938, la rama de Isenburg del NSDAP instigó el cierre de la casa.
El 10 de noviembre de 1938, un día después del pogromo de noviembre (' Reichskristallnacht '), la casa fue atacada. El edificio principal fue incendiado y quemado, y los demás edificios quedaron destrozados. El 31 de marzo de 1942, la Gestapo disolvió el hogar . Los residentes restantes fueron deportados al campo de concentración de Theresienstadt , donde muchos murieron.
Pappenheim publicó sus primeras obras de forma anónima, y posteriormente bajo el seudónimo de Paul Berthold , una práctica común entre las escritoras de esa época. Derivó el seudónimo modificando su nombre Bertha por un apellido, Berthold , y usando la inicial de su apellido, P , como primera letra del nombre, Paul . [33] A partir de 1902 publicó novelas cortas y obras de teatro con su propio nombre.
Kleine Geschichten für Kinder ('Pequeñas historias para niños') apareció de forma anónima en 1888, seguida en 1890 por un volumen de cuentos, In der Trödelbude (En la tienda de chatarra). Las nueve novelas de este volumen tienen como tema en cada caso un artículo defectuoso o inútil, como un trozo de encaje, una caja de música o una cafetera.
En 1913 publicó la obra Tragische Momente. Drei Lebensbilder ('Momentos trágicos. Tres escenas de la vida'). Las escenas corresponden a tres episodios de la vida de un matrimonio judío. En la primera escena, la joven pareja vive las atrocidades de los pogromos rusos de 1904 y huye a Frankfurt. En la segunda escena, como judíos rusos no son aceptados en la comunidad. Un posadero judío quiere emplear a la mujer como anfitriona y al hombre como embaucador. Cuando rechazan su oferta, los denuncia como criminales políticos y huyen a Palestina . La tercera escena muestra al hombre viudo esperando que su hijo regrese de Europa. Cuando el hijo confiesa que no puede imaginarse una vida como granjero en Palestina, su padre se suicida. Pappenheim se negó a que la obra se representara en una asamblea de delegados del JFP en 1933, "ya que los 'Momentos trágicos', que escribí sin ningún motivo oculto, ciertamente darían lugar a objeciones en los círculos sionistas debido a su actualidad". Ella desaconsejó "esparcir explosivos entre las mujeres". [34]
Además escribió numerosos textos inéditos durante su vida. La mayoría se pierde y lo que queda está disperso. Entre los textos dispersos se encuentran los llamados Denkzettel ("Memoranda"), máximas y dichos breves, algunos de los cuales están fechados y otros más tarde hizo que su secretaria Lucy Jourdan los recopilara y copiara. [35] Un ejemplo: "Quien renuncia a su libertad sin necesidad urgente, no la merece". Estos textos también incluyen las oraciones que publicó la Liga de Mujeres Judías poco después de la muerte de Pappenheim. No se trata de oraciones en el sentido del judaísmo tradicional, sino de poemas personales dirigidos a Dios.
Uno de los poemas de Pappenheim escrito en el período 1910-1912: [36]
El amor no vino a mí –
Entonces vegeto como una planta,
En un sótano, sin luz.
El amor no vino a mí –
Entonces resueno como un violín,
cuyo arco se ha roto.
El amor no vino a mí –
Por eso me sumerjo en el trabajo,
Viviendo dolorido del deber.
El amor no vino a mí –
Por eso pienso con alegría en la muerte,
Como un rostro amigo.
Una de sus primeras producciones fue una traducción del inglés del artículo programático de Mary Wollstonecraft en inglés sobre el movimiento por los derechos de las mujeres, A Vindication of the Rights of Woman . Apareció en 1899 con el título Mary Wollstonecraft – Eine Verteidigung der Rechte der Frau .
A partir de 1910 tradujo varios textos yiddish al alemán:
Sólo apareció la primera parte de su traducción de la Biblia de las mujeres ( Bereschit , correspondiente al Primer Libro de Moisés). Según los informes , las traducciones de los libros segundo y tercero ( Schemot y Wajikra ) se han perdido.
Pappenheim se ocupó exclusivamente de textos escritos por mujeres o para mujeres. El Ma'assebuch y la Biblia para mujeres fueron las obras de literatura femenina yiddish de mayor distribución. Describió el propósito de sus traducciones en el prólogo de las memorias de Glikl: [37]
Poner el texto en lenguaje y puntuación modernos tiene el propósito de reanimar la imagen de una mujer que, profundamente arraigada en su época, se distingue por sus inusuales dotes intelectuales, y es fiel a su fe, fiel a su pueblo, fiel a su familiar y fiel a sí misma.
Y en el prólogo del Ma'assebuch escribió:
En manos de padres, educadores y profesores, Allerlei Geschichten (Todo tipo de historias) puede ser un puente hacia una nueva comprensión del significado de la cultura y las creencias judías tradicionales.
Junto con su hermano Wilhelm y su pariente Stefan Meyer, investigando su árbol genealógico descubrió que tenía un parentesco lejano con Glikl. También hizo que Leopold Pilichowski (1869-1933) le hiciera un retrato como Glikl.
El objetivo de sus escritos, sin embargo, era proporcionar información, especialmente sobre la situación social de los refugiados judíos y la trata de mujeres. En 1924 publicó su libro más conocido, Sísifo-Arbeit (El trabajo de Sísifo), un estudio sobre la trata de mujeres y la prostitución en Europa del Este y Oriente.
Las mujeres que influyeron en Pappenheim fueron Glückel de Hameln , Mary Wollstonecraft y Helene Lange . Breuer la describe como una mujer "de considerable inteligencia, razonamiento sorprendentemente astuto e intuición perspicaz..." [15]
Después de la muerte de su madre en 1905, Pappenheim vivió sola durante muchos años sin ningún vínculo privado. " Mir ward die Liebe nicht " ('el amor no vino a mí'), se lamentaba en un poema fechado en 1911.
En 1924 comenzó una estrecha amistad con Hannah Karminski , una mujer 40 años menor que ella, cuando Karminski asumió la dirección del Jüdischer Mädchenclub ('Club de chicas judías'). Ambas mujeres pasaban juntas su tiempo libre tanto como era posible. Cuando en 1925 Karminski se mudó por un tiempo a Berlín, se escribieron casi a diario.
Durante un viaje a Austria en 1935, donó dos de sus colecciones (encajes y pequeños objetos de hierro fundido ) al Museo de Artes Aplicadas de Viena. [38] De Viena viajó a Ischl. Mientras viajaba, su estado general empeoró y fue trasladada al hospital israelita de Múnich. Durante una operación que se realizó allí se determinó que tenía un tumor maligno. A pesar de su enfermedad viajó, a finales de 1935, a Ámsterdam para reunirse con Henrietta Szold , responsable de la Aliá Juvenil , y de nuevo a Galicia, para asesorar a las Escuelas Beth Jacob. Después de regresar a Frankfurt, su estado se deterioró aún más y no pudo levantarse de la cama. Ella también tenía ictericia .
Durante sus últimos días de vida fue citada para un interrogatorio en la comisaría estatal de Offenbach, por denuncia de un empleado de la residencia. Una niña con discapacidad intelectual había hecho lo que la policía consideró un comentario despectivo sobre Adolf Hitler . Pappenheim se negó a comparecer en la audiencia por motivos de salud. Después de la audiencia del 16 de abril de 1936, en la que con calma pero con firmeza proporcionó información sobre la acusación, la policía no tomó ninguna otra medida. [39]
Murió el 28 de mayo de 1936, cuidada hasta el final por su amigo Karminski, y fue enterrada junto a su madre en el cementerio judío de Frankfurt .
Después de la muerte de Pappenheim, Karminski asumió muchos de sus roles en la JBF. El 9 de diciembre de 1942, Karminski fue llevada al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau , donde fue asesinada el 4 de junio de 1943. [40]
Cuando en 1953 apareció el primer volumen de la biografía de Freud de Ernest Jones, en el que Anna O. era identificada como Pappenheim, sus amigos y admiradores se indignaron; sólo la conocían de su estancia en Frankfurt. Una de las razones de la biografía de Dora Edinger fue contrastar su identificación como "enferma mental", que en ese momento se consideraba difamatoria, con una descripción de Pappenheim como filántropa y defensora de los derechos de las mujeres.
Como Pappenheim no habló de su enfermedad, y mucho menos mantuvo un registro completo, los detalles de su vida durante esa época se han tomado en gran medida de los registros de Breuer y Freud. La representación de Jones contenía más detalles, especialmente leyendas sobre la conclusión del tratamiento de Breuer, pero, excepto la información contenida en los estudios, no se sabía nada sobre el curso posterior de su enfermedad. Sólo se conocieron nuevos hechos gracias a las investigaciones de Henri Ellenberger y posteriormente de Albrecht Hirschmüller, quienes pudieron encontrar la historia clínica de Pappenheim de Breuer y otros documentos en los archivos de la clínica Bellevue en Kreuzlingen. [41] Las cartas de Freud a su prometida Martha Bernays que se han publicado contienen algunas pistas sobre el curso de la terapia de Pappenheim y la relación de Freud con Breuer, pero hasta que se publiquen todas las cartas de Freud hay lugar para la especulación. [42]
En 1954 se emitió un sello postal alemán con un retrato de Pappenheim en la serie "Benefactores de la humanidad" en reconocimiento a sus servicios. En el 50 aniversario de su muerte se realizó una conferencia sobre diversos aspectos de su vida. En el antiguo emplazamiento del hogar de Neu Isenburg para niñas y madres solteras en peligro de extinción se inauguró en 1997 una sala de seminarios y un monumento a Pappenheim. [43] [44]
Algunos aspectos de la biografía de Pappenheim (especialmente su época como paciente de Breuer) fueron tratados en la película Freud: La pasión secreta de John Huston (junto con elementos de otras historias de casos psicoanalíticos tempranos). La película está basada en un guión de Jean-Paul Sartre, quien, sin embargo, se distanció de la versión cinematográfica.
El tratamiento que Josef Breuer dio a Pappenheim se retrata en Cuando Nietzsche lloró, de Irvin D. Yalom .
Se considera que su tratamiento marcó el comienzo del psicoanálisis . Breuer observó que mientras experimentaba "ausencias" (un cambio de personalidad acompañado de confusión), murmuraba palabras o frases para sí misma. Al inducirla a un estado de hipnosis, Breuer descubrió que estas palabras eran "fantasías profundamente melancólicas... a veces caracterizadas por una belleza poética". La libre asociación surgió después de que Pappenheim decidiera (con el aporte de Breuer) terminar sus sesiones de hipnosis y simplemente hablar con Breuer, diciendo cualquier cosa que le viniera a la mente. Llamó a este método de comunicación "deshollinador" y " cura hablada " y esto sirvió como comienzo de la libre asociación.
Su historia clínica, bajo el seudónimo de Anna O., fue descrita en 1895 en Estudios sobre la histeria ( Studien über Hysterie ), que Breuer publicó junto con Freud. Se presenta como el primer caso en el que fue posible "investigar a fondo" la histeria y hacer desaparecer sus síntomas. Su afirmación de que poder verbalizar su problema le ayudó a desahogarse está en consonancia con el tratamiento que luego se denominó en psicoanálisis como teoría de la catarsis . En consecuencia, Freud la describió como la "verdadera fundadora del enfoque psicoanalítico". A partir de este estudio de caso se formuló por primera vez la afirmación de que "las personas con histeria sufren en su mayor parte de sus reminiscencias", es decir, de recuerdos traumáticos que pueden "procesarse" relatándolos. [45]
Freud escribió: [46]
Los hallazgos de Breuer siguen siendo hoy la base de la terapia psicoanalítica. La afirmación de que los síntomas desaparecen con la conciencia de sus condiciones inconscientes ha sido confirmada por todas las investigaciones posteriores...
Freud especificó la terapia psicoanalítica, pero no la teoría. El psicoanálisis no surgió hasta que se escribió La interpretación de los sueños cinco años después.
Mark J. Blechner ha delineado tres curas a las que se sometió Bertha Pappenheim: la cura de la palabra, la cura de la escritura y la cura social. [47]
