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La religión minoica era la religión de la civilización minoica de la Edad del Bronce de Creta . A falta de textos legibles de la mayor parte del período, los eruditos modernos la han reconstruido casi en su totalidad basándose en evidencia arqueológica como pinturas minoicas , estatuillas, vasos para rituales y sellos y anillos . Se considera que la religión minoica estuvo estrechamente relacionada con las religiones antiguas del Cercano Oriente , y se acepta generalmente que su deidad central era una diosa, aunque ahora se cree generalmente que se adoraba a varias deidades. Los símbolos sagrados minoicos prominentes incluyen el toro y los cuernos de la consagración , el hacha de doble filo labrys y posiblemente la serpiente .
La antigua visión era que, en marcado contraste con las culturas contemporáneas en Egipto, Mesopotamia y Siria, la práctica religiosa minoica no se centraba en templos públicos formales masivos. [1] [2] [3] [4] Sin embargo, ahora se piensa que los "palacios" minoicos y quizás también las "villas" más pequeñas, eran en sí mismos los templos, y la realización de rituales religiosos era uno de sus principales propósitos. [5] También había santuarios rurales en las cimas y muchas cuevas sagradas . Existe la duda de hasta qué punto la religión palaciega que parece mostrarse en la pintura y los sellos minoicos fue seguida o incluso entendida por la mayoría de la población.
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En general, se acepta que la figura dominante en la religión minoica era una diosa, con la que a menudo se asocia una figura masculina más joven, tal vez un consorte o un hijo, generalmente en contextos que sugieren que la figura masculina es un adorador. La diosa también se asociaba a menudo con animales y era escoltada por criaturas fantásticas. Parece haber sido servida por sacerdotisas, y un problema que complica el asunto es que algunos estudiosos han propuesto que estas imitaban o actuaban como la deidad en el curso de los rituales, confundiendo lo que representan las imágenes en el arte minoico , por ejemplo en el caso de las figurillas de la diosa serpiente , al menos una de las cuales puede representar "sacerdotisas", que fue el pensamiento original de Sir Arthur Evans .
Muchas cuestiones fundamentales sobre la práctica religiosa minoica siguen siendo extremadamente inciertas. Entre ellas, se incluyen: hasta qué punto la religión minoica y sus "sacerdotes" estaban vinculados al sistema político; el grado de centralización o divergencia regional; los cambios a lo largo del tiempo, especialmente después de la presunta conquista micénica en torno a 1450 a. C.; la profundidad de los préstamos de Egipto, Siria y Mesopotamia, y el grado en que influyó en la religión griega antigua posterior . Hasta después de la conquista micénica no tenemos nombres para las deidades, ni una idea real de cómo los minoicos pensaban en ellas y su relación con sus devotos.
Arthur Evans pensaba que los minoicos adoraban, más o menos exclusivamente, a una diosa madre , lo que influyó mucho en las opiniones durante décadas. La opinión académica reciente ve un panorama religioso mucho más diverso, aunque la ausencia de textos, o incluso inscripciones relevantes legibles, deja el panorama muy confuso. Hay una diversidad considerable de teorías. No tenemos nombres de deidades. A gran parte del arte minoico se le da un significado religioso de algún tipo, pero esto tiende a ser vago, sobre todo porque el gobierno minoico ahora se ve a menudo como una teocracia , por lo que la política y la religión tienen una superposición considerable. El panteón minoico presentaba muchas deidades: la mayoría son mujeres, pero también es prominente un dios masculino joven que empuña una lanza. [6]
A menudo resulta difícil distinguir entre imágenes de adoradores, sacerdotes y sacerdotisas, gobernantes y deidades; de hecho, los roles sacerdotales y reales pueden haber sido a menudo los mismos, ya que dirigir rituales se considera a menudo la esencia del gobierno. También es posible que el ritual religioso implicara que los humanos actuaran como deidades, lo que confunde aún más lo que muestra el arte.
Posiblemente como aspectos de la diosa madre/naturaleza principal, probablemente dominante, los arqueólogos han identificado una diosa de la montaña, adorada en los santuarios de la cima , una diosa paloma, una diosa serpiente tal vez protectora de la casa, la diosa Potnia Theron de los animales y una diosa del parto. [7] Las figuras votivas de terracota minoica tardía, como la diosa de la amapola (quizás una adoradora), llevan atributos, a menudo pájaros, en sus diademas .
Algunos eruditos ven en la Diosa minoica una figura solar divina femenina. [8] [9] Károly Kerényi creía que la diosa más importante era Ariadna , hija del rey Minos y señora del laberinto que se identifica en las tablillas lineales B ( griego micénico ) en Cnosos .
Un tipo de figura sobrenatural en la antigua Creta y más tarde en los micénicos es el llamado Genio minoico , alternativamente como un "demonio", aunque parecen ser en su mayoría benignos. Se trataba de una criatura fantástica con similitudes tanto con el león como con el hipopótamo, lo que implica una conexión con el antiguo Egipto . Estas figuras (a menudo se muestran en pares o múltiples) aparecen como asistentes y partidarios de las deidades, y pueden haber desempeñado un papel como protectores de los niños, relacionado con la fertilidad. Probablemente no recibían adoración ellos mismos. El grifo también aparece, por ejemplo dibujando un carro en el sarcófago de Hagia Triada . El hombre con cabeza de toro, tal vez el precursor del Minotauro que los griegos localizaron más tarde en Cnosos, no aparece en los sellos hasta después de la invasión micénica.
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Arthur Evans llegó a creer que en el apogeo del poder de Cnosos estaba gobernada por un rey sacerdote y su consorte, una reina sacerdote, que dirigían rituales elaborados y también controlaban gran parte de la economía palaciega de Creta, recolectando, almacenando y redistribuyendo los productos agrícolas. Como reconoció, la evidencia de esto es escasa. En contraste con las civilizaciones continentales vecinas, hay una notable ausencia de representaciones claras de monarcas y pocas tumbas reales grandiosas. A pesar de esto, y del desacreditamiento de algunas de las afirmaciones de Evans, como su reconstrucción del llamado Fresco del Rey Sacerdote (o Príncipe de los Lirios ), muchos académicos todavía piensan que existió alguna forma de teocracia en Creta. Esto alinearía a Creta con el Egipto y la Mesopotamia contemporáneos , donde los reyes generalmente eran considerados como personas que tenían relaciones cercanas con los dioses. [11]
La evidencia de sacerdotisas dirigiendo rituales es más fuerte, aunque también hay hombres con un papel especial como sacerdotes o sacerdotes-reyes que son identificables por bandas diagonales en sus largas túnicas y por llevar sobre su hombro un "cetro-hacha" ritual con una hoja redondeada. [12] Estos aumentan en el Período Neopalacial , cuando puede haber evidencia de hombres vestidos como sacerdotisas, posiblemente para evadir restricciones de género. [13]
La recuperación de figuras votivas de metal y arcilla , hachas dobles , vasijas en miniatura, modelos de artefactos, animales y figuras humanas ha identificado sitios de culto , como numerosos santuarios pequeños en la Creta minoica, con santuarios en la cima , algunos entre las muy numerosas cuevas sagradas de Creta . Se han explorado más de 300 de estos; eran los centros de algún culto, pero los templos, tal como los desarrollaron los griegos, eran desconocidos. [14] [15] Dentro del complejo del palacio, no se han reconocido con certeza salas centrales dedicadas a un culto aparte del patio central, donde los jóvenes, tal vez de ambos sexos, tal vez realizaron el ritual del salto del toro .
Muchos vasos muy elaborados están hechos con un agujero en el fondo, por lo que claramente son para verter libaciones , probablemente de la sangre de los sacrificios animales , así como vino y otros líquidos o granos de la agricultura. En las excavaciones de Festos se han descubierto cuencas para sacrificios animales que datan del período de 2000 a 1700 a. C. [16] Si se hacían sacrificios humanos es controvertido, como se analiza más adelante. Se ha sugerido que tanto el azafrán como la miel tenían un papel religioso. El ritual del salto del toro está representado de forma tan destacada que se supone que tenía un significado religioso. Los toros, especialmente sus cabezas, son muy prominentes en el arte palaciego, pero probablemente no eran adorados. El muy tardío sarcófago de Agia Triada muestra un sacrificio de toro, pero no está claro si esto era típico de las prácticas de culto anteriores. No está claro si los sacrificios se quemaban.
El criselefantino Palaikastro Kouros es la única imagen de culto probable para la adoración en un santuario que ha sobrevivido; parece haber sido destruida deliberadamente en la invasión micénica. [17] Se han encontrado partes de otras grandes esculturas, posiblemente imágenes de culto hechas en su mayoría de madera, en Cnosos: una "peluca" de oro y pies de arcilla. También se cree que muchos tipos de imágenes votivas de terracota más pequeñas representan deidades, aunque otras muestran adoradores. Los adoradores a menudo adoptan un gesto con el puño cerrado sobre la frente o los brazos cruzados sobre el pecho. Las figuras de sacerdotisas, especialmente cuando hacen ofrendas, extienden sus brazos hacia afuera y hacia abajo, con las palmas abiertas hacia arriba o hacia abajo, quizás dependiendo de la deidad en cuestión.
Un aspecto de la religión minoica que se interpreta a partir de los sellos y anillos de oro minoicos es la epifanía o teofanía , en la que (según los historiadores del arte) una deidad aparece, o incluso es invocada, por un adorador. Un tipo de estas escenas es aquella en la que un adorador aparentemente llega a la deidad femenina sacudiendo o sosteniendo un árbol. [18] Otro tipo de escena de epifanía muestra al devoto acostado sobre una roca ovalada, tal vez dormido. Esto se ha interpretado como un doliente acostado sobre una tumba, pero Nanno Marinatos sugiere que la roca representa un lugar especial, o roca, que se cree que es donde la deidad puede manifestarse; lo que se llama un baetyl en las culturas mediterráneas posteriores. Esta y la escena del árbol sacudido pueden aparecer juntas, pero a diferencia de los sacudidores de árboles, los que yacen sobre las rocas pueden mirar a la deidad. [19]
Estos y otros tipos similares de escenas epifánicas incluyen muy a menudo lo que E. Kyriakidis llama “Objetos flotantes no identificados en sellos minoicos”, muchos de los cuales, como la serpiente o labrys , se encuentran en otros contextos y se acepta que tienen un significado religioso. Kyriakidis los interpreta, cuando flotan en las partes superiores de los sellos (ya sea de piedra o de metal), como representaciones de constelaciones de estrellas. [20]
Se han excavado numerosas figurillas de terracota del Neolítico preminoico, la mayoría en torno a las casas. Las figurillas representan a mujeres en cuclillas, con énfasis en grandes partes del cuerpo femenino, desde los pechos hasta los muslos, y a menudo tienen cabezas pequeñas y no tienen pies. Se interpreta que están asociadas con la fertilidad, pero no está claro el uso de estas figuras femeninas en los hogares ni a quién pretendían representar. [21] El "vestido ritual" femenino aparece en el arte del Período Protopalacial , y a partir de ese momento los rituales religiosos en los palacios de nueva construcción probablemente se desarrollaron considerablemente. [22]
La religión minoica parece haber cambiado de énfasis en el Período Neopalacial , alejándose de los elementos maternales y de fertilidad en la diosa femenina principal e introduciendo el culto al "dios joven", posiblemente su hijo, pero probablemente su pareja (o ambos). [23] Los santuarios principales pueden haber perdido importancia durante el Período Neopalacial. [ cita requerida ]
Después de la invasión micénica, las inscripciones en Lineal B dan los nombres de algunas deidades, también halladas en la Grecia micénica continental . El grado en que Creta mantuvo una religión distintiva en este período es una cuestión complicada; la élite gobernante probablemente estaba formada por inmigrantes, pero la masa de la población probablemente descendía de los cretenses minoicos. [ cita requerida ]
Una celebración o ritual festivo importante era el famoso salto del toro minoico , representado en los frescos de Cnosos [24] e inscrito en sellos minoicos en miniatura y anillos de oro. Los jóvenes (si participaban mujeres jóvenes y, en tal caso, de qué manera, sigue siendo un tema de debate) se muestran con toros, incluso ejecutando saltos espectaculares saltando desde el lomo del toro. Este tipo de figuras se incluyen en la mayoría de las representaciones.
Existe un debate entre los estudiosos sobre si los atletas realmente saltaban sobre el toro. Sir Arthur Evans sostuvo que el Fresco del Salto del Toro representa a los acróbatas literalmente agarrando al toro por los cuernos y saltando sobre su espalda. [25] Nanno Marinatos ha afirmado que el fresco probablemente muestra a jóvenes minoicos intentando montar el toro y que el acto de atrapar a un toro que embiste y saltar sobre él es poco realista. [26] Otros ven el exigente ritual como una especie de rito de paso o prueba de iniciación para ingresar a la élite minoica.
No está claro si el toro era sacrificado después; lo que es claramente un sacrificio de toro (probablemente como parte de un funeral) está representado en el sarcófago de Hagia Triada , pero esto data de después de la conquista micénica y puede que no refleje prácticas anteriores. Las copas de oro de Vaphio muestran dos métodos diferentes de capturar toros salvajes. Muchos eruditos creen que los patios centrales de los palacios minoicos eran donde se realizaba el salto del toro, pero Nanno Marinatos lo duda, porque había demasiado poco espacio seguro para los espectadores y el pavimento de piedra haría que los toros resbalaran. [27]
Los frescos que muestran toros y toros saltando proceden principalmente de Cnosos, pero los frescos minoicos recientemente descubiertos en Tell el-Daba, en Egipto, incluyen una gran escena de un toro saltando; posiblemente fueron pintados después de un matrimonio con una princesa minoica.
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Este sarcófago de piedra pintada, prácticamente único en su género , se encuentra en buen estado de conservación y era una versión mucho más grandiosa de los cofres de cenizas de cerámica, larnax, que se habían vuelto comunes en este período tardío. Se supone que muestra los rituales funerarios para el entierro de una figura masculina importante, incluido el sacrificio de un toro y otras ofrendas. Data de alrededor de 1400 a. C. o de las décadas siguientes, mucho después de la presunta conquista micénica de Creta, y hasta qué punto lo que muestra refleja las prácticas anteriores a la conquista es una de las muchas preguntas que plantea. Aparte de lo que se presume que es el cadáver de pie del difunto (a la derecha en el "frente"), las figuras más importantes que lideran el ritual son mujeres (muy posiblemente la misma mujer repetida), y los hombres se limitan a llevar ofrendas y tocar música. [28]
Al igual que gran parte de la arqueología de la Edad del Bronce, los restos funerarios constituyen gran parte de la evidencia material y arqueológica del período. A finales del Segundo Período del Palacio, la práctica funeraria minoica está dominada por dos formas amplias: tumbas en colmena o tholoi , ubicadas en el sur de Creta, y "tumbas en casa" en el norte y el este. Por supuesto, hay muchas tendencias y patrones dentro de la práctica funeraria minoica que no se ajustan a este simple desglose. En general, el entierro era el más popular; la cremación no parece haber sido un medio popular de entierro en Creta de la Edad del Bronce. [29] A lo largo de este período hay una tendencia hacia los entierros individuales, con algunas excepciones distinguidas. Estas incluyen el muy debatido complejo Chryssolakkos , Malia , que consiste en una serie de edificios que forman un complejo. Este está ubicado en el centro del área de entierro de Malia y puede haber sido el foco de los rituales funerarios, o la "cripta" de una familia notable.
Estas tumbas a menudo evidencian enterramientos grupales, donde se deposita más de un cuerpo. Pueden representar las criptas funerarias de generaciones de un grupo de parientes, o de un asentamiento particular donde los individuos no están estrechamente relacionados y comparten la construcción de la tumba. La tumba doméstica en Gournia es un ejemplo típico, donde la construcción consistía en un techo de arcilla y caña, rematado con una base de adobe y piedra. En Ayia Photia , ciertas tumbas de cámara excavadas en la roca pueden haber sido utilizadas únicamente para el entierro de niños, lo que indica patrones de entierro complejos que diferían de una región a otra. El mobiliario mortuorio y los ajuares funerarios variaban ampliamente, pero podían incluir jarras de almacenamiento, artículos de bronce como herramientas y armas, y artículos de belleza como colgantes. Poco se sabe sobre los rituales mortuorios, o las etapas por las que pasaba el difunto antes del entierro final, pero se ha indicado que los "rituales de brindis" pueden haber formado parte de esto, sugerido por la prevalencia de vasos para beber encontrados en algunas tumbas. [30]
En períodos posteriores (EM III) se observa una tendencia hacia enterramientos singulares, generalmente en pithoi (vasijas de almacenamiento de gran tamaño) de arcilla, en sustitución de la práctica de tumbas construidas. Igualmente, surge la introducción de enterramientos larnax , donde el cuerpo era depositado en un sarcófago de arcilla o madera. Estos ataúdes a menudo estaban ricamente decorados con motivos y escenas similares a los de la tradición anterior de pintura al fresco y vasos. Sin embargo, las tumbas excavadas en la roca y los tholoi siguieron en uso incluso en el período LM III, incluido el sitio de Phylaki .
La distribución de los lugares de enterramiento varía en el tiempo y el espacio. Algunas exigencias funcionales pueden haber influido en la decisión de ubicar un cementerio: las tumbas excavadas en la roca del minoico tardío en Armeni utilizan la geografía de la zona como soporte estructural, donde las cámaras están excavadas profundamente en la roca. Por lo general, los cementerios tienden a agruparse en regiones cercanas a las áreas pobladas. El cementerio de Mochlos , por ejemplo, habría servido a los habitantes de esa isla que se asentaron en el sur de la zona. El cementerio en sí mismo se ha interpretado como un indicador de una jerarquía visible, tal vez indicando una diferenciación social dentro de la población local: tumbas más grandes y monumentales para la "élite", y tumbas más pequeñas, incluyendo algunos enterramientos tempranos de pithoi , para la mayor parte de la población.
El geólogo alemán Hans Georg Wunderlich sostuvo que el propio Palacio de Cnosos era un templo mortuorio de estilo egipcio. [31] Esta interpretación es fuertemente rechazada por la arqueología convencional. [32]
Se han encontrado evidencias que apuntan a la práctica de sacrificios humanos en tres sitios: (1) Anemospilia , en un edificio MMII (1800-1700 a. C.) cerca del monte Juktas , interpretado como un templo, (2) un complejo de santuario EMII (2900-2300 a. C.) en Fournou Korifi en el centro sur de Creta, y (3) Knossos , en un edificio LMIB (1500-1450 a. C.) conocido como la "Casa del Norte". ( explicación de las abreviaturas ) El tema sigue siendo controvertido.
El templo de Anemospilia fue destruido por un terremoto en el período MMII. El edificio parece ser un santuario tripartito, y los pies de terracota y algo de madera carbonizada fueron interpretados por los excavadores como los restos de una estatua de culto. Se encontraron cuatro esqueletos humanos en sus ruinas; uno, perteneciente a un hombre joven, fue encontrado en una posición inusualmente contraída en una plataforma elevada, lo que sugiere que había sido atado para el sacrificio, muy parecido al toro en la escena del sacrificio en el sarcófago de Agia Triadha de la era micénica . Una daga de bronce estaba entre sus huesos, y la decoloración de los huesos en un lado de su cuerpo sugiere que murió por pérdida de sangre. La hoja de bronce medía quince pulgadas de largo y tenía imágenes de un jabalí en cada lado. Los huesos estaban en una plataforma elevada en el centro de la habitación intermedia, junto a un pilar con un canal en su base.
Rodney Castleden, al comentar los hallazgos, los calificó como los restos de un muchacho de diecisiete años que fue sacrificado.
Evidentemente, le habían atado los tobillos y doblado las piernas para que cupiera sobre la mesa... Había sido asesinado ritualmente con la larga daga de bronce grabada con una cabeza de jabalí que yacía a su lado. [33]
La posición de los otros tres esqueletos sugiere que un terremoto los tomó por sorpresa: el esqueleto de una mujer de veintiocho años estaba tendido en el suelo con los brazos y las piernas extendidos en la misma habitación que el hombre sacrificado. Junto a la plataforma de sacrificio estaba el esqueleto de un hombre de unos treinta y tantos años, con las piernas rotas. Tenía los brazos levantados, como para protegerse de los escombros que caían, lo que sugiere que sus piernas se rompieron por el derrumbe del edificio en el terremoto. En el vestíbulo principal del edificio estaba el cuarto esqueleto, demasiado mal conservado para permitir determinar la edad o el sexo. Cerca se descubrieron 105 fragmentos de un jarrón de arcilla, esparcidos en un patrón que sugiere que lo había dejado caer la persona que estaba en el vestíbulo principal cuando fue golpeada por los escombros del edificio que se derrumbó. El jarrón parece haber contenido sangre de toro.
Lamentablemente, los excavadores de este sitio no han publicado un informe oficial de la excavación; el sitio se conoce principalmente a través de un artículo de 1981 en National Geographic (Sakellarakis y Sapouna-Sakellerakis 1981). No todos están de acuerdo en que se tratara de un sacrificio humano. Nanno Marinatos dice que el hombre supuestamente sacrificado murió en el terremoto que se produjo en el momento en que murió. Señala que este terremoto destruyó el edificio y mató a los dos minoicos que supuestamente lo sacrificaron. También sostiene que el edificio no era un templo y que la evidencia del sacrificio "está lejos de ser... concluyente". [34] Dennis Hughes coincide y sostiene que la plataforma donde yacía el hombre no era necesariamente un altar, y la hoja era probablemente una punta de lanza que puede que no se haya colocado sobre el joven, pero que podría haber caído durante el terremoto desde unas estanterías o un piso superior.
En el complejo del santuario de Fournou Korifi se encontraron fragmentos de un cráneo humano en la misma habitación que un pequeño hogar, un agujero para cocinar y utensilios para cocinar. Este cráneo se ha interpretado como los restos de una víctima sacrificada. [35]
Las excavaciones en Cnosos descubrieron más enterramientos masivos, lo que posiblemente también revele la práctica del sacrificio de niños . La Escuela Británica de Atenas, dirigida por Peter Warren , excavó una fosa común de sacrificios, en particular de niños. Los hallazgos también sugieren que eran víctimas del canibalismo. [36] [37]
Hay pruebas claras de que su carne fue cortada cuidadosamente, de forma muy similar a los animales sacrificados. De hecho, se encontraron huesos de ovejas sacrificadas junto con los de los niños... Además, en lo que respecta a los huesos, los niños parecen haber gozado de buena salud. Por sorprendente que parezca, las pruebas disponibles hasta ahora apuntan a un argumento de que los niños fueron sacrificados y su carne cocinada y posiblemente consumida en un ritual de sacrificio realizado al servicio de una deidad de la naturaleza para asegurar una renovación anual de la fertilidad. [38] [39]
En la “Casa del Norte” de Cnosos se encontraron los huesos de al menos cuatro niños (que gozaban de buena salud) que mostraban señales de que “habían sido masacrados de la misma manera en que los minoicos mataban a sus ovejas y cabras, lo que sugiere que habían sido sacrificados y comidos. El arqueólogo cretense de mayor antigüedad, Nikolaos Platon, quedó tan horrorizado ante esta sugerencia que insistió en que los huesos debían ser de simios, no de humanos”. [40]
Los huesos, encontrados por Peter Warren, datan del Minoico Tardío IB (1580-1490 a. C.), antes de la llegada de los micénicos (en LM IIIA, c. 1320-1200 a. C.) según Paul Rehak y John G. Younger. [41] Dennis Hughes y Rodney Castleden sostienen que estos huesos fueron depositados como un "entierro secundario". El entierro secundario es la práctica no poco común de enterrar a los muertos dos veces: inmediatamente después de la muerte y luego nuevamente después de que la carne haya desaparecido del esqueleto. La principal debilidad de este argumento es que no explica el tipo de cortes y marcas de cuchillo en los huesos. [ cita requerida ]
Walter Burkert advierte: «Hasta qué punto se puede y se debe diferenciar entre la religión minoica y la micénica es una cuestión que aún no ha encontrado una respuesta concluyente». [42] Burkert sugiere que se encontrarán paralelismos útiles en las relaciones entre la cultura y la religión etrusca y la griega arcaica, o entre la cultura romana y la helenística. La religión minoica no se ha transmitido en su propia lengua, y los usos que los griegos letrados hicieron posteriormente de los mitemas cretenses supervivientes , tras siglos de transmisión puramente oral, han transformado las escasas fuentes: considérese el punto de vista ateniense de la leyenda de Teseo . Se conservan unos pocos nombres cretenses en la mitología griega , pero no hay forma de conectar un nombre con un icono minoico existente, como la conocida diosa- serpiente .
Sin embargo, Μ. Nilsson propuso que el origen de la diosa griega Atenea era la diosa-serpiente minoica, citando que Atenea estaba estrechamente relacionada con las serpientes. [43]
Plutarco ( La inteligencia de los animales 983) menciona el altar de cuerno ( keraton ) asociado con Teseo , que sobrevivió en Delos : "Vi el Altar de Cuerno, celebrado como una de las Siete Maravillas del Mundo porque no necesita pegamento ni ninguna otra unión, sino que está unido y sujeto, hecho completamente de cuernos tomados del lado derecho de la cabeza". [44]
Medios relacionados con la religión minoica en Wikimedia Commons