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Alto Reka

41°45′N 20°39′E / 41.750, -20.650

Extensión de la Alta Reka en la parte noroeste de Macedonia del Norte, cerca de las fronteras con Kosovo y Albania

La Alta Reka ( en macedonio : Горна Река , romanizado :  Gorna Reka ; en albanés : Reka e Epërme ) es una zona geográfica y una subregión etnográfica de la región más amplia de Reka en el oeste de Macedonia del Norte , que incluye asentamientos dentro de la parte superior izquierda del municipio de Mavrovo y Rostuša y del municipio de Gostivar . La región es históricamente el hogar tanto de una comunidad albanesa musulmana como de una población de habla albanesa ortodoxa cristiana. [1] [2] En el período moderno, los ortodoxos de la Alta Reka se autoidentifican como macedonios, [3] y debido a su migración desde la Alta Reka, la población restante en la década de 2010 son musulmanes albaneses de la Alta Reka. [2] La Alta Reka es una región montañosa y accidentada con pastoreo de animales y pastos de montaña. En la época contemporánea, el asentamiento habitado más grande es el pueblo de Vrbjani. [4] El Alto Reka es una región aislada y subdesarrollada con conexiones de comunicación limitadas, por lo que el acceso y los viajes se vuelven difíciles durante los meses nevados de invierno. [5]

Históricamente, los habitantes de la Alta Reka se dedicaban principalmente a actividades agrícolas y ganaderas, de las que sigue haciendo parte de la población restante. [6] La región ha experimentado una gran despoblación a lo largo del tiempo debido a la migración estacional o permanente a regiones cercanas y al extranjero en busca de empleo y mejores niveles de vida. [7] En el siglo XIV, la Alta Reka formaba parte del señorío de Prilep , de la familia Mrnjavčević , hasta 1395, cuando su territorio fue subyugado a Bayaceto I del Imperio otomano , bajo el cual permaneció hasta las guerras de los Balcanes de 1912-1913. A partir de entonces pasó a formar parte del Reino de Serbia , el Reino de Yugoslavia , la República Federativa Socialista de Yugoslavia y, finalmente, de Macedonia del Norte .

Geografía y Medio Ambiente

Ubicación

Vista desde Volkovija de las laderas del monte Korab y del cañón del río Radika

La región más amplia de Reka se divide en las subregiones Mala (pequeña), Dolna (inferior) y Golema (grande) o Gorna (superior) (regiones etnográficas/geográficas). [8] También se consideraba (y desde un punto de vista albanés todavía se considera) que la región superior de Reka, junto con la región más amplia de Reka, pertenecía a la región más grande de Dibra, que abarca múltiples subregiones centradas alrededor de la ciudad de Debar a ambos lados de la frontera entre Albania y Macedonia. [9]

Montañas Korab y valle del río Dlaboka

La región del Alto Reka limita al norte con Kosovo y al oeste con Albania . [10] Es una zona montañosa con pastos alpinos de altura, situada en el extremo norte de la cuenca del río Radika que continúa hacia el Bajo Reka hasta el puente Boškov del sur, cerca del área del Pequeño Reka. [10] Las fronteras territoriales norte y noreste del Alto Reka consisten en las montañas Vraca que son parte de las montañas Šar más amplias que se extienden cerca como las montañas Ničpur con el pico Lera a 2194 m. [10] Las fronteras noroeste y oeste del Alto Reka van a lo largo de las montañas Korab con el pico Golem Korab a 2753 m. [10] Existe un paso estrecho a 1920 m sobre el nivel del mar, entre las montañas Korab y Šar que permite la comunicación e interacción con la región etnográfica/geográfica de Gora . [10] A través de esta abertura, ubicada entre el pico de montaña fronterizo de tres puntos de Ksulje e Priftit a 2092 m y las montañas de Vraca, se encuentra el enlace de comunicación más adecuado (que consiste en una carretera para automóviles, senderos para peatones y mulas) entre el antiguo pueblo de Štirovica en el extremo norte del Alto Reka y el pueblo de Restelica en el extremo sur de la región de Gora en Kosovo. [10]

La frontera sur del Alto Reka está en el lado derecho dentro del valle del río Radika . [10] Está entre los pueblos de Vrbjani en el Alto Reka y Žirovnica en el Bajo Reka que están representados por limitaciones geográficas y comunicativas presentadas por las imponentes montañas Korab. [10] Una carretera une ambos pueblos y es la principal salida para la comunicación transitoria entre dentro del área que llega hasta Debar. [10] La parte oriental de la frontera sur desde el lado izquierdo del valle del río Radika pertenece completamente a las montañas Bistra con el pico Medenica a 2163 m. [10] Una carretera oriental que se cruza con las otras en el pueblo de Volkovija se dirige hacia cerca del pueblo de Vrben en los límites orientales del Alto Reka. [10] Más adelante, esa carretera continúa hacia la ciudad de Mavrovi Anovi y el lago Mavrovo y más allá hacia Gostivar . Aparte del río principal Radika, una serie de afluentes que lo alimentan se encuentran en todo el Alto Reka, como Dlaboka Reka (en albanés : Përroi i Thellë ), Brodečka Reka ( Ujë të Vaut , también Uji i Vaut ), Ribnička Reka ( Përroi i Rimnicës ), etc. [10] [11] Los pastos alpinos de montaña de las tierras altas utilizados para el pastoreo de ganado por la población local se encuentran en toda la región montañosa, como Rečka Planina ( Bjeshka e Reçit ), Nistrovski Korab ( Korabi i Nistrovës ) y Ḱafa Kadis ( Qafa e Kadisë ). [10] [11] En total, los confines de la región del Alto Reka cubren un área de aproximadamente 358,8 kilómetros cuadrados (138,5 millas cuadradas). [10]

Río Dlaboka y su cascada al fondo
Pastoreo de animales en el Alto Reka y pastos de montaña de las tierras altas

Asentamientos

Los asentamientos del Alto Reka dentro de los municipios de Mavrovo y Rostuša incluyen Tanuše ( Tanushaj ), Nivište ( Nivisht ), Ribnica ( Rimnicë ), Žužnje ( Zhuzhnjë ), Nistrovo ( Nistrovë ), Ničpur ( Niçpur ), Volkovija ( Vallkavi ), Kičinica ( Kiçinicë ), Krakornica. ( Krakarnicë ), Beličica ( Beliçicë ), Vrben ( Vërben ), Bogdevo ( Bogdë ), Sence ( Sencë ), Vrbjani ( Vërbjan ), Bibaj y Grekaj . Los asentamientos del Alto Reka dentro del municipio de Gostivar son Brodec ( Va , forma definida: Vau ). [12] [13] Tradicionalmente, otros tres pueblos adyacentes, Duf y Orḱuše ( Orqushë ) en el municipio de Mavrovo y Rostuša y Gorno Jelovce ( Jalloc i Epërm , también Jallofcë e Epërme ), todos dentro de la vecina región del Alto Polog, también se han considerado en ocasiones pertenecientes a la Alta Reka, debido a afiliaciones lingüísticas y conexiones culturales. [14] [15] [16] [17] También debido a los levantamientos en la región de la Alta Reka, antiguos asentamientos como: Trnica ( Tërnicë ), Reč ( Reç ), Dubovo ( Dëbovë ), Štirovica ( Shtirovicë ), Strezimir ( Shtrezmir ) y Zavojsko ( Zavojskë ) fueron incendiadas por fuerzas serbias y búlgaras entre 1912 y 1916. [18] [19]

Clima, fauna y vida salvaje

Camino al pueblo de Beličica

La región del Alto Reka es la única zona de Macedonia del Norte que tiene un clima alpino frío. Debido a su gran altitud, la región está expuesta a vientos de varias direcciones. [20] Desde el este, soplan fuertes ráfagas de lo que los habitantes del Alto Reka llaman era bardh , literalmente el viento blanco, el cálido viento del sureste que trae lluvia ladas y el viento del noroeste que anuncia el cambio climático llamado era poshtr o viento bajo. [20] La región está expuesta a tormentas eléctricas principalmente durante el verano , mientras que la lluvia , las heladas , el granizo y los arcoíris se producen según los patrones climáticos estacionales. [20] La temporada de invierno suele ser larga y nevada, al igual que la temporada de verano, mientras que las temporadas de primavera y otoño son cortas. [5] La nieve aparece principalmente en la región desde mediados del otoño y dura hasta mediados de la primavera. [5] En los últimos tiempos, la caída de nieve continúa hasta finales de la primavera e incluso a veces hasta principios del verano. [5] Debido a las nevadas, el Alto Reka se convierte en una región aislada, ya que la comunicación durante la mayor parte del año con las áreas vecinas es severamente limitada e incluso intransitable, como la que se realiza con Albania a través de las montañas Korab. [5] En el pasado, la población se veía obligada durante la corta temporada de verano a abastecerse de cereales, sal, frijoles y otros alimentos, ya que la nieve dificultaba las comunicaciones entre las aldeas cercanas y el mundo exterior. [5] La mayor parte del Alto Reka, junto con Dolna Reka, se encuentra dentro del Parque Nacional Mavrovo . [21] En el área del Alto Reka, partes de la región aún contienen bosques vírgenes de especies antiguas y únicas de hayas ( Abies borisii-regis ), especialmente alrededor del río Dlaboka y la parte norte del valle del río Radika. [22] Partes de los bosques del Alto Reka fueron talados hasta la década de 1950 para crear pastos para el pastoreo de ovejas. [22] En el Alto Reka también habita la subespecie de lince euroasiático en peligro crítico de extinción, el lince balcánico ( Lynx lynx balcanicus ). [22] [23]

Demografía

Población e identidad

Casa antigua, Krakornica (izquierda) y arquitectura de Kulla : casa Gligorovci, Volkovija (derecha).

El Alto Reka está habitado por personas de habla albanesa musulmana y cristiana, a las que se hace referencia a través de gentilicios en macedonio como Gornorekanec (plural: Gornorekanci ) [8] y Rekali (plural: Rekalinj/të ) [24] [25] en albanés . Los forasteros se refieren a ellos como Shkreti , [26] de la palabra y expresión albanesa shkretë/i shkret que significa los pobres , debido a su patria montañosa aislada y sus difíciles circunstancias de vida. [27] El término fue utilizado por personas del Alto Polog, Mavrovo Pole y el Bajo Reka, independientemente de su etnia o religión. [27] En el período moderno, el término es utilizado por personas del área de Mavrovo y el Bajo Reka, su uso en macedonio es peyorativo y en todas las áreas vecinas la palabra se utiliza como una forma de identificar a las personas del Alto Reka. [27] [28] Los habitantes del Alto Rekan no usan la palabra para describirse a sí mismos y sólo la dicen cuando describen las dificultades del pasado. [27]

De las poblaciones de habla albanesa que permanecieron cristianas ortodoxas, se asimilaron y se identifican como macedonios, [1] [3] mientras que aquellos que abrazaron el Islam se consideran albaneses. [3] Debido a la migración de cristianos ortodoxos a centros urbanos hace unas décadas, hoy la mayoría de los habitantes son albaneses musulmanes , con una minoría de hablantes de albanés ortodoxo, que se identifican como macedonios. [2] El censo macedonio de 2002 incluyó a Vrbjani como el asentamiento albanés musulmán más grande en la Alta Reka con 625 habitantes y el principal asentamiento ortodoxo fue Vrben con 142 habitantes. [4] En la Alta Reka, los hogares se denominan shpi (albanés estándar: shtëpi ) o literalmente casa y tradicionalmente consistían en familias extendidas patriarcales. [29] [30] Estas familias, algunas adineradas, vivían en viviendas de piedra grandes y a veces fortificadas de varios pisos llamadas kulla o casa torre , mientras que otras familias tenían casas más pequeñas. [31]

Economía y migración estacional/permanente

Pastor con capa de piel de oveja y algunos hombres de Štirovica, 1907

Debido a las difíciles circunstancias de vida y a los disturbios sociopolíticos ocasionales, especialmente en el siglo XIX, la Alta Reka ha sido históricamente una región con mucha migración temporal y permanente hacia el exterior. [7] Tradicionalmente, la población se dedicaba principalmente a la cría de animales y a las actividades agrícolas que todavía lleva a cabo una parte de la pequeña población restante. [6] Como tal, durante la última era otomana, los hombres de la Alta Reka (principalmente adultos) realizaban estacionalmente kurbet o migración económica. [32] A menudo encontraban empleo como pasteleros o como comerciantes y vendedores de halva , salep y boza en la entonces capital otomana, Estambul, o en ciudades regionales como Skopje y Edirne . [33] En Rumania y Bulgaria, algunas personas de la Alta Reka también trabajaban en la industria de la construcción de viviendas como albañiles o constructores y también cuando surgía la necesidad en ciudades como Shkodër o su área local también. [34] [35]

Los flujos migratorios permanentes durante la era otomana tardía se dirigieron principalmente a pueblos y regiones vecinas donde hoy en día estas poblaciones a menudo forman pocos hogares dentro de un asentamiento entre su población albanesa en general. [7] En la región de Alto Pollog , los habitantes del Alto Reka se trasladaron a los siguientes pueblos: Čegrane , Forino , Korito , Balin Dol , Malo Turčane , Dolna Banjica , Sretkovo , Novo Selo , Rečane , Vrutok , Pečkovo , Zdunje , Vrapčište , Kalište. y Gradec . [7] [36] En el Bajo Polog: Gorno Sedlarce , Rakovec , Žerovjane , Radiovce , Tenovo , Lukovica , Sedlarevo y Gurgurnica . [7] [36] En los pueblos cercanos a la ciudad de Skopje: Crn Vrv , Krušopek , Sveta Petka y Patiška Reka , mientras que cerca de Veles en: Gorno Jabolčište , Sogle , Klukovec y Buzalkovo . [37] [7] [36] En En algunos pueblos, la población del Alto Reka emigró allí como cristianos, como en Lukovica, y solo se convirtió al Islam después. [38] Mientras estuvieron en Patiška Reka, siguieron siendo ortodoxos y de habla albanesa hasta la Segunda Guerra Mundial, [39] antes de trasladarse a Skopje después. [ 37] La ​​población de estos nuevos pueblos fuera de la Alta Reka todavía se identifica como albanesa; la parte ortodoxa de los colonos de Reka, después de su reubicación en pueblos y ciudades cercanas donde el eslavo era el idioma de la mayoría, gradualmente se asimilaron ("macedonizaron") después de la Segunda Guerra Mundial. [40] Los pueblos estaban habitados por grandes poblaciones de personas que en las últimas décadas han emigrado a Skopje, Veles, Tetovo y Gostivar o la mayoría a Italia y Alemania. [40]

Algunos residentes de Vrbjani en la Alta Reka han emigrado en las últimas décadas a la vecina aldea musulmana macedonia de Žirovnica, con servicios municipales en la Baja Reka, y suman unas 258 personas. [41] Mientras que los cristianos ortodoxos migraron a partir de la década de 1950 a la entonces capital yugoslava , Belgrado , a otras ciudades como Skopje y a la cercana ciudad de Gostivar, donde forman la principal población del barrio de Durtlok. [25] [28] [2] Debido a la insurgencia de 2001 en el norte de Macedonia, la aldea de Tanuše se vio afectada por el conflicto, lo que hizo que algunos residentes migraran posteriormente a otros lugares. [42] [43] En los últimos tiempos, los jóvenes de la Alta Reka también han emigrado a países occidentales, [6] mientras que algunos habitantes mayores regresan a sus hogares en la Alta Reka durante el período de verano. [25]

Lengua y cultura

Dialecto albanés del Alto Reka

El subdialecto albanés de la Alta Reka pertenece al dialecto gheg más amplio hablado por los albaneses del norte. [44] En la década de 2000, entre la población ortodoxa residente en la Alta Reka, en términos de habla cotidiana, principalmente hablaban albanés con fluidez entre ellos e incluso los jóvenes, mientras que tenían conocimientos de macedonio. [45] En el período moderno (década de 2010), los albaneses musulmanes que residen en la Alta Reka son en diversos grados bilingües en macedonio. [2]

Observancias, costumbres y otra cultura popular

En la Alta Reka se celebran varias fiestas seculares y religiosas. Las celebraciones seculares son Diten e Vers (primer día de primavera) que se celebra el 1 de marzo. [46] Las principales celebraciones cristianas ortodoxas son Shnkrysh ( Fiesta de la Cruz ) y Blagavesht (la Anunciación ). [46] Otras celebraciones importantes son las fiestas de santos como Shingjergj ( San Jorge ), Shumtanas ( San Atanasio ), Shmitr ( San Demetrio ), Shën Eremia (San Jeremías ), Shën Mëria ( Santa María ) y Santa Bárbara . [46] [47] [48] Las celebraciones musulmanas son Sultan Nevrus ( Nouruz ), Ramadán y los dos Bajram ( Eid al-Fitr y Eid al-Adha ). [46] La vestimenta tradicional del Alto Reka, aunque comparte similitudes con la vestimenta de las áreas circundantes, es conocida por su estilo regional distintivo y el uso de múltiples colores, así como patrones florales y de otro tipo complejos. [49]

Historia

Orígenes

Existen diversas posiciones sobre los orígenes de la población del Alto Reka en los estudios relacionados con los Balcanes. Algunas de las de historiadores y etnógrafos se basaban en perspectivas ideológicas o nacionalistas, y hacían referencia a una albanización o a una esclavización de la población. [50]

Uno de los primeros autores que escribió sobre el tema fue el periodista serbio Spiridon Gopčević . En su obra ahora desacreditada sobre los Balcanes, [51] Gopčević afirmó que los habitantes de la Alta Reka eran "eslavos albanizados". [52] A fines de la década de 1890, Štilijan Čaparoski y el folclorista Panajot Ginoski, ambos de Galičnik , Dolna Reka, sostuvieron que los habitantes de la Alta Reka hablaban una forma corrupta del albanés que solo entendían los locales y que contenía una mezcla de palabras eslavas y albanesas. [53] [54]

Debido a algunos nombres patronímicos de familias, el filólogo serbio Dušan Nedeljković sostuvo un origen valaco para algunas familias de la Alta Reka en los pueblos Brodec y Reč, junto con orígenes eslavos que fueron albanianizados. [55] El historiador Nick Atanasovski, que realizó trabajo de campo en la Baja Reka, sostiene que las subregiones de la Pequeña, Baja y Alta Reka fueron sometidas a la islamización, aunque no a la colonización. [56] Mientras que la antropóloga Mirjana Mirčevska, que realizó trabajo de campo en la Alta Reka durante la década de 2000, afirmó que tanto la población musulmana como la ortodoxa eran principalmente de origen eslavo macedonio, con posibles elementos albaneses en su etnogénesis . [57] Mirčevska registró tradiciones locales de la Alta Reka en Bogdevo, Krakornica y Ničpur que atribuyen la fundación de esos pueblos a tres hermanos: Boge, Krako y Niko, que se originaron en la región de Kolašin ubicada en el actual Montenegro . [58]

Galaba Palikruševa, que examinó los registros fiscales otomanos medievales de la región en la década de 1970 en relación con los nombres personales, afirmó que había un elemento no eslavo prominente en la Alta Reka de origen albanés y/o valaco. [59] Como tal, Palikruševa sostuvo que cierta investigación que afirmaba que la población contemporánea de la Alta Reka estaba formada por eslavos que adoptaron el idioma albanés para preservar su fe cristiana es una posición insostenible. [59] El historiador Dimitar Bechev considera que la población cristiana de la Alta Reka son hablantes de albanés ortodoxo, [1] mientras que el historiador Noel Malcolm los considera albaneses ortodoxos. [60] El filólogo albanés Edibe Selimi-Osmani, que realizó trabajo de campo en la Alta Reka durante las décadas de 1990 y 2000, consideró que la población era de origen albanés. [61]

El lingüista Qemal Murati, refiriéndose tanto a la población musulmana como a la ortodoxa como albaneses, argumentó que los académicos que sugirieron que la población de la Alta Reka son eslavos albanizados lo han hecho por razones nacionalistas para negar el elemento albanés histórico en la región. [62] Murati también afirma que cierto vocabulario albanés de la Alta Reka sobre el parentesco atribuido a un origen valaco no es suficiente. [62] Esto se debe a que esas palabras albanesas son préstamos directos del latín que no habían pasado por una etapa intermedia en arrumano antes de ingresar al idioma albanés. [62] A principios de la década de 2010, el académico Andrea Pieroni y un equipo de investigadores de diversos orígenes nacionales realizaron trabajo de campo y un estudio comparativo de la terminología botánica pasada y presente de la Alta Reka. En sus hallazgos, concluyeron que la población de la Alta Reka era una que "había sido fuertemente influenciada por la cultura eslava, y no al revés, como afirmó Spiridon Gopčević". [63] El equipo de investigación atribuyó ese proceso de aculturación a la imposición de la frontera en 1912 que limitaba el contacto con Albania y las amplias interacciones con las regiones multiétnicas circundantes donde se realizaba el comercio. [63] Además, las lenguas y la cultura eslavas desempeñaron un papel en ese proceso debido a que eran las nacionales y dominantes del estado. [63] El equipo también identificó que había cierta terminología botánica arrumana presente en el dialecto del Alto Reka. [63]

A principios de la década de 2020, Andrea Pieroni y un equipo de investigación multinacional descubrieron que la terminología eslava estaba presente en la terminología botánica entre las aldeas albanesas vecinas fuera de la Alta Reka cuyos orígenes ancestrales eran de la región. [64] La conclusión del equipo fue que la terminología botánica eslava asociada con las mujeres ingresó a la comunidad a través de matrimonios históricos con mujeres eslavas ortodoxas vecinas de Gora y las mijaks macedonias. [64] La terminología botánica eslava utilizada por los hombres, y no en el hogar, provenía de interacciones comerciales y pastorales con áreas eslavas vecinas. [64]

Período medieval otomano

Durante el siglo XIV, la Alta Reka formaba parte del señorío de Prilep, de la familia Mrnjavčević, hasta 1395, cuando su territorio fue subyugado a Bayaceto I del Imperio otomano. En 1467, los defters otomanos enumeran la región de Reka como vilayato y en la Alta Reka había 15 pueblos habitados y 3 deshabitados. Los siguientes pueblos registrados por primera vez fueron: Štirovica, Ribnica, Vrben, Ničpur, Nistrovo, Volkovija, Žužnje, Brodec, Krakornica, Strezimir y Ribničica (un antiguo pueblo), siendo Vrbjani el asentamiento más grande. Beličica, Kičinica y Leskovo (un antiguo pueblo) fueron listados como deshabitados. Los pueblos de Nivišta, Bibaj, Grekaj, Reč y Tanuše no estaban registrados como existentes en ese momento. [65] A la luz de la evidencia antroponímica proporcionada por el material de archivo, Palikruševa comenta que los nombres personales no eslavos atestiguados son generalmente ambiguos y no indican necesariamente un origen albanés o valaco del portador, aunque sin duda atestiguan un elemento de habla albanesa en la región. Por otro lado, Murati señala que la gran mayoría de los antropónimos no eslavos registrados (por ejemplo, Gjin, Gjergj, Gjon, Tanush, Progon, Meksha, Bardh, Kola) eran de carácter albanés. [59] [66] En 1519, se cuentan algunos hogares musulmanes dentro de los defters otomanos en pueblos como Vrbjani, Sence, Ribničica y Kučuk o Small Ribnica. Comenzaron a aparecer algunos hogares musulmanes en los pueblos de Krakornica, Strezimir, Štirovica y Žužnje. [67]

Período otomano medio y tardío

El pueblo de Štirovica, 1907
Gendarmería otomana en Upper Reka, 1907

En la Alta Reka se produjo una intensa conversión al islam desde finales del siglo XVIII hasta principios del XIX, en parte como consecuencia del cierre del Patriarcado de Peć y la desaparición de sus parroquias. [50] El pueblo de Štirovica fue el último asentamiento en el que las 30 familias cristianas restantes se convirtieron al islam en 1855. [68] Varios habitantes musulmanes y ortodoxos de la Alta Reka aún conservan recuerdos de lazos familiares y antepasados ​​comunes lejanos. [69] También había una pequeña población católica que provenía de algunos albaneses católicos que emigraron a la Alta Reka desde áreas cercanas ubicadas en la Albania contemporánea y que luego se asimilaron. [69]

Debido al aislamiento y las difíciles condiciones de vida de la Alta Reka, algunos habitantes recurrieron al bandidaje durante los siglos XVIII y XIX, mientras que otros migraron a ciudades y regiones para trabajar. [33] [7] A finales del período otomano, el área más amplia de Reka formó un nahiye o distrito con su centro en el pueblo de Žirovnica que tenía funcionarios administrativos y una pequeña guarnición del ejército. [70] Las aldeas cristianas ortodoxas de la Alta Reka a finales del período otomano tenían un sacerdote de aldea búlgaro o serbio. [71] Debido a la lucha macedonia , estos sacerdotes a veces eran reemplazados por uno u otro dependiendo de las fluidas lealtades eclesiásticas de los habitantes ortodoxos de un asentamiento. [71] Ciertas personas ortodoxas de la Alta Reka durante este tiempo, como Josif Bageri, hicieron contribuciones significativas al despertar nacional albanés. [72] [73]

En el siglo XIX, debido a la falta de escuelas y libros en lengua albanesa, pero también como resultado de la propaganda extranjera, los albaneses del Alto Reka eran propensos a ser asimilados. [74]

El investigador serbio MV Veselinović escribió en 1890 que había quince pueblos de la Alta Reka que hablaban arbanaški , eran de fe ortodoxa serbia , tenían liturgia serbia y "celebraban las mismas fiestas religiosas que los eslavos". [74] Veselinović afirmó que los habitantes de la Alta Reka y los serbios compartían una afiliación religiosa, mientras que "su idioma los acercaba a los albaneses". [74] A fines de la década de 1890, Štilijan Čaparoski y el folclorista Panajot Ginoski, ambos de Galičnik , Dolna Reka, sostuvieron que los habitantes de la Alta Reka hablaban una forma corrupta del albanés que solo entendían los lugareños y que contenía una mezcla de palabras eslavas y albanesas. [53] [54] El etnógrafo Vasil Kanchov en su estudio demográfico de la Macedonia otomana (1900) escribió que los Kaza de Reka tenían un total de 23 aldeas albanesas con una población mayoritariamente ortodoxa en la región. [68] En ese momento, los albaneses de Reka aceptaron la autoridad de la iglesia búlgara y asistieron a escuelas búlgaras. [68] Según el periódico Shkupi (1911), los albaneses ortodoxos de Reka informaron al Patriarcado de Constantinopla que estaban en contra de que se enseñaran lenguas extranjeras en sus aldeas o de aceptar sacerdotes sin conocimientos de albanés. [68] Los habitantes exigieron que se enseñara albanés en la escuela y la iglesia, de lo contrario buscarían convertirse al catolicismo . [68]

Periodo yugoslavo

Monumento en la zona de Trnica dedicado a los civiles y partisanos caídos en la masacre de Beličica de 1944

El dominio otomano duró hasta la Primera Guerra de los Balcanes (1912-1913), con la llegada del ejército serbio que anexó la región a Serbia. En 1913, los albaneses musulmanes de la región, liderados por el imán Malik Mema, se levantaron contra las fuerzas serbias y lograron liberar la región y también algunas aldeas de la zona de Gostivar. [75] Durante la Primera Guerra Mundial, la resistencia local continuó mientras la región pasaba a manos de Bulgaria. Por ello, las fuerzas serbias y búlgaras durante 1912-1916 quemaron las aldeas de Trnica, Reč, Dubovo, Štirovica y Strezimir. [19] Varios autores serbios de este período negaron que hubiera una identidad étnica albanesa para las poblaciones ortodoxas de la Alta Reka. [68] El historiador serbio Rista Nikolić describió a los albaneses de Reka como serbios, debido al hecho de que eran de fe ortodoxa. [68]

Los autores búlgaros también han escrito sobre los albaneses ortodoxos de la Alta Reka. En 1915, el historiador Yordan Ivanov escribió que los albaneses ortodoxos de Gostivar estaban sufriendo una bulgarización debido a su proximidad a la población búlgara. [76] El lingüista Stefan Mladenov afirmó que en la zona de Galičnik era difícil contar a los albaneses con precisión, especialmente en la Alta Reka, porque había pueblos cristianos como Beličica, Duf, Kičinica y Sence que hablaban albanés y búlgaro. [76] Describió a los albaneses musulmanes de la Alta Reka que mantenían las tradiciones cristianas y vivían fraternalmente con su población albanesa cristiana. [76]

Un periodista serbio visitó la región y escribió un informe (1927) para el periódico Vreme sobre los «serbios que sólo hablan albanés». [68] Describió los pueblos de Beličica, Brodec, Duf, Gorno Jelovce, Kičinica y Vrben como «serbios puros», que continuaban las prácticas de denominación serbia y la ortodoxia que se remontaban al período otomano. [68] Los aldeanos no tenían conocimiento del serbio y sólo hablaban albanés, pero se identificaban como serbios y vestían ropa similar a la vecina región de Mavrovo . [68] El informe describía la apertura de escuelas serbias y la esperanza de que los niños aprendieran serbio «por primera vez» y enseñaran el idioma «olvidado» a sus padres. [68]

La región pasó a formar parte del Reino de Yugoslavia. En 1941, tras la ocupación yugoslava por las potencias del Eje, la Alta Reka pasó a formar parte de Albania por la Italia fascista. [77] La ​​resistencia partisana comunista surgió en pueblos como Beličica, que lucharon contra las fuerzas fascistas albanesas del Balli Kombëtar , que apoyaban la inclusión de la Alta Reka en Albania. [77] El 19 de septiembre de 1944, tras la captura de 19 partisanos, éstos, junto con 17 habitantes de Beličica, fueron masacrados por las fuerzas balistas encabezadas por Aqif Reçani cerca de la zona del antiguo pueblo de Trnica. [77] Después de la Segunda Guerra Mundial, la Alta Reka pasó a formar parte de la Yugoslavia comunista. La región permaneció aislada y subdesarrollada, lo que dio lugar a migraciones a centros urbanos distantes como Belgrado, Skopje y Gostivar, y a países occidentales. [25] [6] [2]

Macedonia del Norte moderna

La Alta Reka pasó a formar parte de la República de Macedonia (ahora Macedonia del Norte ), cuando la República Socialista de Macedonia , una república dentro de Yugoslavia, obtuvo la independencia tras un referéndum en 1991. Durante la insurgencia albanesa de 2001, algunos policías militares macedonios, estacionados en el pueblo de Tanuše, dañaron la mezquita del pueblo para evitar su posible uso por las guerrillas del NLA . [42] En la década de 2000, entre la población macedonia en general, había poca conciencia de la existencia de una población cristiana ortodoxa que usaba el albanés como lengua de comunicación cotidiana. [45] En la década de 2010, la Alta Reka atrajo la atención nacional cuando algunos individuos cristianos ortodoxos prominentes de la Alta Reka, como Branko Manoilovski, declararon una identidad albanesa [78] [79] o Branislav Sinadinovski, quien pidió la presencia de una Iglesia ortodoxa albanesa en la región. [80] [81] [82] La mayoría de los ortodoxos del Alto Reka se han opuesto y denunciado abrumadoramente a estas medidas, ya que las consideran el resultado de la política y la propaganda. [83] [84] Los ortodoxos del Alto Reka consideran que su identidad es macedonia, consideran el macedonio como su lengua materna y su tradición religiosa como históricamente eslava. [83] Los ortodoxos del Alto Reka reconocen que el albanés era una lengua hablada, pero según ellos lo hicieron en tiempos pasados ​​como una forma de proteger a su comunidad de las acciones de las bandas armadas en la región. [83]

A mediados de la década de 2010, hubo un cierto renacimiento cultural dentro del Alto Reka, como el festival Takimet e Rekës së Epërme (encuentro del Alto Reka), celebrado por primera vez en agosto de 2014 en Ribnica [85] [86] y la creación de una asociación cultural llamada Josif Bageri por algunos individuos musulmanes y cristianos destacados del Alto Reka con el objetivo de la preservación sociocultural, histórica y lingüística del patrimonio del Alto Reka. [87] Las relaciones y los vínculos históricos entre los pueblos musulmanes y ortodoxos del Alto Reka habían caducado y se habían vuelto inexistentes en la década de 2010. [2]

Galería

Personas notables

Referencias

Citas

  1. ^ abc Bechev 2009, p. 188. "Varias aldeas de la subregión del Alto Reka estuvieron, en el pasado, pobladas por hablantes de albanés ortodoxo que han sido en gran parte asimilados por los macedonios eslavos".
  2. ^ abcdefg Pieroni y col. 2013, págs. 2-3. "En la actualidad, los habitantes son exclusivamente musulmanes, pero hasta hace unas décadas también vivían en los pueblos albaneses de fe cristiana ortodoxa. Por ejemplo, en Nistrovë, una parte del pueblo (donde hay una mezquita) está habitada por musulmanes, mientras que la otra parte estaba habitada por creyentes ortodoxos. Toda la población de cristianos ortodoxos emigró a las ciudades hace unas décadas, pero a veces regresan a sus hogares del pueblo durante el verano. Sin embargo, la mayoría de las casas de esta parte del pueblo están abandonadas, aunque la iglesia ha sido restaurada recientemente. Según nuestros informantes (albaneses musulmanes), estos albaneses cristianos ortodoxos emigrados se asimilaron a la cultura macedonia y ahora prefieren ser etiquetados como "macedonios", aunque todavía pueden hablar albanés con fluidez. El contacto entre estos dos subconjuntos de las comunidades del pueblo, que era muy intenso y continuo en el pasado, ya no existe hoy en día. Todos los habitantes albaneses del Alto Reka son, en diferentes grados según la edad, bilingües en macedonio."
  3. ^ abc Mirčevska 2007, pág. 132."Горнореканците со муслиманска реligија денес себе се идентификуваат како Албанци, додека православите христијани како "Macedonia. [En la actualidad, los habitantes de la Alta Reka de religión musulmana se identifican como albaneses, mientras que los cristianos ortodoxos como macedonios.]"
  4. ^ ab Libro 5 - Población total según afiliación étnica, lengua materna y religión, Oficina Estatal de Estadística, Skopje, 2002, págs. 167, 272.
  5. ^ abcdef Mirčevska 2007, pág. 24.
  6. ^ abcd Osmani 2012, pag. 9. "Historikisht Reka njihet kyresisht si vend blegtoral. [Históricamente, Reka es conocida principalmente por su ganadería]; p. 10. "Banorët që kanë jetuar dhe jetojnë në fshatrat e lartpërmenduara janë marrë dhe merren me veprimtari agrare-blegtori, kurse industria nuk është fare e zhvilluar. Shumë të rinj të kësaj ane herët kanë marrë rrugën e mërgimit. [Las personas que han vivido y aún viven en los pueblos antes mencionados son agricultores, y se dedican a actividades agrícola-ganaderas, por lo tanto la industria no está desarrollada en absoluto. "Muchos jóvenes de esta región emigraron a países occidentales".
  7. ^ abcdefg Mirčevska 2007, págs. 53, 280–287.
  8. ^ ab Bužarovski y Bužarovska 2004, p. 46.
  9. ^ Osmani 2012, pág. 7. "Ndonëse Reka si toponim krahinë është unikal në tërë Shqiperinë dhe s'ishte e nevojshme që në emërtim të shtohej edhe një përcaktor seller që bënte të ditur fqinjësinë me Rekën se psh. fjala e Dibrës, apo si gjejmë në kohët e ndryshme të jetë bërë zakon të thuhet: Reka e Dibrës, Reka e Tetovës apo Reka e Gostivarit, qytete këto fqinje me Rekën, ashtu sikurse "është edhe Dibra. [Aunque Reka como topónimo de región es único en el conjunto de las zonas habitadas de Albania, no era necesario añadir el nombre Dibra, pero se convirtió en costumbre decir: Reka de Dibra, Reka de Tetovo o Reka de Gostivar, estas ciudades vecinas de Reka, como en Dibra misma.]"; p.8. "M. Tirta, shënon se Reka e Epërme, si veçori traditash shkon me krahinën e Dibrës, me qendër qytetin e Dibrës; shtrihet në viset malore në rrjedhën e sipërm të lumit Radika qe derdhet në Drinin e Zi. Si krahinë kemi Rekën, e ndarë : Reka e Epërme, në rrjedhën e sipërme të Radikës, Reka e Poshtme në rrjedhën e poshtme të të njëtit lumë dhe Reka e Vogël [M. "La región de Dibra, con sus tradiciones particulares, tiene su ciudad principal en Debar. Se encuentra en una zona montañosa aguas arriba del río Radika, que desemboca en el Drin Negro (Drini i Zi). Como región tenemos Reka, dividida en Reka Superior, aguas arriba del río Radika y Reka Inferior en el curso inferior del mismo río y también Reka Menor.]"
  10. ^ abcdefghijklmn Mirčevska 2007, págs. 15, 22-26.
  11. ^ desde Doda 2007, págs. 15-21.
  12. ^ Osmani 2012, págs. 8-9.
  13. ^ Mirčevska 2007, págs. 16-22.
  14. ^ Islami 2011, págs. 137-138.
  15. ^ Mirčevska 2007, pág. 22."Село кое по сите етнички карактеристики е во групата на овие села (јазик, носија, брачни врски) е селото Дуф, кое во постојната етнографска поделба спаѓа во Горни Полог. [La aldea con todas las características étnicas que pertenecen a estas aldeas (idioma, vestimenta, relaciones matrimoniales) es la aldea Duf que en la actual división etnográfica existente pertenece al Alto Polog.]"; p. 283. "Сите жителина Горно Јеловце денес се билингвисти, освен македонскиот го зборуваат и албанскиот јазик. [Todos los residentes de Gorno Jelovce hoy son bilingües, excepto Macedonia n hablo albanés.]"
  16. ^ Osmani 2012, pág. 9. "Gjithashtu ka fshatra që nuk shtrihen buzë lumit Radika, si: Dufi me 5 lagjet e shpërndara: Çejani, Ballaboni, Arqevishi, Brezoveci, Tojlani. Ky fshat me lagjet e shpërndara traditën, veshjen, folklorin dhe të folmen e kanë të me atë të Rekës së Epërme Fshati Jellovcë e Epërme, ka tradita, veshje dhe gjuhë e dialekt të përbashkët, edhe pse janë në distancë të largët me Rekën e. Epërme. [También hay pueblos que no están cerca de la desembocadura del río Radika, como: Duf con sus cinco barrios dispersos: Çejani, Ballaboni, Arqevishi, Brezoveci, Tojlani. Este pueblo con sus barrios dispersos tiene tradiciones, vestimenta, folclore y dialecto en común con los de la Alta Reka. El pueblo de la Alta Jelovce tiene tradiciones, vestimenta, idioma y dialecto en común, aunque se encuentra a cierta distancia de la Alta Reka.]"
  17. ^ Kaso 2005, pag. 134."Gorno Jellovce/Jellovcë e Epërme: Dikur ishte fshati i madh. Banorët, pa dallim të konfesionit fetar, kanë qenë shqipfolës. [Gorno Jellovce/Jellovcë e Epërme: Solía ​​ser un pueblo grande. Los residentes independientemente de su religión las afiliaciones han sido hablantes de albanés.] "
  18. ^ Mirčevska 2007, pág. 22.
  19. ^ ab Osmani 2012, pag. 9."Tërnica, Reçi, Boletini, Dëbova, Strezimiri, Zavojska dhe Shtirovica deri në vitin 1916 u dogjën nga serbët dhe bullgarët. [Tërnica, Reçi, Boletini, Dëbova, Strezimiri, Zavojska y Shtirovica hasta 1916 fueron quemados por serbios y búlgaros. ]"
  20. ^ abc Doda 2007, pág. 21.
  21. ^ "Mapa turístico del Parque Nacional "Mavrovo"". Parque Nacional Mavrovo . Consultado el 11 de diciembre de 2015.
  22. ^ abc Knapp 2013, págs. 11-12.
  23. ^ Melovski y otros. 2013, pág. 88.
  24. ^ Osmani 2012, pag. 8. "Studiuesi M. Mitroviq thotë se në rrethin e Dibrës, me të fuqishmit janë shqiptarët. Në Dibrën e Epërme, që quhen Rekali, ka shqiptarë të krishterë dhe myslimanë. [El investigador M. Mitrović dice que en el distrito de Dibra los albaneses son los elemento más fuerte en el Alto Dibra, los que se llaman a sí mismos Rekali tienen albaneses cristianos y musulmanes.]"
  25. ^ abcd Mirčevska 2007, pág. 138."Некои од нив имаат куќи во кои престојуваат во текот на летните месеци, додека другиот дел од годината живеат во Гостивар и Скопје, "Algunos de ellos tienen casas y se quedan allí durante los meses de verano, mientras que durante el resto del año viven en Gostivar y Skopje, junto con las familias de sus hijos."; p. 162. "На пример, во Белград, каде и денес живее релативно голем број на горнореканцко македонско население, познати се како. [Por ejemplo, en "Belgrado, donde hoy vive un número relativamente grande de población macedonia del Alto Rekan, conocidos como Rekalii.]"
  26. ^ Evans 2012, p. 48. "La región de Gorna (Alta) Reka, desde el pueblo de Brodec hasta el pueblo de Volkovija, está hoy en día prácticamente abandonada, pero, en el pasado, estaba habitada por macedonios de habla albanesa, llamados shkreti".
  27. ^ abc Mirčevska 2007, págs. 162-163. "Сето горнореканско население, повторно без оглед на етничката и верска припадност, во соседните предели е познато под егзонимот "Шкрети". И не случајно е задржан овој егзоним до ден денес. "Шкрето" во албанскиот говор значи "пусто". Според описите етнолошките и етнопсичките карактеристики кои ги даваат некои од авторите (Цвијиќ, Недељковиќ, во одредена мера и Смиљаниќ) en general горнореканското население, може да се согледа дека било навистина тешко и мачно да се живее во постојан страв од напади, пљачкосувања и убиства, да се живее во "оваа пустелија" како што изјавуваат и денес Горнореканците. Дека пределот бил "пуст", во смисла тежок за живеење најмногу во однос на грабежите, знаело и населението од соседните предели особено од Мавровско Поле, но и од Горни y Долна Река. Esta es la forma albanesa de "шкрето" за "пусто", donde se utiliza el polo мавровско Поле го употребувало овој егзоним најмногу. Етнонимот/егзонимот се користи и денеска во пределот, но само од страна на Мавровци и Долнареканци, додека еден Горнореканец за себе никогаш нема да рече дека е "Шкрет". Додека разговарав со Горнореканките кои живеат во пределот, многу често го употребуваа зборот "шкрето", кога сакааа да објаснат колку тешко живеат во minатото во Горна Река. Durante el uso de medicamentos y medicamentos, no se deben utilizar prendas de vestir. За нив зборот "шкрето" нема статус на етноним, но за сите други во соседните предели тоа е етоним/егзоним со кој ги идентификуваат Горнореканците. [Toda la población de la Alta Reka, independientemente de la afiliación étnica y religiosa de las regiones vecinas, es conocida por el exónimo "Shkreti". Y resulta que este es el exónimo que se conserva hasta hoy. "Shkrete" en el habla albanesa significa " Según las descripciones de las características etnológicas y etnofísicas proporcionadas por algunos autores (Cvijić, Nedeljković, en cierta medida, Smiljanić), en general, la población del Alto Reka, como se puede ver, era realmente difícil y dolorosa Vivir con el temor constante de ataques, robos y asesinatos, vivir en "el desierto", como se afirma hoy en Upper Reka. Esa zona estaba "desolada" en el sentido de vivir en la peor situación en cuanto a robos, lo que conocía la población de los países vecinos. zonas especialmente Mavrovo Pole, y el Alto Polog y el Bajo Reka. Así, el uso de la forma albanesa "shkreto" para "desolado" es precisamente la razón por la que la población de Mavrovo Pole empleó más este exónimo. El etnónimo/exónimo se utiliza hoy en día en la zona, pero sólo por los mavrovci y los rekanes del Bajo, mientras que un habitante del Alto Reka nunca lo haría. se hace llamar "Shkret". Mientras hablaba con los habitantes del Alto Rekan que viven en la zona,"A menudo utilizaban la palabra "shkreto" para explicar lo dura que era la vida en el pasado en la Alta Reka. Incluso cuando se habla de otras cosas que no tienen nada que ver con la dura vida del pasado, se sigue utilizando. Para ellos la palabra "shkreto" no tiene estatus de etnónimo, pero para todas las demás zonas vecinas es un etnónimo/exónimo que identifica a la gente de la Alta Reka.]"
  28. ^Ab Murati 2011, pág. 123. "Namik Durmishi, mësimdhënës në Universitetin e Tetovës, edhe vetë nga Zhuzhnja e Rekës së Epërme, në një lagje të quajtur Durtllok të Gostivarit, të populluar kryesisht me rekas ortodoksë nga të kësaj krahine, it atyre u thonë si me përbuzje Shkreta/Shkreti: Kaj si bre škreta, me cilësimin pezhorativ "shqiptarë të shkretë, që kanë ardhur nga një krahinë e "shkretë, njerëz viranë". [Namik Durmishi, profesor en la Universidad de Tetovo, que también es de Žužnje, Upper Reka en un barrio llamado Durtlok en Gostivar, poblado principalmente por rekans ortodoxos, cita que los macedonios cuando se refieren a ellos con desdén dicen Shkreta/Shkreti: ¿De dónde eres, Shkreti?, que tiene connotaciones peyorativas de "el pobre albanés que vino de una región desolada, un pueblo abandonado.]"
  29. ^ Doda 2007, pág. 64.
  30. ^ Mirčevska 2007, pág. 154.
  31. ^ Mirčevska 2007, págs. 196-207.
  32. ^ Doda 2007, págs. 88–94.
  33. ^ desde Doda 2007, págs. 88–92.
  34. ^ Doda 2007, pág. 92.
  35. ^ Murati 2011, pág. 89. "Vlen të shënojmë këtu që nga fshatrat ortodokse shqiptare të Rekës e ka prejardhjen dhe gjyshi i poetit tonë kombëtar Migjeni, Nikolla Dibrani (po nga ajo krahinë ku ka lindur edhe poeti e patrioti shqiptar Josif Jovan Bageri), i cili qe ërngulur nga mesi i shek 19-të, si murator nga mjeshtëria, dhe thonë se mori pjesë në ndërtimin e kishës ortodokse në Shkodër këso familje të shpërngulura. në këtë qytet të Veriut: Gjergaj, Trimçev, Siliqi, Banushi, Kadiqi, Dibra e të tjera (Migjeni 2002). [Vale la pena señalar aquí que de los pueblos ortodoxos albaneses de Reka proviene el abuelo del poeta nacional Migjeni, Nikola Dibrani (de la zona donde nació el también poeta y patriota Joseph Jovan Bageri), quien se mudó allí a mediados del siglo XIX, como maestro de obras, y se dice que participó en la construcción de una iglesia ortodoxa en Shkodër. Tenemos muchas familias como ésta reubicadas en esta ciudad del norte: Gjergaj, Trimçev, Siliqi, Banushi, Kadiqi, Dibra y otros (Migjeni 2002).]"
  36. ^ abc Berisha et al. 2022, págs. 2-3.
  37. ^ desde Idrizi 2003, pág. 55. "Patishka - Reka (Патишка Река). Fshati ka qenë i banuar me shqiptarë të krishterë dhe shqiptarë myslimanë. Tani aty jetojnë vetëm shqiptarë të konfesionit mysliman, ndërsa shqiptarët e krishterë janë ngulur pas vitit 1945. [Patishka - Reka (Патишка Река). El pueblo ha estado habitado por albaneses cristianos y albaneses musulmanes. Ahora solo residen albaneses musulmanes, y los albaneses cristianos emigraron después de 1945.]... Dihet se fshati ka qenë i banuar edhe me shqiptarë të krishterë (ortodoksë) edhe me shqiptarë myslimanë. Një informator me emrin Bajram thoshte: "Ne zhakun (gjakun) t'përziet e kena. Shqiptarët e krishterë janë shpërngulur në Shkup pas vitit 1945 e mëtej dhe të gjithë e kanë humbur identitetin kombëtar shqiptar, janë maqedonizuar. të krishterë në këtë fshat ka pasur deri në vitet 60-ta. [Se sabe que en el pueblo vivían albaneses cristianos (ortodoxos) y albaneses musulmanes. Un informante llamado Bayram dijo: "En nuestra sangre éramos mestizos. Los albaneses cristianos se trasladaron a Skopje después de 1945 y perdieron toda la identidad nacional albanesa, convirtiéndose en macedonios. En este pueblo había cristianos albaneses hasta los años 60".]
  38. ^ Mirčevska 2007, págs. 284–285.
  39. ^ Murati 2011, pág. 89. "Por edhe sipas të dhënave të P. Skokut, nga viti 1941, gratë shqiptare nga vendet e banimit të luginës së Shkupit (me origjinë nga Reka e Epërme – QM) flisnin vetëm shqip, me gjithë simbiozën me popullsinë sllave dhe ë e përbashkët ortodokse...Në Patishkë nuk flasin serbo-maqedonisht as ato gra shqiptare që janë të fesë ortodokse (Skok 1978) [Pero según P. Skok , durante 1941, las mujeres albanesas de las zonas de. "Los residentes en el valle de Skopje (con orígenes en el Alto Reka - QM) hablaban sólo albanés, con toda la simbiosis con la población eslava y compartían la religión ortodoxa... En Patishka no hablan serbio-macedonio ni tampoco las mujeres albanesas que son de religión ortodoxa (Skok 1978) ."
  40. ^ ab Berisha et al. 2022, p. 3. "Según fuentes históricas y nuestros informantes, la población de las aldeas era y sigue siendo completamente albanesa, y los lugareños se establecieron en las aldeas actuales durante los últimos siglos después de migrar desde el valle de Reka. Hoy en día, las cinco aldeas son completamente musulmanas sunitas, mientras que hasta el final de la Segunda Guerra Mundial todas las aldeas eran mixtas, siendo el hogar tanto de albaneses cristianos ortodoxos como de albaneses musulmanes sunitas. Durante las últimas décadas, la población ortodoxa se ha trasladado a pueblos y aldeas cercanas y se ha adaptado a la mayoría macedonia ortodoxa, estando hoy en día esencialmente "macedonizada"."
  41. ^ Kaso 2005, pág. 375. "Gjendet në një lartësi mbidetareprej afro 900 metrash, në shpatijet e malit Deshat. Kohëve rë fundit është shtuar migrimi i banorëve Vërbjanit. Këtu ka shkollë tetëvjeçare në gjuhën maqedonase. Fshat ka ambulance postë, , disa objekte ekonomike dhe tri xhami. Këtu të gjithe banorët janë të konfesionit Islam [Está situado a una altitud de unos 900 metros, en las laderas del monte Deshat. Recientemente ha habido un aumento en la migración de residentes de Vrbjani. "El pueblo cuenta con una ambulancia, una oficina de correos y varios edificios económicos, así como tres mezquitas. Todos los habitantes de este lugar son de fe islámica".
  42. ^ ab Kaso 2005, pág. 328. "Xhamia e fshatit ekzision si një monument i së kaluarës. Gjatë vitit 2001 forcat ushtarako-policore të Maqedonisë e përdhosën pjesën e brendshrne të xharnisë me qëllini që të mos u shërbejë njësive të UÇK-së [El. La mezquita del pueblo existe como monumento al pasado. Durante 2001, las fuerzas policiales militares de Macedonia profanaron la parte interior de la mezquita con la intención de que no sirviera a las unidades del NLA.]"
  43. ^ Pieroni et al. 2013, p. 2. "Los mismos pueblos fueron habitados hace unas décadas por cientos de lugareños, quienes en su mayoría emigraron a las ciudades cercanas de Gostivar y Skopje, así como al extranjero para trabajar o (como en Tanushaj) como consecuencia de una porción (menor) macedonia de las últimas guerras yugoslavas".
  44. ^ Friedman 2005, pág. 35.
  45. ^ desde Mirčevska 2007, pág. 137. "Денешната состојба со Македонското Горнореканско население во однос на употребата на albanskie говор во секојдневната меѓусебна вербална комуникација е непроменета. Sitio donde vives en el pasado, durante y malita dese, го користат албанскиот говор, иако го знаат и македонскиот. Кога јас работев во овој предел, со мене се разбира комуницираа на македонски, но во меѓусебниот разговор повторно се служеа со албанскиот. Ваквата состојба недвојбено ни укажува на тоа deka and во minатото Македонскиот јазик се користел во Comunicaciones de usuarios de Gornorekantic ротивно би се изгубил, што во Горна Река не се случај. Во горнореканските села, македонско население го знае само говорниот албански, но не знае да чита и пишува на албански. Спротивно пак, чита и пишува на македонски иако ретко го користи во секојдневието и тоа само помладата популација. Горнореканците кои живеат во Скопје, или во други градови во Македонија или надвор од неа, во поранешниTE југословенски простори, иако најголемиот дел од нив го знаат албанскиот горнорекански говор, сепак многу ретко го откриваат тоа. Бидејќи имаат македонско христијански имиња и презимиња тоа не им претставува тешкотија, но од друга страна зборува за личнио т, помалку или повеќе, негативен став кон албанскиот јазик, кој особено е присутен последниве години. Durante el uso de la máquina hecha en casa, no hay ninguna publicación en la base de la máquina hecha en casa. албанскиот говор секојдневно, и сознанието за постоењето на оваа појава и м изгледа неверојатно. No hay características propias de Gorna Reka, tuk y Скопски Дервен, Дебарско, Голо Брдо ити. [La situación actual de la población macedonia del Alto Reka con respecto al uso del habla albanesa en la comunicación verbal mutua cotidiana no ha cambiado. Todos los que viven en la zona, incluso los niños pequeños, hablan el idioma albanés, aunque también saben macedonio. Cuando trabajaba en este ámbito, por supuesto que conmigo se comunicaban en macedonio, pero en las conversaciones mutuas se volvía a hacer en albanés. Esta situación nos indica inequívocamente que en el pasado se utilizaba el macedonio en la comunicación mutua en Gorna Reka, porque sólo con el uso continuado del idioma Una lengua que se puede conservar, de lo contrario se perdería, como no fue el caso en el Alto Reka. En los pueblos del Alto Reka, la población macedonia sólo conoce el albanés hablado, pero no sabe leer ni escribir en albanés. Los macedonios leen y escriben, aunque rara vez se utilizan en la vida cotidiana y sólo lo hacen los jóvenes. Los habitantes del Alto Reka que viven en Skopje o en otras ciudades de Macedonia o en el extranjero, en la ex Yugoslavia, aunque la mayoría de ellos conocen el idioma albanés del Alto Reka, Sin embargo, rara vez lo revelan, ya que tienen nombres y apellidos cristianos macedonios que no causan problemas, aunque desde el otro lado, cuando se habla de asuntos personales,"Hay una actitud negativa, poco o muy extendida, hacia la lengua albanesa, que se ha agudizado especialmente en los últimos años. Incluso el resto de la población macedonia del país no es consciente de la existencia de una parte de la nación macedonia que utiliza el idioma albanés a diario, y parece poco probable que se conozca la existencia de este fenómeno. Este fenómeno no es exclusivo de la Alta Reka, sino de Skopski Derven, Debar, Golo Brdo, etc."
  46. ^ abcd Doda 2007, págs. 65–68.
  47. ^ Elsie 2000, págs. 22, 40.
  48. ^ Elsie 2001, pág. 131.
  49. ^ Osmani 2012, págs. 27–81.
  50. ^ ab Berisha et al. 2022, pág. 11.
  51. ^ Promitzer 2015, pp. 204-205. "En 1889, el periodista Spiridon Gopčević (1855-1936) publicó una monografía supuestamente científica, pero a todos los efectos nacionalista serbia, sobre Macedonia y la "vieja Serbia" (es decir, Kosovo). El biógrafo de Gopčević, sin embargo, sostiene que la monografía no es el resultado de experiencias auténticas y que nunca estuvo en Kosovo. Si bien sus manipulaciones con respecto al supuesto carácter serbio de Macedonia ya han sido objeto de una investigación exhaustiva, sus puntos de vista sobre las relaciones mutuas entre las poblaciones serbia y albanesa de Kosovo, en particular con respecto a la noción controvertida de los llamados Arnautaš" (albaneses de presunta (ascendencia) serbia), solo han sido abordados superficialmente por varios autores. Cualquiera que sea el juicio final, la monografía de Gopčević representa un intento singular de combinar las simpatías por el desarrollo cultural de la nación serbia con las aspiraciones de Austria-Hungría como gran potencia en los Balcanes."
  52. ^ Pieroni y otros, 2013, pág. 2. "El valle superior del Reka, en Macedonia occidental, representa una de las pocas áreas de habla albanesa en el sudeste de Europa donde se escribió un relato etnográfico muy detallado, que incluía notas importantes sobre los usos de las plantas medicinales y los alimentos locales, en la primera década del siglo XX. Bajazid Elmaz Doda (aprox. 1888-1933) fue el asistente personal y socio de largo plazo de uno de los eruditos más famosos en el campo de los estudios albaneses: el aristócrata y paleontólogo húngaro, el barón Franz Nopcsa von Felsö-Szilvás (1877-1933). Doda finalizó un manuscrito en 1914, probablemente escrito en colaboración con su mentor/socio, que se centraba en la vida cotidiana en la montaña de su pueblo, Shtirovica, ubicado en el valle superior del Reka (aprox. 1400 msnm). Este manuscrito permaneció inédito hasta que el albanólogo Robert Elsie lo encontró en la Biblioteca Nacional de Austria y lo editó en 1914. 2007. Al parecer, Doda escribió este relato para desafiar el argumento del historiador y astrónomo serbio-austriaco Spiridon Gopčević (1855 - 1928), que describió a los albaneses del valle superior del Reka como "eslavos albanizados". El pueblo de Doda, Shtirovica, fue completamente destruido en 1916 por el ejército búlgaro. Sin embargo, todavía sobreviven algunos pequeños pueblos albaneses de los alrededores, a pesar de que la población local se ha visto drásticamente erosionada por las recientes olas migratorias, tanto a los principales centros de Macedonia como al extranjero. El objetivo de este estudio fue registrar el conocimiento tradicional sobre las plantas de los últimos albaneses que quedan en estos pueblos del valle superior del Reka y compararlo con las notas etnobotánicas que se encuentran en el trabajo de Doda para comprender mejor las trayectorias de cambio en los usos de las plantas.
  53. ^ ab Anastasovski 2008, p. 86. "A finales del siglo XIX, en los pueblos del distrito de Alta Reka, tanto los musulmanes como los cristianos hablaban una forma corrupta del albanés. No era ni la lengua de sus antepasados ​​ni su lengua materna, sino una mezcla de palabras albanesas y macedonias, lo que hacía que la lengua fuera única y comprensible sólo entre ellos".
  54. ^Ab Murati 2011, pág. 91. "Vo Mala Reka se zborvit mijački jozik, nego go zborvet i Turci i risjani; a vo Golema Reka se zborvet arnautski jozik, ama sporti drugiot jozik arnautski (škipetarski), rekanskiot jazik arnautski je podebel i mešan so mijački. A vo selata ščo se na jugoistočna strana vo Gorna Reka po veќe zborvet mijački, otkoli arnautski, Vo Beličica i Kičenica se izgovarajet obata jozika: mijački i arnautski [En la Pequeña Reka se habla el idioma mijak, algunos cristianos también hablan turco, mientras que en la Gran Reka se habla el idioma albanés, mientras que junto al albanés (shkiptarski) se habla el Alto Reka. El albanés es más hablado y está mezclado con el mijak. En los pueblos del sureste de la Alta Reka, el mijak se habla más que el albanés. En Beličica y Kičinica se hablan dos idiomas: el mijak y el albanés.
  55. ^ Mirčevska 2007, pág. 152. "Постоеле и неколку семејства чии презимиња завршувале на “мон” односно “мун” (печамон-ци и чикрамон-ци во Бродец, ци во Реч) појава која Душан Недељковиќ ја врзува за подалечно аромунско влашко потекло. [Había varias familias cuyos apellidos terminaban en "mon" o "mun" (Pečamon-ci y Čikramon-ci en Brodec, en Dimonom-ci en Reč) cuya aparición Dušan Nedeljković se vincula a los lejanos orígenes valacos arrumanos.]"
  56. ^ Anastasovski 2008, p. 86. "Los distritos Reka de Dolna, Mala y Golema se vieron afectados por la islamización, pero no por la colonización".
  57. ^ Mirčevska 2007, págs. 48–53, 156. "Но некои од овие термини имаат словенски завршетоци, како што е модифицираниот турскиот термин “да јџевиц” (е) - вујна. Како реликти од влашката терминологија на сродство се називите “крушк” – “круушк”, со значење “сват-сваќа”. [Sin embargo, algunos de estos términos tienen sufijos eslavos, como en el término turco modificado "dajdzhevic" (е) - esposa del tío. Son como reliquias de la terminología y designaciones del parentesco valaco. como: "Krushk" - "Kruushk", que significa "(Hombre) en la ley-(Mujer) en la ley."; pag. 232. "Во почетокот на XIX век, поради големата самостојност на albanskite феудалци во Дебарската област, која ги зафаќала териториите до Мавровско Поле, колонизацијата на albansko муслиманско население од средна and северна Албанија, имала големи y. Actualmente, en el caso de Albania, el sitio web donde se comunican todas las áreas relacionadas con la comunicación y la planificación previa es el siguiente: Ваквото распоредување на Албанците турската државна власт го толерирала се до крајот на своет владеење во Македонија, до 19 12 días. [A principios del siglo XIX, debido a la gran autonomía de los señores feudales albaneses en la zona de Debar, que ocupaba territorios hasta el valle de Mavrovo, la colonización por parte de la población musulmana albanesa del centro y norte de Albania fue a gran escala. Al mismo tiempo, debido a ese asentamiento, los albaneses ocuparon todos los puntos de entrada y salida de comunicaciones en los valles y pasos de montaña. Este despliegue de albaneses las autoridades estatales otomanas toleraron hasta el final de su gobierno en Macedonia, 1912.]"; p. 233. "Обратно пак, кај родовите, семејставата со христијанска православна вера, денес преовладува појавата тие да се Declaración de las etnias macedonias, y una combinación de elementos de origen albanés con elementos etnogénicos оглед на фактот што припадниците на двете конфесии во Горна Река функционираат како единствена етничка група. [Por el contrario, de los parientes, familias con fe cristiana ortodoxa, hoy parece y prevalece que se declaran étnicamente macedonios, aunque el bilingüismo actual sugiere la posible presencia de elementos albaneses en la etnogénesis, dado el hecho de que en el Alto Redka hay miembros de las dos religiones. "funcionar como un solo grupo étnico.]"
  58. ^ Mirčevska 2007, pág. 139. "Богдевци, Кракорчани и Ничпурци имаат зачувано предание дека селата ги основале тројца браќа, Боге, Крако и Нико, кои се од татко со потекло "некаде од Црна Гора, од Колашин".[380]...[380] Во делото Мијаци, Горна Река и Мавровско Поље, авторот Тома Смиљановиќ не дава никакви информации за црногорското потекло на населението од овие три села. No es necesario que haya más información sobre el autor ја регистирал во ниту едно од трите села, бидејќи (денес) сите ја знаат. Кога информаторот Методија Јосифовски од с. Кракорница, бил на отслужување на воениот рок во Црна Гора, при една посета на некоја кафеана во градот имал прилика да присуствува на разговор кој се водел помеѓу неколкумина Црногорци кои според него, зборувале на albanski јазик ист како и albanskiот говор на Горнораканците. El informante de la información sobre la ubicación de las casas en Црна Горна, Дајбабе и Пармири (Лични теренс) ки истражувања). No, во разговор со професорскиот факултет во Белград, дознав дека населението од овие села зборува само на српски јазик. Очигледно, ова прашање бара детални и комплексни истражувања како би се добиле попрецизни податоци за потеклото на ова население." "[Los habitantes de Bogdevo, Krakornica y Ničpur han conservado recuerdos de que los pueblos fueron fundados por tres hermanos, Boge, Krako y Niko, cuyo padre era originario "de algún lugar de Montenegro, como Kolašin". [380] [380] En la obra Mijaks, Upper Reka y Mavrovo Polje, el autor Toma Smiljanovic no da ninguna información sobre el origen montenegrino de la población de estos tres pueblos. No puedo entender por qué es posible que el autor haya registrado esta información de ninguno de los tres pueblos, ya que (ahora) todo el mundo la sabe. Cuando el informante Metodija Josifovski del pueblo de Krakornica estaba sirviendo en el ejército en Montenegro, durante una visita a un restaurante de la ciudad tuvo la oportunidad de asistir a una conversación que se desarrollaba entre varios montenegrinos. Según él, hablaba en albanés, el mismo idioma albanés de los habitantes de Upper Reka. Nuestro informante se enteró de que esas personas son montenegrinos ortodoxos de dos pueblos de Montenegro, Dajbabe y Parmiri (investigación de campo personal). Pero en una conversación con el profesorado de Belgrado descubrí que la población de esos pueblos sólo habla el idioma serbio. Obviamente, esta cuestión requiere una investigación detallada y compleja para obtener datos más precisos sobre el origen de esta población.]"
  59. ^ abc Murati 2011, págs. 104-105. "Këtë e pohon dhe studiuesja e njohur Galaba Palikruševa, këtu e 40 vjet më parë në një punim të saj të përmendur këtu sipër ( Nekoi elementi na etničkata istorija na Gorni Polog, Mavrovsko i Gorna Reka ). Duke hulumtuar rreth kësaj problematike në e Rekës së Epërme qysh nga gjysma e shekullit 15, në defterët turq të regjistrimeve të popullsisë, kjo dijetare vëren praninë e konsiderueshme të elementit josllav në këtë rajon: Krejt e kundërta është situata në Rekën e Epërme, - nënvijëzon ajo -, ku mbisundon elementi etnik josllav, për të cilin nuk mund të pohojmë me vërtetësi absoluto në çfarë përmasash është elementi i grupit etnik ptar kundruall atij vlleh. Në fshatin Ribnicë e Vërben janë më të shumtë personat me patronimika më – iq , por në mesin e tire tek emrat sllavë dalin dhe emra personalë që dëshmojnë Por prejardhje tjetër si Gin Cicoviq , Ninçe Lazaroviq , ose Miho Tanusheviq (nga Tanush). Në fshatrat e tjera dalin raste të ngjashme si Gin Mihaiq , Gjon Qirkoviq , Doka Mihaiq etj. Ndikimi nga jashtë për ndryshimin e patronimikave këtu gjithsesi është i qartë. Por në thelb emrat dhe mbiemrat në këtë zonë flasin për përkatësinë josllave të bartësve të tyre. Për ilustrim do tërmendim dy-tri fshatra nga kjo krahinë: Niçpur: Gjon Dum , Pop Nikolla , Mesio Sholed , Gjon Shirqe , Gjoro Qirqe , Kole Dum , Çiko i biri i Qirkos , Petko i biri i Miko-s ; Brodec: Como Mihail , Plise Nikosllav , Stanishe Xaxi , Llazar Mihail ; Strazimir: Kole Shirki , Kole Riç , Gjon Shirki , Kole Mihail , Pal Mihail ; Vërben: Girgj Lluç , Markin Popoviq , Vasill ..., Menko ... Vasko Lluç , Llazar Kolje , Petar Skore , Shuk Rusi , Kole Dornaj , Petar Riç , etj. Si rezultat i kësaj, pra i pranisë së ndjeshme të elementit shqiptar në Rekën e Epërme qysh në gjysmën e shek. 15, kjo studiuese arrin në konstatim e drejtë kur thotë: "Elementi dominante etnik josllav në Rekën e Epërme në këtë periodë (në gjysmën e shek. 15) na jep një pasqyrë krejt tjetër rreth çështjes së gjuhës amtare shqipe te popullsia e krishterë e kësaj zone, e cila sot ndjehet dhe si maqedonase. Shpjegimi i shfaqjes së këtij fenomeni nga disa punonjës shkencorë si rezultat i pranimit të gjuhës shqipe nga ana e sllavëve maqedonas me qëllim që ta ruajnë besimin e krishterë, vështirë se mund të pranohet ”. Po t`u referohemi regjistrave turq të sheh. 15-të, në Vilajetin e Rekës ( Vilayet-i Reka, Defteri Nr. 508, 1467), shohim se edhe në vendbanime të tjera të Rekës së Epërme dhe asaj të Poshtme hasim me shumicë persona që mbajnë emra shqiptarë, si: në Vollkovi : Tomo de Progón ; Tërnicë (regjistruar Tirniça): Gerg, i biri i Andreas ; Vërben (Virbin): Petar Tanusheviq , Gin Shimjat , Gin Gegoviq ; Krakornicë: Gon Duçe , Gon Kirkit , Miho Meksha ; Nistrovë: Kole Bard , Gon Pashajet ; Ribnicë: Miho Tanusheviq , Bojko Tanusheviq , etj. (TD 1976). [Esto lo confirmó y reconoció el investigador Galaba Palikruševa hace 40 años en un artículo que se menciona aquí arriba ( Nekoi elementi na etničkata istorija na Gorni Polog, Mavrovsko i Gorna Reka ). Investigando sobre este tema en la región de Reka Desde la mitad superior del siglo XV, los registros de la población del defter turco, el investigador notó la presencia de un elemento no eslavo significativo en esta región. :Todo lo contrario es la situación en Alta Reka - subraya -, donde predomina el elemento étnico no eslavo, que no puede afirmar con absoluta verdad hasta qué punto es un elemento de la etnia albanesa en contraposición a la valaca. En los pueblos de Ribnica y Vrben la mayoría de la gente tiene el patronímico - iq pero entre ellos en cuanto a los nombres eslavos surgen nombres personales que dan testimonio de otros orígenes como Gin Cicoviq , Ninçe Lazaroviq , ose Miho Tanusheviq (de Tanush). En otros pueblos surgen casos similares como Gjin Mihaiq , Gjon Qirkoviq , Doka Mihaiq , etc. Sin embargo, el impacto desde el extranjero sobre los cambios patronímicos aquí es claro. Pero básicamente, los nombres y apellidos en esta área hablan de la pertenencia no eslava de sus poseedores. A modo de ejemplo, mencionaremos dos o más tres pueblos de esta provincia: Niçpur: Gjon Dum , Pop Nikolla , Mesio Sholed , Gjon Shirqe , Gjoro Qirqe ,Kole Dum , Çiko y biri y Qirkos , Petko y biri y Miko-s ; Brodec: Like Mihail , Plise Nikosllav , Stanishe Xaxi , Llazar Mihail ; Strazimir: Kole Shirki , Kole Riç , Gjon Shirki , Kole Mihail , Pal Mihail ; Español: Vërben: Girgj Lluç , Markin Popoviq , Vasill ..., Menko ... Vasko Lluç , Llazar Kolje , Petar Skore , Shuk Rusi , Kole Dornaj , Petar Riç , etc. Como resultado de esto, tan sensible es la presencia del elemento albanés en el Alto Reka a mediados del siglo XV que este investigador llega a la conclusión correcta cuando dice: El elemento étnico no eslavo dominante en el Alto Reka en este período (durante la mitad del siglo XV) nos da una imagen completamente diferente sobre la cuestión de la lengua albanesa de la población cristiana nativa de esta área, que hoy se siente y se conoce como macedonia. Difícilmente se puede aceptar la explicación de la aparición de este fenómeno por parte de algunos trabajos de investigadores como resultado de la aceptación de la lengua albanesa por los eslavos macedonios para preservar la fe cristiana . "Me remito a los registros turcos del siglo XV del Vilayet de Reka ( Vilayet-i Reka , Defteri Nr. 508, 1467), vemos que incluso en otros asentamientos del Alto Reka y en el del Bajo Reka se encuentran personas con nombres albaneses como: Volkovija: Progon Tome ; Trnica (regjistruar Tirniça): Gerg, hijo de Andreas ; Vrben (Virbin): Petar Tanusheviq , Gin Shimjat , Gin Gegoviq ; Krakornica: Gon Duçe , Gon Kirkit , Miho Meksha ; Nistrovo: Kole Bard , Gon Pashajet ; Ribnica: Miho Tanusheviq , Bojko Tanusheviq , etc. (TD 1976).]"
  60. ^ Malcolm 1998, p. 9. "Los habitantes de Debar y sus pueblos circundantes (que incluyen, casi de manera única entre la población albanesa del norte, un grupo de seguidores de la Iglesia Ortodoxa) eran famosos por su espíritu independiente, y esta era a menudo la última zona en ser sometida cuando las rebeliones albanesas eran aplastadas por los ejércitos otomanos."; p.198. "Por supuesto, debe ser cierto que los antepasados ​​de los musulmanes eran originalmente cristianos, ya fueran ortodoxos o católicos. Algunos pueden haber sido miembros de la Iglesia Ortodoxa que hablaban albanés: un grupo de pueblos en el distrito de Reka al norte de Debar está compuesto por albaneses ortodoxos hasta el día de hoy."
  61. ^ Osmani 2012, p. 8. "La Alta Reka está compuesta principalmente por población ortodoxa, aunque no hay una pequeña población musulmana. Pero debemos saber que, según algunas fuentes, en el pasado, la población de la Alta Reka hasta los años 60 del siglo XIX, hablaba y era albanesa".
  62. ^ abc Murati 2011, pág. 94. "Të shumtë janë autorët sllavë që janë marrë me problematikën e Rekës së Epërme nga këndvështrime të ndryshme: antropogjeografike, gjuhësore, dialektologjike, etnografike, historike, folklorike, etj., e ku që të gjitha hulumtimet e tire pë rshkon si një pe i kuq pansllavizmi, pra mohimi i autoktonisë së shqiptarëve në trojet e tire etnike, të tashme dhe historike, dhe mbiçmimi i elementit sllav [Muchos autores de herencia eslava que se han ocupado de. "La cuestión de la Alta Reka desde diferentes perspectivas: antropogeográfica, lingüística, dialectológica, etnográfica, histórica, popular, etc., todos en sus investigaciones seguían un hilo rojo de paneslavismo con el fin de negar la autoctonía de los albaneses en sus países de origen, actuales e históricos, y sobrevalorar el elemento eslavo.]"; p.102. "Emërtesa e termave të farefisnisë, me burim të pastër e të vjetër shqiptar e latin si: motër , vlla , kunat , kunaat , kusherin , krushk , krushk (kjo leksema e fundit sipas Mirçevskës me prejardhje vllahe, - e që nuk është aspak e të, - sepse arumunët për krushk e krushkë përdorin cuscru , cuscră e nuntaš ), dhe me ndonjë term mbishtresor të proveniencës turke e sllave, e mbështet për muri “tezën” e kësaj studiueseje për prejardhjen sllave të kësaj popullsie a për “sllavë të albanizuar” (nëse do të flitej për “sllavë të albanizuar”, ata nuk do ta ndërronin deri në këtë shkallë terminologjinë familjare të gjuhës së tire të parë). [Designación de términos de parentesco con una clara fuente antigua del albanés y del latín como: hermana, hermano, cuñado, cuñada, prima, suegro, cuñada (este último lexema que Mirčevska sitúa como de origen valaco - lo cual no es del todo cierto - porque en aromania significa krushk y "krushkë utiliza cuscru , cuscră y nuntaš ), y cualquier término con una capa de origen turco y eslavo pone contra la pared la "tesis" de este investigador sobre el origen eslavo de esta población, mientras que para los "eslavos albanizados" (no cambiarían hasta tal punto la terminología familiar de su primera lengua)."
  63. ^ abcd Pieroni y col. 2013, pág. 16. "Esto es especialmente cierto en aquellas zonas donde la población albanesa estuvo históricamente en amplio contacto con las culturas eslavas del sur, como la zona de Gollak en el este de Kosovo, la meseta de Pešter en el suroeste de Serbia y la montaña Sharr (Šar Planina). en macedonio) en Macedonia occidental (Figura 3). Esto puede confirmar los hallazgos tanto de nuestro análisis lingüístico sobre los nombres populares de plantas realizado en la Tabla 1 como también el análisis etnolingüístico de Franz Nopcsa de los términos que hacen referencia a la cultura material en el alto Reka, que Los albaneses del Alto Reka han mostrado préstamos muy importantes de las lenguas rumana y, sobre todo, de las eslavas. Por tanto, se puede postular que los albaneses del Alto Reka han estado fuertemente influidos por la cultura eslava, y no al revés, como afirmó Spiridon Gopčević. Los participantes en el estudio confirmaron que, en las últimas décadas, sus lenguas más Los mercados más importantes y centros de “intercambio” han sido las ciudades multiétnicas (macedonias, albanesas y turcas) de Gostivar, en Macedonia occidental, y Prizren, en el sur de Kosovo. Además, también hay que señalar que durante el siglo pasado, los albaneses del Alto Reka vivieron fuera de las fronteras del Estado albanés (fundado en 1912) y durante la mayor parte de este período dentro de la antigua República Socialista. de Macedonia dentro de Yugoslavia, donde la cultura y las lenguas dominantes han sido el macedonio y el serbocroata. En otras palabras, la notable “interferencia” de las culturas eslavas que se encuentra dentro del dominio del conocimiento vegetal tradicional albanés del Alto Reka representa un fenómeno único. que hoy en día no es fácil rastrear en detalle. Esto podría deberse a la dificultad que se planteó para establecer en qué medida la cultura eslava influyó en el conocimiento tradicional entre los albaneses del Alto Reka, considerando el papel que pudieron haber desempeñado las antiguas “hibridaciones”. como tanto Gopčević como Nopcsa, aunque de manera diferente, han subrayado en sus respectivas obras”.
  64. ^ abc Berisha et al. 2022, págs. 11-13.
  65. ^ Mirčevska 2007, pág. 118.
  66. ^ Mirčevska 2007, págs. 148-149. "Во Пописниот dефтер од XV век во тогашните населени места во горнореканскиот простор се среќаваат лични имиња од словенски и од несловенски карактер. Relatvno е тешко да се утврди потеклото на овие имиња, дали станува збор за влашки или albansки имиња. No, ofertas во денешните албански имиња не постои ниту едно од тогашните, се чини дека влашките лични имиња во тој переовладувале во пределот. На тоа ни асоцираат имињата Блаше Тануш, Гон Влаш, Дука (Дока) Михаил, Лазар (sin на) Калина, Михо Шалис. Неспорно е дека дел од овие горнорекански семејства имаат подалечно влашко потекло кое во периодот пред XV век почнало интензивно да се словенизира. No, претрпува и ароманско (влашко) влијание врз имињата претрпува и албанската популација во овој предел, како и во некои од те. Además de eso, no hay duda de que la ropa está hecha de algodón de azúcar, pero no es fácil. ничко проникнување сведочат и имињата: Герг син on Андреја, Дабич Лоз(е), Прогон Томе, Цеко син on Герг, Михо Мекша, ко син на Михо. [En los registros del censo del siglo XV, en los asentamientos contemporáneos de la región del Alto Reka, se encuentran nombres de carácter eslavo y no eslavo. Es relativamente difícil determinar el origen de estos nombres, si eran arrumanos o albaneses. , ya que entre los nombres albaneses actuales no hay ninguno de esa época; parece que en aquella época predominaban en la zona los nombres valacos. Con ellos asociamos los nombres Vlash Tanush, Gon Vlash, Duka (Doka) Mihail, Lazar (hijo de ) Kalina, Miho Shalis. Es indiscutible que algunas de estas familias de la Alta Reka tienen orígenes valacos lejanos que en el período anterior al siglo XV comenzaron a esclavizarse intensamente. Sin embargo, el impacto arrumano (valaco) perdura en los nombres y se mantiene también en la población albanesa en esta región, como en algunas zonas vecinas. Por lo tanto, es casi imposible decir con certeza si en algunos casos la etnia albanesa, la valaca o la interpenetración mutua atestiguan los nombres: Gerg hijo de Andreya, Dabich Loz(e) Progon Tome, Dzheko hijo de Gerg, Miho Meksha, Petko hijo de Miho.]"; p. 150. "во Жужње е регистриран Кирк Бард... И од селото Нистрово војнук Гин Шерк (или Ширк) и Иамаците Павле Шерк од спомнатото село y Гего Шерк, од спомнатото село. [en Žužnje está registrado Kirk Bard... y en el pueblo de Nistrovo un líder Gin Sherk (o Shirk) y un aprendiz Pavle Sherk de dicho pueblo y Gego Sherk, de dicho pueblo.]
  67. ^ Mirčevska 2007, pág. 119.
  68. ^ abcdefghijk Salihi 2022, pag. 87.
  69. ^ por Mirčevska 2007, pág. 91."Според кажувањата, “latinsk” гробишта во с. Богдево, до 1945 г. биле оградени, но по војната оградата “го расипаа” и не ја п оправиле. esto selo, на местото на денешната црква Цв. Димитрија, изградена во. 1910 г., имало “римска црква”. Informador Софрониевски Јордан, ц. Бродец. Остатоци од “латински гробишта” има и кај селото Нистрово. Информатор Јовановски Јован (Лични теренски информации). [Según relatos orales, un cementerio "latino" en el pueblo de Bogdevo hasta En 1945 se cerró, pero después de la guerra la valla quedó "arruinada" y no se reparó. En el mismo pueblo, donde se encuentra hoy la iglesia de San Demetrio construida en 1910, había una "Iglesia Romana". Informante: Sofronevski Jordan, pueblo de Brodec. También se encuentran restos de un "cementerio latino" en el pueblo de Nistrovo. Informante: Jovanovski Jovan (Información de campo personal).]"; p. 154. Еден од информаторите се сеќаваше дека некои од неговите роднини од ц. Жужње (мајка му била по потекло од ова село) многу добро живееле со една од тогашните муслимански албански фамили, му дека тие имаат заедничко подалечно крвно потекло, дека некогаш биле една фамилија. [Uno de los informantes recordó que algunos de sus parientes del pueblo de Žužnje (la madre era originaria de este pueblo) vivían muy bien con una de las entonces familias musulmanas albanesas, diciendo que tenían un origen sanguíneo común lejano, ya que alguna vez fueron una sola familia.]"
  70. ^ Doda 2007, pág. 18.
  71. ^ desde Doda 2007, pág. 16."Seiner Größe nach steht Nitschpur etwa zwischen Wau und Schtirowitza und ist wie Schtrezmir zu Halfte von Orthdoxen, zur Hälfte von Mohammedanern bewohnt. Zu einer scharfen Trennung in zwei ist es zwar hier nicht gekommen, doch wird die eine westliche Dorfecke von Mohammedanern, die ö stliche von den Christianity bevorzugt In Nitschpur treffen wir nebst einer Moschee einen Pfarrer als Seelsorger, der früher dem Exarchate angehörte, sich aber seit 1903, wo die Bulgaren in der Türkei sich verhasst gemacht hatten, samt seinen Glaubensgenossen. zum Patriarcado zugewendet hatte. Diese Glaubensänderung ließ sich damals wie an allen anderen Christianity des Rekatales, so auch an den bisher erwähnten, konstatieren, und seither nenen sich diese Leute, die zuvor ,,Bulgaren” gewesen waren, immer ,,Serben”. Dem Popen von Nitschpur obliegt außer der Seelsorge in Nitschpur selbst auch die der Dörfer Retsch und Schtrezmir, die, wie erwähnt, Kirchen, aber keine Seelsorger hatten. [Por tamaño, Nichpur está en algún lugar entre Vau y Shtirovitsa y, al igual que Shtrezmir, la mitad son ortodoxos, que también están habitados por musulmanes. En este caso no se ha producido una división tajante en dos partes, aunque la zona occidental del pueblo está poblada por musulmanes y la oriental por ortodoxos. En Nichpur encontramos, junto a la mezquita, a un sacerdote como capellán, que pertenecía formalmente al Exarcado, pero que se había convertido en 1903, cuando los búlgaros se habían hecho despreciar en Turquía y sus correligionarios se alinearon con el Patriarcado. Entonces, este cambio de fe podría ser como en el caso de todos los demás ortodoxos de Reka, así como también en el de los mencionados anteriormente, y desde entonces, estas personas que antes se llamaban a sí mismas "búlgaras" siempre han sido "serbias". El sacerdote de Nichpur era un titular que, además, se encargaba del cuidado pastoral de Nichpur e incluso de los pueblos de Rech y Shtrezmir, que, como se ha dicho, tenían iglesias, pero no tenían pastor.]"
  72. ^ Clayer 2007, pág. 436. "Le journal comptait un peu plus d'une dizaine de colaboraurs reguliers. Âgés de dix-sept à trente-trois ans en 1902, il s'agissait, pour Ia plupart, de chrétiens orthodoxes originaires de la region de Korçë et vivant dans la diaspora. Un musulman du Sud, en l'occurrence Midhat , qui collaborait déjà au Kalendari Kombiar , envoyait aussi des items à la Drita . Il encarnait en fait les anciens noués entre les Albanais d'Istanbul et les diásporas de Roumanie et de Bulgarie Un chrétien de la région de Debar, Josif Bageri, avait été intégré. "En esta red, por haber emigrado a Sofía, el periódico contaba con poco más de una docena de empleados fijos. En 1902, la mayoría de los cuales tenían entre diecisiete y treinta y tres años, y eran cristianos ortodoxos de la región de Korçë que vivían en la diáspora. Un musulmán del sur, Midhat Frashëri, que ya trabajaba en Kalendari Kombiar , también enviaba artículos a Drita . En realidad, encarnaba los viejos vínculos forjados entre los albaneses de Estambul y la diáspora de Rumanía y Bulgaria. Un cristiano de la región de Debar, Josif Bageri, se integró en esta red porque había emigrado a Sofía".
  73. ^ Zekolli 2014, págs. 199-207.
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Fuentes

Lectura adicional