Según la tradición islámica , el Corán fue revelado al profeta islámico Mahoma por el ángel Gabriel ( Yibril ) en siete ahruf ( árabe : أَحْرُف , romanizado : aḥruf , singular: ḥarf ), traducidos de diversas formas como «estilos», «caminos», [1] «formas» y «modos». [2] Los eruditos islámicos coinciden en que los ahruf eran estilos utilizados por los primeros musulmanes para recitar el Corán . [3]
El califa islámico Uthman compiló el Corán utilizando uno de los ahruf durante el siglo VII, y el otro ahruf cayó en desuso. [4] Los ahruf son distintos de los qira'at , que son métodos de pronunciar el Corán que también se remontan a Mahoma según el Hadith. [5]
Los chiítas generalmente rechazan el concepto de Ahruf. [ cita requerida ]
La palabra aḥruf es el plural de la palabra árabe ḥarf , que tiene múltiples significados. [6] Puede referirse a las letras que forman una palabra, y a los aspectos, bordes o lados de un objeto. [6] [7] Por esta razón, Yasin Dutton sugiere que el Corán está siendo descrito como "lingüísticamente de siete lados". Abu Amr al-Dani postula dos explicaciones del significado de ḥarf en el contexto de los siete aḥruf : que se refiere a la "variación dialéctica" en el sentido de que el lenguaje tiene múltiples "lados", o que se refiere a una lectura del Corán en virtud de ser parte de él; en cada lectura se ha modificado una letra ( ḥarf ). [6]
El propio Corán habla de que está registrado en la tabla preservada en el cielo ( al-lawh al-mahfooz ), [8] pero no menciona que existan variantes en sus modos/formas/lecturas. Sin embargo, hay numerosas referencias a los siete ahruf en la literatura de hadices sunitas. Se encuentran principalmente en tres "grupos" de narraciones similares. [9] Siete tradiciones de ahruf están incluidas en Sahih al-Bukhari y 21 tradiciones en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal . [10] Otras tradiciones y referencias del ahruf se encuentran en el Tafsir de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , [11] [12] [13] el Musnad de Abu Ya'la , [14] el Musannaf de Ibn Abi Shaybah , el Jami' de Ma'mar ibn Rashid y la mayoría de las otras colecciones clásicas de hadices, [1] incluidas las versiones atribuidas a Abu Hurairah y Abdullah ibn Masud . [9]
El grupo de narraciones más frecuente describe una disputa entre Umar ibn al-Jattab y un tal Hisham ibn Hakim sobre la recitación de la Sura Al-Furqan , antes de que el primero pidiera a Muhammad que se pronunciara sobre el asunto. Una de esas narraciones se puede encontrar en la Muwatta de Malik ibn Anas :
“Escuché a Hisham ibn Hakim ibn Hizam recitar la Sura Al-Furqan de manera diferente a como yo la recitaba, y fue el Profeta quien me la había enseñado. Estaba a punto de correr hacia él, pero le di tiempo para que terminara [su oración]. Entonces lo agarré por su manto y lo llevé ante el Mensajero de Dios, y le dije: “Mensajero de Dios, escuché a este hombre recitar la Sura Al-Furqan de manera diferente a como tú me enseñaste”. El Mensajero de Dios dijo: “Déjalo ir”. Luego dijo: “Recita, Hisham”, e Hisham recitó de la misma manera que lo había hecho antes. El Mensajero de Dios dijo: “Fue revelado así”. Luego me dijo que recitara, y así lo hice, y él dijo: “Fue revelado así. Este Corán fue revelado según siete aḥruf , así que recita lo que te resulte fácil [ 15] ”.
Se incluyen variantes de la narración en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas , incluidas Sahih Muslim [16] y Sahih al-Bukhari [10] .
Un segundo grupo de narraciones describe cómo el ahruf abarca la sustitución de palabras con más detalle, incluido un hadiz en el Musannaf de Abd al-Razzaq que cita a Ubayy ibn Ka'b :
Yo no estaba de acuerdo con uno de mis compañeros en cuanto a un āya , así que fuimos al Mensajero de Dios para hablar de ello. Él dijo: "Recita, Ubayy", y así lo hice. Luego le dijo al otro hombre: "Recita", y así lo hizo. El Profeta dijo: "Ambos tienen razón y están en lo correcto". Yo dije: "¡No podemos tener razón y estar en lo correcto!". El Profeta me empujó en el pecho ( dafaʿa [ḍaraba] fī ṣadrī ) y dijo: "El Corán me fue revelado y me preguntaron: '¿Según un ḥarf o dos?' Dije: 'Según dos'. Entonces me preguntaron: '¿Según dos ḥarfs o tres?' Dije: 'Según tres'. Esto continuó hasta que llegamos a siete ḥarfs . Todos ellos son aceptables siempre y cuando no mezcles un āya de misericordia con un āya de castigo, o un āya de castigo con un āya de misericordia. Si [el verso termina con], ʾazīzun ḥakīm ('Poderoso y Sabio'), y dices samīʿun ʿalīm ('Todo lo Oye y Todo lo Sabe'), entonces Alá es Todo lo Oye y Todo lo Sabe". [15]
Se incluyen variantes de la narración en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal y el Sunan de Abu Dawud , y la recensión de Ibn Hanbal incluye la adición de ghafūran raḥiman ('Perdonador y Misericordioso'). [15]
Un tercer grupo de narraciones, que citan a Ibn Abbas e incluido en Sahih Muslim, describe a Mahoma contando cómo le pidió a Gabriel que recitara en un número cada vez mayor de ḥarfs antes de que este lo detuviera en siete. [9]
Los eruditos musulmanes han debatido el significado y la naturaleza exactos de los siete ahruf. El especialista en hadices del siglo IX Ibn Hibban creía que existían hasta cuarenta explicaciones para las tradiciones del ahruf. [17]
La mayoría de las explicaciones identifican los siete ahruf con dialectos árabes, aunque una minoría los identifica como categorías de material coránico. [18] Los eruditos musulmanes también discreparon sobre si el número siete debía interpretarse de manera literal o metafórica. [19]
Según Abu Ammaar Yasir Qadhi
En cuanto a lo que significan estos siete ahruf, hay una gran diferencia en esta cuestión. Ibn Qutaybah (fallecido en el año 276 d. H.) registró treinta y cinco opiniones sobre el tema, y As-Suyuti enumeró más de cuarenta. Ibn Sa'adan (fallecido en el año 231 d. H.), un famoso gramático y recitador del Corán, llegó a declarar que el verdadero significado del ahruf sólo lo conocía Alá, y que, por lo tanto, intentar investigar esta cuestión era inútil. [20]
Según la literatura islámica, el ahruf fue prohibido hace unos 1400 años, cuando Uthman destruyó todas las copias del Corán, salvo las oficiales, por lo que las variantes no se pueden comparar en la actualidad. Según las explicaciones dadas por muchas fuentes, las diferencias reflejan las diferencias en los dialectos tribales de la época y la región, o al menos "sutilezas de pronunciación y acentos".
Varios eruditos musulmanes identificaron los siete ahruf con dialectos árabes ( lughāt ). Ibn al-Jazari menciona a Abu Ubaid al-Qasim bin Salam como creyente de que el ahruf se refería a los dialectos hablados por siete tribus árabes, incluyendo Quraysh y Banu Tamim . El sitio web Bismika Allahuma [Nota 1] también afirma que al menos según la opinión de un erudito hubo siete ahruf porque había siete tribus árabes - Quraysh , Hudhayl , Tameem , Hawaazin , Thaqeef , Kinaanah y Yemen [Nota 2] - cada una con su propio dialecto en el momento en que se reveló el Corán. "Por lo tanto, bajo esta opinión, varios versos se pronunciarían de acuerdo con la pronunciación de esa tribu en particular, y las palabras de un dialecto serían reemplazadas por otras palabras utilizadas por esa tribu en particular". [21]
Otras opiniones, según Al-Jazari, incluyen la ahruf que se refiere a siete dialectos que se encuentran en el Corán –una posición sostenida por Ahmad al-Harrani– o a todos los dialectos árabes. Al-Jazari critica estas posturas sobre la base de que Umar y Hisham, quienes disputan sobre la recitación de Surah al-Furqan en algunas tradiciones de ahruf, ambos provenían de la misma tribu, Quraysh. [22]
La red australiana de medios de comunicación islámicos de da'wah (proselitismo) OnePath Network afirma que cientos de compañeros del Profeta ( ṣaḥābah ) "memorizaron el Corán completo en siete dialectos oficiales, todos los cuales se consideraban formas válidas de recitar el Corán", siendo los siete dialectos los siete ahruf . [23]
Oxford Islamic Studies Online escribe que "según fuentes musulmanas clásicas", las variaciones que surgieron antes de que Uthman creara el Corán "oficial" "tenían que ver con sutilezas de pronunciaciones y acentos (qirāʿāt) y no con el texto en sí, que fue transmitido y preservado en una cultura con una fuerte tradición oral". [24]
En opinión de Ibn al-Jazari, los siete ahruf se refieren a siete tipos de variación lingüística, que van desde cambios en las vocales cortas que no modifican el rasm utmánico o el significado de un verso, hasta diferencias tanto en el orden de las palabras como en el de las mismas. [25] Ibn Qutaybah , al-Zarkashi y Abu al-Fadl al-Razi tenían opiniones similares . [1]
Según Ibn al-Jazari, un grupo de eruditos identificó el ahruf con siete categorías de contenido coránico –como historias, oraciones y parábolas– o juicios legales, como haram (prohibido), halal (permitido), mutashbih (ambiguo), etc. Los defensores de la segunda opinión aducen un hadiz narrado por al-Tabarani atribuido a Abdullah ibn Masud, que describe el Corán como enviado desde siete puertas del cielo según siete ahruf, antes de enumerar siete tipos de juicio legal. Al-Jazari comenta que ahruf, tal como se define en esta tradición, puede estar refiriéndose a un concepto separado ya que se menciona en otra parte en el contexto de la recitación coránica. Alternativamente, propone que los juicios legales se refieren a las siete puertas celestiales, no al ahruf. [26]
Khan y Khatib sostienen que los ahruf son “múltiples lecturas alternativas diversas e igualmente válidas” para diversas audiencias, citando a Jami’ al-Tirmidhi donde Mahoma apela al ángel Jibril : “‘¡Oh Jibril! He sido enviado a una nación analfabeta entre la que se encuentran la mujer anciana, el anciano, el niño y la niña, y el hombre que no puede leer un libro en absoluto’. Él dijo: ‘¡Oh Muhammad! De hecho, el Corán fue revelado en siete aḥruf (es decir, siete formas diferentes de recitación)’”. [27] [28]
Un grupo de eruditos musulmanes argumentó que el número siete debería interpretarse metafóricamente, [19] debido a la tendencia de los árabes a usar números como 7, 70 y 700 para denotar grandes cantidades. En su opinión, el ahruf tenía como objetivo permitir la recitación del Corán en cualquier dialecto árabe o en una multiplicidad de variantes. Ibn al-Jazari se opone basándose en el hadiz que describe a Gabriel concediendo a Muhammad ḥarfs . En una de sus recensiones, se cita a Muhammad diciendo "Sabía que el número había llegado a su fin" cuando se habían alcanzado siete ḥarfs . Según al-Jazari, esto es evidencia de que siete es un valor específico. Sin embargo, Dutton sostiene que todavía puede interpretarse metafóricamente, ya que el número siete indica una multiplicidad limitada de una manera que otros no lo hacen. [29]
Según Bilal Philips, la caída del ahruf se debió a "una rivalidad" entre "algunas tribus árabes" sobre las cuales el ahruf era superior, [5] [30] y que al final sólo quedó el harf de la tribu Quraysh .
Bilal Philips escribe que el Corán continuó siendo leído según los siete ahruf hasta la mitad del gobierno del califa Uthman , cuando surgió cierta confusión en las provincias periféricas con respecto a la recitación del Corán. Aisha Abdurrahman Bewley no habla de diferentes tribus sino de diferentes regiones del nuevo imperio que seguían diferentes 'ahruf' de diferentes compañeros prominentes del profeta ( Sahaabah ): "los sirios siguieron a Ubayy ibn Ka'b, los kufanos siguieron a Abdullah ibn Masud , la gente de Hims siguió a Miqdad ibn Aswad , y la gente de Basora siguió a Abu Musa ". [31] Hudhayfah ibn al-Yaman, al parecer, observó estas diferencias regionales y, al regresar a Medina, le dijo a Uthman: "Toma esta umma en tus manos antes de que difieran sobre el Libro como los cristianos y los judíos". [31] [28]
Philips escribe que algunas tribus árabes habían comenzado a jactarse de la superioridad de su ahruf y comenzó a desarrollarse una rivalidad. Al mismo tiempo, algunos nuevos musulmanes también comenzaron a mezclar las diversas formas de recitación por ignorancia. [5]
Las "copias oficiales" del Corán que el califa 'Uthman decidió hacer se hacían según las convenciones de escritura de la tribu Quraysh , escribe Philips. Uthman las envió junto con los recitadores coránicos a los principales centros del Islam. Esta decisión fue aprobada por los Compañeros del Profeta ( Sahaabah ) y todas las copias no oficiales del Corán fueron destruidas, de modo que el Corán comenzó a leerse en un solo harf. De este modo, el Corán que está disponible en todo el mundo hoy en día está escrito y recitado únicamente según el harf de los Quraysh. [5] [30]
Según al menos una fuente (Ammar Khatib y Nazir Khan), todavía se pueden encontrar partes del ahruf en algunas obras de tafsīr (comentarios sobre el Corán). [Nota 3]
La identificación de los siete ahruf con las qira'at - las siete lecturas del Corán (canonizadas por Ibn Mujahid ) - ha sido rechazada por los eruditos musulmanes y occidentales. El erudito coránico medieval Ibn al-Jazari mencionó el rechazo de la noción como un punto de acuerdo entre los especialistas en la materia, [32] mientras que Christopher Melchert afirmó que es "contraria a la razón" y "no respaldada por la tradición islámica". [33] Otros que se opusieron a esta opinión incluyen al-Qurtubi [34] y al-Suyuti , y este último citó a otras seis autoridades académicas en contra de la opinión. [35]
Según Ahmad 'Ali al Imam, Ibn al-Jazari (1350-1429 d.C.) describió tres explicaciones generales de lo que le sucedió a Ahruf . [36]
Bilal Philips escribe que "después de que los siete ahruf se redujeran a uno" (el de los Quraysh ), bajo la dirección del califa 'Uthman, todos los métodos de recitación (todas las Qira'at ) se basaban en este modo. Pero a pesar de que todos son subconjuntos de solo uno de los siete aḥruf, todas estas variantes de Qira'at también se remontan a Mahoma. Bilal Philips escribe que
Un Qirâ'ât es en su mayor parte un método de pronunciación utilizado en las recitaciones del Corán. Estos métodos son diferentes de las siete formas o modos ( ahruf ) en los que el Corán fue revelado. Los siete modos se redujeron a uno, el de los Quraish, durante la era del Califa 'Uthman, y todos los métodos de recitación se basan en este modo. Los diversos métodos se remontan al Profeta a través de varios Sahaabah [Compañeros del Profeta] que fueron más conocidos por sus recitaciones coránicas. Es decir, estos Sahaabah recitaron el Corán al Profeta o en su presencia y recibieron su aprobación. Entre ellos estaban los siguientes: Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit, 'Abdullah Ibn Mas'ud, Abu ad-Dardaa y Abu Musaa al-Ash'ari. Muchos de los otros Sahaabah aprendieron de estos maestros. [2]
Así, los Qirâ'ât (métodos de pronunciación) se basan en el único harf (modo de revelación) que fue seleccionado durante la era del califa Uthman, y estos Qirā'āt fueron aprobados por Muhammad.
En cuanto a la transmisión del Corán, Philips escribe que entre la siguiente generación de musulmanes (los Tabi'in ), surgieron muchos eruditos que aprendieron los diversos métodos de recitación de los Sahaabah y los enseñaron a otros. Se desarrollaron centros de recitación coránica en Medina , La Meca , Kufa , Basora y Siria , lo que llevó a la evolución de la recitación coránica hasta convertirse en una ciencia independiente. A mediados del siglo VIII d. C., existían muchos eruditos destacados considerados especialistas en el campo de la recitación. La mayoría de sus métodos de recitación estaban autentificados por cadenas de narradores confiables que terminaban con el Profeta. [37]
En un artículo sobre "Las siete Qira'at del Corán", Aisha Abdurrahman Bewley sugiere que parte de la diversidad del ahruf se mantuvo en la Qira'at . El mus'haf otmánico "oficial" para "unir a los musulmanes en una sola copia" del Corán redujo la variación, pero como solo contenía rasm o un "esqueleto" del árabe "sin marcas diacríticas", aún permitió la diversidad de la transmisión oral.
En este caso, se favoreció al dialecto coraichí (es decir, se eliminaron todos los rasm menos uno ), lo que eliminó gran parte de la diversidad, pero algo de ella todavía se reflejaba en las diferentes lecturas, porque se trataba esencialmente de una transmisión oral y no había marcas diacríticas en la escritura 'utmánica. La gente recitaba el Corán tal como lo había leído de su maestro y, a su vez, transmitían esta transmisión oral. [31]
Ammar Khatib y Nazir Khan también escriben que "los diez famosos qirāʾāt estudiados hoy representan sólo un surtido limitado de las variaciones que existían antes del códice ʿUthmānic", que ahora se está reduciendo a ahruf que puede encajar en el rasm del códice ʿUthmānic. [28]
Según Ammar Khatib y Nazir Khan, la "gran mayoría de los especialistas en ciencias coránicas" están de acuerdo con su argumento (el de Khatib y Khan) sobre el aḥruf y el Qiraat en que (entre otras cosas) las diferencias entre el aḥruf se manifiestan "de las siguientes maneras":
(La lista no es "una categorización exclusiva o exhaustiva"). [28]
Enfatizando la dificultad del tema, el erudito islámico conservador Abu Ammaar Yasir Qadhi declaró en una entrevista de 2020 que "cada estudiante de conocimiento... que estudia el ulm del Corán" sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", [38] tan irritantes que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos, no están del todo seguros de cómo resolverlos todos y responder a las preguntas allí", [39] y tan sensibles que "nunca deberían ser planteados en público" y "no es algo que se discuta entre las masas". [40] [41] । También agregó que "la narrativa estándar tiene agujeros", lo que genera una enorme reacción entre los eruditos.
Otros informes de lo que dijo el Profeta (así como algunos comentarios académicos) parecen contradecir la presencia de lecturas variantes. [42]
Abu Abd Al-Rahman al-Sulami escribe: “La lectura de Abu Bakr , Umar , Uthman y Zayd ibn Thabit y la de todos los Muhayirun y los Ansar era la misma. Leían el Corán según la Qira'at al-'ammah . Esta es la misma lectura que fue leída dos veces por el Profeta a Gabriel en el año de su muerte. Zayd ibn Thabit también estaba presente en esta lectura [llamada] la ' Ardah-i akhirah . Fue esta misma lectura la que enseñó el Corán a la gente hasta su muerte”. [43] Según Ibn Sirin , “La lectura en la que se le leyó el Corán al profeta en el año de su muerte es la misma según la cual la gente lee el Corán hoy en día”. [44]
Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir que "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" de este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, que su significado "no puede ser entendido". [45]
Otro crítico, Shezad Salem, tiene dudas sobre la validez del hadiz:
Se sabe que Hisham había aceptado el Islam el día en que se conquistó La Meca. Si se acepta este hadiz, significaría que durante casi veinte años incluso los compañeros más cercanos del Profeta, como Omar, ignoraban que el Corán había sido revelado en alguna otra lectura. [46]
Al menos dos hadices de Sahih al-Bukhari afirman explícitamente que el Corán fue revelado en el dialecto de los Quraysh (la tribu de Mahoma), sin hacer mención de otro ahruf , y que en caso de que haya desacuerdos sobre la recitación, esto debería aclarar todo.
Narró Anas bin Malik: (El Califa 'Uthman ordenó a Zaid bin Thabit, Said bin Al-As, 'Abdullah bin Az-Zubair y 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham que escribieran el Corán en forma de libro (Mushafs) y les dijo: “En caso de que no estén de acuerdo con Zaid bin Thabit (Al-Ansari) con respecto a cualquier enunciado árabe dialéctico del Corán, entonces escríbanlo en el dialecto de Quraish, porque el Corán fue revelado en este dialecto”. Así lo hicieron. [47]
Narró Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman llegó a Uthman en el momento en que la gente de Sham y la gente de Irak estaban librando una guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus diferencias (la gente de Sham e Irak) en la recitación del Corán, por lo que le dijo a 'Uthman, "¡Oh jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que difieran sobre el Libro (el Corán) como lo hicieron antes los judíos y los cristianos". Entonces 'Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo, "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolverte los manuscritos". Hafsa se lo envió a 'Uthman. 'Uthman luego ordenó a Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y 'AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. ‘Uthman dijo a los tres hombres Quraishi: “En caso de que no estéis de acuerdo con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escribidlo en el dialecto de los Quraish, porque el Corán fue revelado en su lengua”. Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, ‘Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. ‘Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todos los demás materiales coránicos, ya estuvieran escritos en manuscritos fragmentarios o copias completas, fueran quemados. Sai bin Thabit añadió: “Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiábamos el Corán y solía escuchar al Mensajero de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Ese verso era): “Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Alá” (33.23)” [48]
Además, aunque algunos hadices hacen referencia al ahruf, no se mencionan siete ahruf ni diferentes formas de recitar el Corán en el Corán mismo, ni el Corán se refiere nunca a sí mismo en plural (por ejemplo, 75:16-19). Dado que hay múltiples versículos del Corán que declaran que "nuestras revelaciones" han sido "explicadas en detalle" (6:98, 6:114, 41:3), sería de esperar que se mencionara la existencia de múltiples recitaciones o variantes.
Javed Ahmad Ghamidi cuestiona aquellos hadices que afirman "lecturas variantes". También insiste sobre la base de los versículos coránicos (Corán 87:6-7, 75:16-19) que el Corán fue compilado en vida de Mahoma, por lo que cuestiona aquellos hadices que informan de la compilación del Corán en el período de Uthman : [42] Como la mayoría de estas narraciones son reportadas por Ibn Shihab al-Zuhri , el Imam Layth Ibn Sa'd en su carta al Imam Malik ha escrito: [42] [49] [ incomprensible ]
Y cuando nos encontrábamos con Ibn Shihab, surgían diferencias de opinión sobre muchos temas. Cuando alguno de nosotros le preguntaba por escrito sobre algún tema, él, a pesar de ser tan erudito, daba tres respuestas muy diferentes, y ni siquiera era consciente de lo que ya había dicho. Es por eso que lo dejé, algo que a usted no le gustó. [ Aclaración necesaria ]
Se dice que Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (fallecido en el año 224 d. H.) seleccionó veinticinco lecturas en su libro. [42] Las siete lecturas que son famosas en la actualidad fueron seleccionadas por Ibn Mujahid. [42] El teólogo paquistaní del siglo XX Javed Ahmad Ghamidi escribe:
[E]l generalmente se acepta que [el número de lecturas válidas] no puede determinarse, pero cada lectura es Corán que ha sido reportada a través de una cadena de narración correcta, [se] encuentra de alguna manera en el masahif preparado por Uthman , y [es correcta] en lo que respecta al idioma árabe. [42] [ non sequitur ]
Todo estudiante de conocimiento sabe que estudia el ulm del Corán que los temas más difíciles son ahruf y qira'at y el concepto de ahruf y la realidad de ahruf y la relación de …… mushaf y el ahruf y la preservación de ahruf, ¿es uno? ¿Son tres? ¿Son siete? y la relación de la qira'at con el ahruf ...