Ahmed Fadhl Al-Abdali [a] (1881–1943), conocido comúnmente como " al-Qumindan ", [b] fue un poeta, compositor y figura militar yemení perteneciente a la familia "Al-Abdali" que gobernó el Sultanato de Lahij durante la ocupación británica del sur de Yemen . [1] Además, fue un historiador y jugó un papel fundamental en el renacimiento agrícola de Lahij. Algunos incluso lo consideraron un faqih . Al-Qumindan jugó un papel activo en el establecimiento del Club Literario Árabe en Adén en 1925, ocupando varios puestos de liderazgo a lo largo del tiempo. Se le considera uno de los poetas más célebres del dialecto yemení, y su obra goza de considerable popularidad en Lahij y las regiones circundantes. Como compositor, se le considera el fundador de la música moderna de Lahij, que se considera uno de los principales estilos musicales de Yemen, junto con la música sanaani y hadrami. [2]
Un factor que contribuyó a su fama fue la introducción del fonógrafo en Adén, que facilitó la difusión de su música a un público más amplio. Sin embargo, su obra estuvo sujeta a la competencia de las canciones indias y egipcias que gozaban de considerable popularidad en ese momento. Además, ciertos eruditos religiosos en Adén y Lahij emitieron fatwas que prohibían la música, condenando específicamente las canciones de al-Qumindan. Sin embargo, esto no impidió significativamente la difusión de su música. [3]
En la actualidad, al-Qumindan es considerado una figura fundamental en el renacimiento cultural y literario que experimentó Adén a principios del siglo XX. Asumió el papel de establecer numerosas instituciones educativas y foros literarios y fue un estrecho colaborador del escritor y abogado yemení adeni Muhammad Ali Luqman . A pesar de que ocasionalmente se lo caracteriza como vocalista, esta perspectiva no cuenta con un amplio respaldo y se enfrenta a una considerable oposición. [4]
La obra de Al-Qumindan comprende una única colección de poesía, titulada "Al-Masdar Al-Mufid Fi Ghina' Lahj Al-Jadid" ("La fuente útil para las nuevas canciones de Lahij"). Esta colección abarca la mayoría de sus composiciones, incluidos 90 de los 95 poemas que se le han atribuido. Si bien se lo reconoce principalmente como poeta popular, Al-Qumindan también produjo varias obras en prosa. Su contribución más significativa en prosa es, sin duda, su relato histórico de Adén y Lahij bajo el dominio colonial británico, titulado Hadiyyat Al-Zaman Fi Akhbar Muluk Lahij wa 'Adan ("El don del tiempo en las crónicas de los reyes de Lahij y Adén"). Además, fue autor de un breve tratado, "Fasl Al-Khitab Fi Ibāhat Al- oud wa Al- Rebab " ("La palabra decisiva sobre la permisibilidad del laúd y el rebab "), en el que presenta un argumento legal a favor de la música y cita las opiniones de destacados eruditos islámicos que consideraban que la música era permisible dentro de la sharia . Además de estas obras, al-Qumindan produjo varios artículos, algunos de los cuales se incluyeron en la introducción a su colección de poesía, publicada en 1938, mientras que otros aparecieron en el periódico Fatāt Al-Jazīrah, que se publicó en Adén . [5]
Sus composiciones, que no interpretó él mismo, alcanzaron una considerable popularidad en Lahij, Adén y las regiones circundantes durante las décadas de 1930 y 1940. Las primeras canciones que se grabaron fueron "Al-Badriyya", "Taj Shamsan" y "Hammahum 'Ala Al-Maṭir Ḥabib Nashwan". Estas fueron grabadas por las compañías alemanas Odeon y Bedafun, así como por la compañía discográfica adeni Al-Taj Al-'Adani. Las canciones fueron interpretadas por miembros del conjunto musical de al-Qumindan, incluidos Fadl Muhammad Jubaili y Mas'ad bin Ahmed Hussein. En la era actual, al-Qumindan es considerado un componente integral del patrimonio cultural de Lahij . Se le estima como una figura seminal en la Gobernación de Lahij y la ciudad de Al-Hawtah , donde se le considera uno de los poetas e intelectuales más destacados. [6]
Ahmed Fadl bin Ali bin Muhsin Al-Abdali, poeta y príncipe, nació en la ciudad de Al-Hawtah , que era la capital del Sultanato de Lahej en el momento de su nacimiento. Pasó la mayor parte de su vida residiendo en la ciudad, manteniendo un profundo apego a ella. Los registros históricos indican que nació en el año 1302 del calendario islámico, correspondiente a 1884 o 1885 del calendario gregoriano. [1] Sin embargo, fuentes alternativas sugieren que nació en 1303 AH. Además, el propio poeta menciona que nació en la mañana del 15 de Sha'ban en el año 1299 AH, que corresponde al 1 de julio de 1882. [7]
Su linaje se remonta a la familia Al-Abdali, que gobernó el Sultanato de Lahij durante más de dos siglos. El ascenso de la familia al poder comenzó en medio de la agitación política que siguió a la disolución del Primer Imperio Otomano en Yemen. Establecieron su autoridad en Lahij y Adén como emiratos en la década de 1730. A principios del siglo XIX, el Sultanato Abdali se había convertido en un aliado de las potencias coloniales británicas en el sur de Yemen y se incorporó al Protectorado de Adén . [8]
En su libro Al-Sirah al-Mansurah, Sharf al-Din Hussein bin Hussein al-Rassi atribuye la familia Al-Abdali a las tribus de Lahij y sus alrededores, citando a la tribu como una de las fuentes principales de su linaje. En contraste, el juez Hussein Al-Arshi rastrea el linaje hasta Arhab, ubicado en la región norte de Sana'a. El imán Yahya Hamid al-Din, en una carta dirigida a un sultán de los Abdali, vincula el linaje a la tribu Bakil . Sin embargo, en su libro Hadiyyat Al-Zaman Fi Akhbar Muluk Lahij wa 'Adan ("El regalo del tiempo en las crónicas de los reyes de Lahij y Adén"), el príncipe Ahmed Fadl al-Qumindan presenta un argumento convincente contra estas afirmaciones, citando documentos que rastrean el linaje Abdali hasta la tribu Kalid, una de las tribus Yafa'a . Sin embargo, la conexión de la familia Abdali con sus orígenes tribales se había cortado hacía mucho tiempo, y Lahij pasó a ser conocida como la tierra de los Abdali, y los Abdali comenzaron a asociarse con ella. [5] [9]
Su padre fue el sultán Fadl bin Ali Muhsin, que ejerció el título de sultán durante dos periodos distintos. El periodo inicial de su reinado comenzó en 1862, pero se vio interrumpido al año siguiente, en 1863, cuando abdicó del trono en favor de su tío, Fadl bin Muhsin Fadl, como resultado de una disputa familiar por la sucesión. Su segundo reinado comenzó en 1874 y concluyó con su fallecimiento en 1898, abarcando un periodo de 11 años. Durante este último periodo, nadie impugnó su gobierno, a diferencia del periodo anterior. El sultán Fadl bin Ali fue responsable de la venta de la ciudad de Ash Shaikh Outhman al gobierno británico en Adén . Durante su reinado, las tierras de la tribu Subayha fueron anexadas al sultanato, aunque más tarde se separaron, y aumentaron las tensiones entre las tribus Abdali y Aqra. [10] [11]
Ahmed Fadl al-Qumindan fue criado bajo el cuidado de su padre hasta su fallecimiento, que se produjo cuando al-Qumindan tenía aproximadamente catorce años. En sus escritos, el poeta habla de su padre, afirmando que tenía un profundo interés por el conocimiento y la compañía de los eruditos, relacionándose con ellos regularmente. Al principio, asistía a la mezquita Al-Hawtah, ocupando el estatus de estudiante entre sus compañeros. Construyó un centro educativo para el estimado jeque Ahmed bin Ali Al-Salmi de Aslum en Lahij. Era conocido por su justicia y benevolencia, hasta el punto de que su sucesor, el sultán Ahmed, lo tenía en baja estima. Cuando la región de Sheikh Othman fue vendida al gobierno británico, el sultán Fadl bin Ali reinvirtió las ganancias en el tesoro del sultanato, en lugar de distribuirlas entre la familia gobernante. [12]
Tras la muerte del padre de Al-Qumindan, el trono fue heredado por su primo, Ahmed bin Fadl Muhsin Al-Abdali, que reinó desde 1898 hasta 1914. Este primo, a quien Al-Qumindan llama "tío" en sus memorias, asumió la responsabilidad de cuidarlo tras la muerte de su padre. En un momento dado, este tío se unió matrimonialmente con Al-Qumindan, primero con una de sus hijas y luego con otra hija. Al cumplir los 19 años, Al-Qumindan fue designado por su tío, el sultán Ahmed Fadl Muhsin, comandante del ejército regular del sultanato. En sus memorias, Al-Qumindan reflexiona sobre este nombramiento y señala que su tío, el sultán Ahmed Fadl Muhsin, era una persona muy culta y entusiasta, lo que finalmente lo llevó a considerarme para este papel fundamental. Su hermano era el sultán Abdul Karim Fadl bin Ali Muhsin, que gobernó desde 1915 hasta 1947. Durante el mandato de su hermano, al-Qumindan asumió una vez más el mando del ejército. Tenía otro hermano de sangre llamado "Muhsin", que también desempeñó un papel en el gobierno de su hermano y asumió ciertas responsabilidades políticas y ascensos. [11] [13]
La familia Al-Qumindan era propietaria de una considerable extensión de tierras agrícolas, parte de las cuales había heredado y otra parte había sido adquirida mediante compra a los propietarios originales. Como familia gobernante del sultanato, ejercían una influencia considerable, sin que otras familias la cuestionaran, que utilizaban ocasionalmente para apoderarse ilegalmente de tierras agrícolas mediante medios como la intimidación. Esta considerable riqueza les proporcionaba un estilo de vida cómodo y próspero, que, a su vez, proporcionaba a Ahmed Fadl Al-Qumindan acceso al conocimiento y la cultura. Sin embargo, Al-Qumindan estaba descontento con las condiciones de opresión y discriminación social que prevalecían, no sólo en su región sino en todo el mundo árabe. Este sentimiento es evidente en un artículo que escribió posteriormente, titulado "Un príncipe árabe describe la península arábiga". [5]
La familia Al-Qumindan empleaba a una muchacha beduina llamada Maryam, que les servía de niñera y se le confió la responsabilidad de cuidar al pequeño Al-Qumindan. Al-Qumindan recuerda que encontraba consuelo en escucharla cantarle todas las noches hasta que se quedaba dormido, aproximadamente a los tres años de edad. Fue criado en un entorno repleto de conocimiento, literatura y cultura, y estuvo profundamente influenciado por las danzas y canciones populares locales de su región, componiendo poesía desde una edad temprana. Es digno de mención que Al-Qumindan exhibió la mayor alegría y satisfacción durante los seis y siete años, un período de su vida que fue más jubiloso que cualquier otro. [8]
En su juventud, se dedicó extensamente a la lectura de una variedad de materiales, incluyendo publicaciones científicas y literarias, así como de temas sociales y de agronomía , tanto en árabe como en inglés. También dedicó un tiempo considerable a la práctica de escribir poesía y componer melodías. De niño, al-Qumindan contrajo viruela , pero se recuperó, aunque la enfermedad le dejó marcas tenues en el rostro que no eran fácilmente perceptibles. [14]
Ahmed Fadl Al-Abdali recibió su educación inicial en lectura y escritura en la residencia de su padre, el palacio del sultán. Aproximadamente en 1891, a la edad de siete años, su padre lo inscribió en la "Casa del Conocimiento" (Dar Al-Ilm), donde asistía a dos sesiones diarias. La sesión de la mañana estaba dedicada al aprendizaje de la lectura y la escritura , mientras que la sesión de la tarde se centraba en los estudios del Tajwid y el Corán . [15] Su educación inicial se complementó con las enseñanzas de varios eruditos de Al-Hawtah, la mayoría de los cuales habían emigrado de la parte norte de Yemen . En esa época, la educación no era ampliamente accesible, por lo que Al-Abdali estudió en mezquitas y escuelas tradicionales (Kuttabs) de su ciudad. [16]
Durante este período, él y sus primos recibieron instrucción en gramática árabe , fiqh y hadices de Ahmed bin Ali Al-Salmi, quien era el muftí de Lahij en ese momento y tenía un certificado del Instituto Religioso Zabeed en gramática , retórica y ciencias religiosas . Al-Abdali realizó estudios adicionales con Ali Al-Ahdal, el juez de Lahij, y también se dedicó al aprendizaje con eruditos como Qasim bin Abdullah Al-Salmi de Lahij, Alawi bin Ali Al-Haddad de Hadhramaut y Taher bin Shaikhan Al-Habshi, también de Hadhramaut. Durante los siete años de sus estudios, memorizó el Corán y adquirió una comprensión integral de sus ciencias. También recibió instrucción en hadices, ciencias islámicas, gramática, sintaxis, lógica, retórica, elocuencia milagrosa, aritmética, música, historia y geografía. [17]
Al-Qumindan no tuvo la oportunidad de asistir a una universidad extranjera, ya que no se había establecido ninguna institución de ese tipo en Yemen durante su vida. Además, no realizó estudios en ningún instituto superior u otras instituciones académicas. Sin embargo, cultivó una sofisticada sensibilidad literaria y musical y se mantuvo informado sobre los acontecimientos políticos en la región árabe examinando una variedad de periódicos y publicaciones periódicas publicadas en los países árabes. Estaba particularmente interesado en las obras de Mustafa Lutfi al-Manfaluti , un escritor egipcio de su época, así como varios poetas árabes preislámicos y postislámicos. Examinó la Muqaddimah y Al-Mutanabbi y Al-Sharif al-Radi de Ibn Khaldun . Tenía en alta estima la poesía de Ahmed Shawqi , Abu Nuwas y el Rubaiyat de Ilyas Farhat . Además, estudió las obras de Taha Hussein . [5]
Al-Qumindan adquirió competencia en el idioma inglés, tanto escrito como hablado, en una escuela de la misión en Tawahi , Adén. Además, realizó estudios de inglés bajo la tutela de Abdul Hamid Reza Riyadh, un respetado educador. Tras la muerte de Riyadh en 1897, Al-Qumindan lo enterró junto a su abuelo, el sultán, y celebró un banquete conmemorativo en su honor. Él, junto con su hermano y su primo, realizó estudios adicionales de inglés en una institución privada en Lahij, bajo la instrucción de Saleh Jaafar Al-Ajmi, residente en Adén, y Saleh Hassan Turki, de Sheikh Othman. [17]
Qamandan recibió instrucción en instrumentos musicales de cuatro maestros que habían emigrado de Taiz, en el norte de Yemen , y se habían establecido en Al-Hawta . Estos maestros le impartieron los principios y fundamentos de la música. Estos maestros eran originariamente del Levante e incluían a los hermanos Abdul Hamid y Rafiq Rida Riyadh de Alepo , Said Takieddine al-Agasi y Dadam al-Fayyad. Qamandan atribuye el establecimiento de los principios y el estilo fundacionales de la música lahji moderna a estos individuos. [5]
Se volvió experto en tocar el saxofón, el bajel, el fanion y el aynoo. A pesar de que inicialmente tuvo dificultades para dominar el qanun , finalmente lo logró. Posteriormente, también se volvió experto en tocar el qanbus . En lugar de utilizar la notación musical convencional para registrar sus composiciones, empleó un enfoque distintivo, transcribiendo melodías en formatos verbales utilizando la palabra "Dan" de "dandana", como lo ejemplifica la frase "Dana ala dana ya dan ya dana". [18]
En su juventud, la región fue testigo del surgimiento de los instrumentos de cuerda , en particular el laúd Al Sanʿani , que precedió a la llegada del laúd egipcio . La mayoría de los músicos de la región, incluido Qamandan, se apresuraron a dominar el laúd San'ani. Llegó a dominar tanto las melodías San'ani como las tradicionales locales. Cuando se esforzó por componer piezas basadas en estos estilos, surgió un género conocido como canto Lahji. Numerosos historiadores consideran a Qamandan como el fundador de este género, ya que sus melodías se distinguían por su mezcla de lo tradicional y lo moderno. [19]
Al asumir el mando del ejército, reconoció la necesidad de un conjunto musical para acompañar a las tropas. Fue decisivo para conseguir instrumentos de viento y profesores de música, facilitando así la creación de una banda militar. En el verano de 1927, se creó la banda y comenzó a ensayar piezas en inglés. Qamandan puso música a su célebre poema "I Bulbul Ghany Li w Eshgeny" ("Oh Bulbul, cántame y anímame"), componiendo las melodías basándose en piezas existentes. Continuó supervisando las actividades de la banda incluso después de renunciar a su mando militar. En un momento dado, intentó alistar al artista lahji Hadi Sbeet Al-Nubi en su conjunto, pero Al-Nubi rechazó la invitación de Qamandan. Qamandan continuó sus esfuerzos para identificar talentos adicionales para su banda, y finalmente seleccionó a dos individuos prometedores. Uno de ellos se convirtió en el cantante principal, Fadl Muhammad Jabili, mientras que el otro asumió el papel de intérprete de laúd y violín, Mas'ad bin Ahmed Hussein. [20]
El conjunto grabó dos composiciones de Qamandan: el himno nacional del Sultanato Abdali, "Nasheed Mahabat El -Watan", 'Himno de amor a la patria', y el himno real, "Oración Real Abdali". [21]
La relación entre Al-Qumindan y el ejército tiene su origen en la época de su tío, el sultán de Lahij, Ahmed bin Fadl Mohsen Al-Abdali. En 1904, aproximadamente, cuando Al-Qumindan tenía aproximadamente 19 años, su tío lo nombró líder del ejército regular. Una de las principales motivaciones detrás de esta decisión fue el dominio de Al-Qumindan del idioma inglés, lo que facilitaría las interacciones con las fuerzas aliadas británicas estacionadas en Adén . En ese momento, el sultanato tenía numerosos tratados y acuerdos con los británicos. [22]
Tras la muerte de su tío, el sultán Ahmed bin Fadl Mohsen Al-Abdali, que sufría de diabetes , el 10 de marzo de 1914, se puso fin a un período de relativa estabilidad. Este período estuvo marcado por enfrentamientos intermitentes con tribus vecinas, incluida la subayha, y enfrentamientos esporádicos con los turcos en el norte de Yemen. Sin embargo, este período de relativa calma fue simplemente un precursor de la tormenta de la Primera Guerra Mundial . Durante esta guerra, las fuerzas otomanas, lideradas por el general Ali Sait Akbaytogan , avanzaron hacia Al-Hawta después de apoderarse de Al- Dhale . Su objetivo era llegar a Adén, que era un bastión británico en Yemen . [23]
Las fuerzas militares del sultanato, bajo el mando de al-Qumindan, avanzaron hasta las inmediaciones de la aldea de Al-Dakim, cerca de las unidades militares otomanas. En este lugar se produjo una batalla , que resultó en la derrota de las fuerzas del sultanato. Consciente de la formidable fuerza de los combatientes otomanos, al-Qumindan se retiró rápidamente a la capital. Las fuerzas otomanas encontraron una resistencia mínima en las aldeas cercanas mientras avanzaban hacia Al-Hawta, la capital del sultanato Abdali, y posteriormente asumieron el control de la ciudad. Esto ocurrió durante el mandato del sultán Ali bin Ahmed bin Ali Mohsen, que gobernó durante apenas un año y tres meses. En julio de 1915, los otomanos capturaron Lahij, lo que resultó en la caída del sultanato en manos otomanas. La familia Abdali, incluido el poeta al-Qumindan, buscó refugio con sus aliados británicos en Adén . [24]
El sultán Ali bin Ahmed bin Ali Mohsen murió el 15 de julio de 1915 en Adén. Abdul Karim Fadl bin Ali, hermano de al-Qumindan, fue nombrado posteriormente sultán en el exilio en Adén, convirtiéndose en un sultán sin sultanato. Tras la conclusión de la Primera Guerra Mundial y la derrota del Imperio Otomano y sus aliados de las Potencias Centrales, las fuerzas otomanas se retiraron de Lahij en noviembre de 1918, lo que permitió al sultanato Abdali recuperar el control. [25]
La marcha de los otomanos provocó un vacío de seguridad en varias partes del sultanato, lo que llevó al sultán Abdul Karim Fadl bin Ali a establecer una fuerza militar regular para mantener el orden, proteger al sultanato de las incursiones tribales hostiles y combatir el bandidaje. Delegó esta responsabilidad en su hermano, al-Qumindan, que fue nombrado comandante de las fuerzas regulares el martes 8 de marzo de 1920. Ese mismo día, al-Qumindan abandonó su residencia en Adén, donde había residido durante la ocupación turca de Lahij. [5]
Sin embargo, la recién constituida fuerza militar carecía de personal entrenado, y sólo estaba formada por miembros de las tribus y leales que se habían ofrecido como voluntarios para servir en un ejército moderno. Para construir esta fuerza militar, al-Qumindan contó con la ayuda de varios entrenadores militares, entre ellos un oficial inglés del ejército británico en Adén, el capitán Ward. En su poema "Llamado al alistamiento", al-Qumindan exhortó a las tribus, a los líderes locales y a los ciudadanos de Lahij y del Sultanato a unirse al ejército. Durante el mandato de su hermano, las tribus Subayha de la región de Raga'a reanudaron sus ataques contra las caravanas. Sin embargo, el ejército del Sultanato, bajo el mando de al-Qumindan, sitió la ciudad de Raga'a hasta que las tribus se rindieron a la autoridad de Abdali. [5]
Un factor que facilitó el papel de Al-Qumindan como líder del ejército fue la formación de una banda militar a principios de 1346 AH, lo que corresponde al verano de 1927. Compuso las letras de los himnos nacional y real, que posteriormente fueron grabadas por la banda. Tras la creación de la banda militar, Al-Qumindan renunció a su papel de comandante del ejército. Sin embargo, el título de "al-Qumindan", una variación del inglés " Comandante ", siguió asociándose a él. [5]
Antes de la invasión otomana de Al-Hawta, Ali Said Pasha, el comandante de las fuerzas otomanas, envió un mensaje a al-Qumindan, solicitando permiso para pasar a Adén e intentando obtener su apoyo. al-Qumindan declinó la solicitud y respondió con un breve poema de cuatro líneas, que decía: "El tiempo pasa, y llega el año ominoso en que Amirali Ali Said Pasha envía una carta solicitando permiso para pasar y avanzar hacia Adén y expulsar al infiel, como él afirma". A pesar de la incursión otomana en Lahij, Ali Said Pasha persistió en mantener la comunicación con al-Qumindan, que entonces estaba basado en Adén. Le extendió una oferta de un puesto de alto nivel dentro de su administración. al-Qumindan declinó la oferta y respondió con otro poema, esta vez ofreciendo una crítica de la oferta. Sin embargo, al-Qumindan elogió posteriormente el mandato de cuatro años de Ali Said Pasha, calificándolo de justo y señalando que el líder otomano "dedicaba noches enteras al bien público y proporcionaba consuelo a los empobrecidos y desfavorecidos". Además, señaló que tras la retirada de los otomanos de Lahij, él y su hermano abrazaron a Ali Said Pasha, con lágrimas en los ojos. [5]
Tras la ocupación otomana de Lahij, el poeta sufí Al-Hajj Ahmed bin Ibrahim Al-Habishi compuso un poema de alabanza a los otomanos, que también incluía burlas y regodeos sobre la familia Abdali y describía su derrota y la victoria turca. Envió el poema a Adén, dirigido al sultán Abdul Karim Fadl, su hermano. Al-Qumindan respondió con un poema de seis líneas titulado "Saludos y paz a Lahij". Los otomanos respaldaron el sufismo en Lahij, lo que impulsó a Al-Habishi a apoyar su causa, a pesar de su condición de residente de la aldea de Sufyan en la frontera con Al-Hawta. [21]
Al-Qumindan se casó por primera vez a una edad relativamente joven con Fátima Ahmed Fadl, que era su prima, antes de que su tío asumiera el papel de sultán. Algunas fuentes indican que este matrimonio tuvo lugar cuando tenía trece años, lo que sugiere que ocurrió alrededor de 1897. Sin embargo, otras fuentes afirman que tenía quince años en ese momento, lo que sitúa el matrimonio alrededor de 1899. Su primera esposa era estéril. Tras el fallecimiento del padre de Al-Qumindan, el sultán Fadl bin Ali, y la posterior sucesión de Ahmed Fadl Mohsen, tío de Al-Qumindan y padre de su esposa, la pareja se casó. [26]
Durante su matrimonio, tanto Al-Qumindan como su esposa contrajeron viruela . Fátima murió a causa de la enfermedad, mientras que Al-Qumindan sobrevivió. Tras la muerte de su primera esposa, su tío, el sultán, dispuso que se casara con su hermana, Jumaa, con quien tuvo dos hijas. [7]
Las dos hijas de Al-Qumindan, Fátima y Jadiya, recibieron educación coránica y conocimientos básicos de lectura y escritura bajo la tutela de una maestra llamada Saeeda, que provenía del norte de Yemen. Ambas hijas eran cantantes talentosas; Fátima sobresalía tocando el violín, mientras que Jadiya era experta en el laúd. Fátima se casó con Fadl Abdul Karim, el hijo del sobrino de Al-Qumindan, el sultán, mientras que Jadiya se casó con su primo, Ahmed Mahdi bin Ali. A pesar de su deseo de tener un hijo, Al-Qumindan no tuvo descendencia masculina. [27]
Tras su matrimonio, Al-Qumindan se instaló en una residencia de ladrillo rojo de dos pisos situada en la calle principal de Al-Hawta. Su vivienda estaba en el piso superior, mientras que la planta baja estaba ocupada por una carnicería propiedad de Ahmed Hussein. El hijo pequeño de Ahmed, Masad, estaba entre los miembros del conjunto musical de Al-Qumindan. Al-Qumindan dedicó una parte de su casa a sus estudiantes de canto, muchos de los cuales se convirtieron en parte integral de su grupo musical. [28]
Tras la muerte de Al-Qumindan, su casa sufrió varias transformaciones, sirviendo inicialmente como palacio de justicia y más tarde como sede del sindicato de trabajadores. Finalmente, la autoridad de la vivienda de Al-Hawta reutilizó el edificio para proporcionar alojamiento a los ciudadanos en virtud de contratos de usufructo. En la época contemporánea, la planta baja alberga varias tiendas comerciales. A lo largo de estos cambios, la casa experimentó numerosas modificaciones internas, incluidas demoliciones parciales y reconstrucciones, que algunos observadores han criticado como intrusiones en un importante hito cultural de Lahij. [29]
La residencia de Al-Qumindan sirvió como un lugar de reunión destacado para académicos, figuras literarias, políticos e historiadores de todo Yemen. Este dinámico entorno intelectual impulsó al escritor Fadl Awad Awzar a caracterizar la casa como "un nexo para la investigación científica, social, política, literaria y artística". Entre las figuras notables que frecuentaban la residencia se encontraban oficiales militares de Adén, destacados líderes políticos como el sultán de Al-Hawshab y el estimado viajero y escritor libanés Ameen Rihani . Las interacciones de Al-Rihani con Al-Qumindan están inmortalizadas en el poema "Ya Tayr Kuff Al-Niyah" ("Oh pájaro, deja tu lamento"). [30]
En su libro Los reyes de Arabia, Amin Al-Rihani ofrece un relato detallado de su visita a Al-Qumindan a principios de la década de 1920, ofreciendo una visión de la personalidad, la apariencia y el discurso intelectual del poeta. Elogió el agudo intelecto de Al-Qumindan, su vasto conocimiento y su comportamiento afable, señalando: "Tuve el privilegio de pasar varios días en la residencia del estimado erudito Ahmed Fadl al-Qumindan en Lahij, participando en un discurso exhaustivo que abarcó un espectro de dominios intelectuales, históricos y artísticos". "Era un hombre de agudo intelecto, vasta erudición y un rico patrimonio cultural. Fue un compañero encantador y una figura distinguida no sólo en Yemen sino en toda la península Arábiga". Al-Rihani le otorgó el título de "El poeta y filósofo de Lahij" y lo comparó con "la corriente eléctrica que energiza Lahij". [31]
Desde muy temprana edad, al-Qumindan mostró un profundo interés por la agricultura y todos los aspectos de la jardinería. En sus años de formación, se le confió la gestión del jardín de su familia, pasando una cantidad considerable de tiempo en los campos y huertos. Posteriormente, adquirió su jardín, conocido como el "Jardín Husseini", al que a menudo hacía referencia en sus obras poéticas. Tras su salida del ejército y la consiguiente renuncia a los roles de liderazgo, al-Qumindan se involucró profundamente en el avance de la agricultura en la región de Lahij. Buscó proactivamente métodos para mejorar la producción agrícola, sumergiéndose en una gran cantidad de literatura, incluidos libros, revistas y boletines, tanto en árabe como en inglés, que se centraban en temas como la idoneidad del suelo para la agricultura y el uso de pesticidas líquidos para eliminar gradualmente, y a veces por completo, las plagas de los cultivos. Además, investigó el impacto del tiempo y el clima en el crecimiento de los cultivos. [32]
En su esfuerzo por combatir las plagas de los cultivos, Al-Qumindan designó una parte de su "jardín Husseini" para experimentar con la eficacia de diversos pesticidas, aplicándolos posteriormente en huertos vecinos y difundiendo sus hallazgos entre los agricultores locales. Documentó meticulosamente los resultados de estos experimentos en un libro de registro dedicado a ellos. [33]
Las contribuciones de al-Qumindan no se limitaron al control de plagas; también introdujo nuevas variedades de frutas , verduras y plantas ornamentales en la región. Estas provenían de la India, Egipto y otros países, e incluían muchas variedades que antes no estaban disponibles en la región. Realizó un viaje a la India, durante el cual visitó cuatro regiones distintas: Madrás , Calcuta, Samra y Nueva Delhi. De estas regiones, importó la mayoría de las frutas que introdujo en su jardín Husseini, y los cultivos exitosos de su jardín se difundieron a otros huertos en Al-Hawta. Los nuevos productos que importó estuvieron disponibles en los mercados de frutas de Al-Hawta , Adén , Ash Shaikh Outhman , Al-Mualla y Al- Tawahi , todas áreas dentro de las cercanías de al-Qumindan. Sin embargo, los avances agrícolas que inició no se extendieron más allá de estas regiones durante su vida. [34]
Entre las nuevas frutas que introdujo se encuentran: Además, introdujo una variedad de frutas cítricas, incluyendo "Yusuf Effendi", caña de azúcar , plátanos azucareros, chirimoyas indias, mangos Hapus, granadas , piñas , jumbo, papayas , cocos y uvas Razaki. Además, importó una variedad de flores fragantes, incluyendo jazmín , Jasminum sambac , girasol común , narciso , narcisos y claveles . Durante la Segunda Guerra Mundial , cuando se detuvo la importación de hojas de betel de la India (hojas que eran comúnmente utilizadas por las comunidades indias en Adén), al-Qumindan agregó betel a su lista de cultivos para satisfacer la demanda del mercado. [35]
Se acepta comúnmente que la implementación de las técnicas agrícolas de al-Qumindan resultó en que la región de Lahij alcanzara su apogeo de prosperidad durante la década de 1930 y hasta mediados de la década de 1940. Esto llevó a que la zona fuera conocida como "Lahij verde". Además, se postula que el príncipe Ahmed Fadl fue responsable de introducir el Jasminum sambac en su "jardín Husseini" en Al-Hawta. Se cree que esta introducción se originó en la India, lo que posteriormente estableció la región como la zona más famosa para el cultivo y comercio de jazmín en el sur de Yemen. Posteriormente, el cultivo de jazmín proliferó en las otras áreas de Yemen. [36]
Al-Qumindan desarrolló un calendario agrícola que delineaba las temporadas óptimas de siembra para varios cultivos e incorporaba técnicas de irrigación innovadoras . Este calendario sirvió como guía para los agricultores locales de su región en ese momento. Sin embargo, la información y las instrucciones que recopiló fueron escritas a mano en papel y nunca se imprimieron. Como resultado, una parte importante de su trabajo documentado se ha perdido irremediablemente, incluido el manuscrito original, que se guardaba en su casa. No se sabe con certeza si este manuscrito se extravió cuando sus posesiones fueron transferidas al palacio de su familia después de su muerte o si se extravió durante los últimos años de su enfermedad. [37]
En 1914, justo antes del inicio de la Primera Guerra Mundial , al-Qumindan fundó el "Jardín Husseini". Sin embargo, algunas fuentes sugieren que el jardín pudo haber sido creado por el padre de al-Qumindan, el Sultán. El jardín está situado aproximadamente a cuatro o seis kilómetros de la ciudad de Al-Hawta, con el pueblo de Al-Kaddam ubicado al sur y el pueblo de Al-Khudad situado al norte. Está ubicado en una zona fértil entre dos valles. El jardín abarca 300 acres, aunque algunas fuentes afirman que cubre solo 75 acres y que emplea hasta 120 trabajadores. Después de la muerte de al-Qumindan, su sobrino, Fadl bin Abdul Karim, asumió la propiedad del jardín. Permaneció bajo la administración de la familia hasta principios de la década de 1960, cuando el gobierno de la República Democrática Popular del Yemen , bajo su administración socialista, nacionalizó la propiedad. No fue hasta la unificación yemení en 1990 que la propiedad fue devuelta a los descendientes de al-Qumindan. [38] [39]
Destacadas personalidades árabes, entre ellas el escritor libanés Ameen Rihani , el erudito egipcio Mohamed El-Ghanymi Al-Taftazani y el intelectual tunecino Abdelaziz Thâalbi , han visitado el Jardín Husseini. Además, otras personalidades notables, como Saleh Jalbit y Ali Reza, también visitaron el jardín. En noviembre de 1965, una delegación de la revista kuwaití Al-Arabi también lo visitó como parte de su exploración de Lahij, que apareció en el número 48 de la revista. [40]
En los últimos años de su vida, Al-Qumindan sufrió un profundo trastorno depresivo , en particular en los dos años anteriores a su fallecimiento. Durante este período, sufrió dolencias tanto psicológicas como físicas. A pesar de su oposición de por vida a la superstición y la charlatanería, en su desesperación, recurrió a los mismos curanderos que una vez había condenado en sus escritos, buscando alivio a su sufrimiento. Su lucha finalmente resultó en su muerte por una enfermedad que desconcertó a los médicos de la época. [41]
Al-Qumindan murió a principios de agosto de 1943 (que corresponde al comienzo de Sha'ban 1362 en el calendario islámico) a las 6 de la tarde en un hospital de la ciudad de Tawahi, donde había estado recibiendo un tratamiento a largo plazo. A la mañana siguiente, su cuerpo fue transportado a Al-Hawta, donde fue enterrado en la Mezquita del Estado. Su funeral fue una procesión militar a la que asistieron un número considerable de ciudadanos, periodistas, figuras políticas y líderes militares de Adén, además de su familia y parientes. Entre quienes expresaron sus condolencias se encontraba Mostafa el-Nahas Pasha, el entonces primer ministro de Egipto . [40]
Cuarenta días después de la muerte del autor se celebró en Lahij una ceremonia conmemorativa a la que asistieron numerosas figuras literarias y poetas que habían conocido a Al-Qumindan. También estuvieron presentes delegaciones de Adén y Lahij, entre ellas el sultán de Lahij y hermano de Al-Qumindan, Abdul Karim Fadl, que pronunció un discurso sobre su difunto hermano. El acto tuvo lugar en la plaza de Al-Hawta, donde se recitaron numerosos poemas en homenaje al fundador de la música de Lahij. Entre quienes pronunciaron elogios se encontraban Abdullah Hadi Sbait, Mohammed Abdu Ghanem, Saleh Abdullah Bamafaa, el escritor Youssef Hassan Al-Saidi, el príncipe Ali bin Ahmed Mahdi, que expresó su pesar en un conmovedor poema, Abdul Majid Al-Asnaj, que había mantenido intercambios poéticos con Al-Qumindan, así como Saleh Faqih y Muhammad Ali Luqman . [42] [43]
Posteriormente, el príncipe Ali Abdul Karim recopiló los poemas recitados en el memorial en un pequeño librito. La mayoría de estos poemas fueron escritos por poetas locales de la ciudad natal de al-Qumindan, que no alcanzaron el mismo grado de renombre que él. Posteriormente, el club literario "Campamento Abu Al-Tayyib", que se estableció en 1939, publicó un libro en memoria del príncipe al-Qumindan titulado "Pens of the Camp". Este libro fue reeditado en 2007 por la Universidad de Adén como parte de su serie "Cien libros sobre Adén", que consta de 97 páginas, con una introducción de Alawi Abdullah Taher. [44] [45]
La mayoría de los poemas compuestos por Ahmed al-Qamadan están incluidos en su única colección, Al-Masdar Al-Mufid fi Ghina' Lahij al-Jadid. Esta colección contiene un total de 90 poemas de diferentes longitudes. De ellos, 19 poemas están escritos en árabe estándar moderno y ocupan las páginas 14 a 19 del libro. El resto de la colección consta de poemas escritos en el dialecto lahji, que es una mezcla de los dialectos taizzi-adeni y yafi'i . Además, cinco poemas no están incluidos en esta colección. Cabe destacar que muchos de los poemas escritos en árabe estándar moderno contienen coloquialismos. [46]
Aunque las contribuciones de al-Qamadan a la poesía pueden no parecer extensas, su verdadero impacto radica en la preservación del patrimonio musical lahji frente a las canciones indias y egipcias que alguna vez dominaron Lahij y Adén. Se le atribuye la fundación de la música lahji moderna y el renacimiento del género que influyó en todos los poetas y músicos lahji posteriores. Para preservar su arte y las tradiciones musicales de Lahji, al-Qamadan alentó el establecimiento de foros literarios en su región, financió la apertura de la primera escuela de música en Lahij y utilizó la riqueza de su estatus social. La escuela produjo varios poetas y compositores que continuaron su influencia, incluido el famoso poeta Abdullah hadi subait, el poeta Abdul Karim Abdullah y el cantante y compositor Fadl Muhammad al-Lahji. [47]
Algunos críticos argumentan en contra de la idea de que al-Qamadan fundó la poesía lírica lahji, afirmando que no fue él quien originó la música lahji, sino que la desarrolló y modernizó incorporando nuevos elementos como tashayeeh (canciones religiosas) y equilibrándolos dentro de las melodías. Se le atribuye a sus esfuerzos la popularización de la música lahji en todo Yemen en la década de 1930. Si al-Qamadan fue el fundador de la música lahji o simplemente un innovador significativo sigue siendo un tema de debate entre críticos y académicos. Umar Abdullah al-Jawi sostuvo que si bien al-Qamadan compartía similitudes con los músicos lahji anteriores, se distinguió por crear nuevas composiciones en lugar de simplemente interpretar las tradicionales. Esta opinión es apoyada por Muhammad Abdu Ghanem, quien afirma en su libro Shair al-Ghina' al-San'ani que al-Qamadan creó muchas nuevas canciones lahji. El estudio presentado en la Primera Conferencia General sobre Patrimonio Cultural en 1974 también reconoce el papel de al-Qamadan como figura fundamental en la música lahji, citando ejemplos de sus melodías innovadoras, como su poema "Dam al-Hana Ya Qamri al-Bana". [48]
Por el contrario, Muhammad Murshid Naji se opone a esta visión, argumentando que las contribuciones de al-Qamadan se limitaron a desarrollar tradiciones existentes sin crear innovaciones, aunque reconoce la influencia significativa de al-Qamadan. [49] [50]
Ahmed al-Qamadan se destacó en la composición de varios tipos de poesía, incluyendo muwashshah e himnos nacionales y agrícolas. Sin embargo, su obra más famosa es su contribución a la poesía lírica popular y coloquial , que se vio enriquecida en gran medida por su talento para componer melodías. La mayoría de sus poemas cantados fueron musicalizados por él. Al-Qamadan estuvo influenciado por el estilo de poesía Hammani, una tradición que dominó después de visitar Saná y sus interacciones con sus poetas. [51]
Las composiciones de Al-Qamadan se basaban en gran medida en melodías tradicionales del folclore lahji, pero incorporaban elementos de San'ani, Hadrami, Yafi'i y canciones rurales, creando un nuevo género musical en Yemen conocido como "música lahji". Muchos consideran a Al-Qamadan como el fundador de este género, y su estilo fue emulado por numerosos poetas lahij . Entre las formas musicales yemeníes, el estilo San'ani tuvo la mayor influencia en las melodías de Al-Qamadan. Adaptó la muwashshah San'ani para desarrollar la muwashshah Lahji, siendo su canción "Sadaat 'Ayun al-Maha" un excelente ejemplo. Esta canción mezcla melodías tradicionales Lahji con música San'ani, transformando un verso de dos líneas en un cuarteto e incorporando una muwashshah y un coro tomados de la canción San'ani "Wamugharrid Biwadi al-Dawr". [52]
Algunos de los poemas de Al-Qamadan se clasifican como "Dan al-Dahif", un género musical popular que prevalece a lo largo de la costa suroccidental de Yemen. "Sadaat 'Ayun al-Maha", especialmente sus primeras líneas, ejemplifica este estilo musical. Sin embargo, la muwashshah y la conclusión de la canción no se ajustan por completo al estilo de Dan al-Dahif. Otros poemas como "Ya Haid Radfan" y "Asa Sa'ah Hani Bayn Aden wa Bambi" encajan bien en la tradición de Dan al-Dahif, que se caracteriza por pasajes vocales breves. [53] [54]
Al-Qamadan también dominaba el "Dan Ya Tair Kaf al-Niha", un estilo popular entre el público en general, especialmente los agricultores. Su poema "Sari al-Hawa fi al-Husseini" es un ejemplo notable de este género. Además, al-Qamadan compuso muchos poemas en "Dan Ya Marhaban Bil-Haashimi", una forma que utiliza varios instrumentos musicales y presenta diferentes secciones líricas y melódicas. Ejemplos famosos son "Dar al-Ladhi Tuha", "Min Lahzik al-Fattan" y "Ghazalan fi al-Wadi". La tercera edición de su colección incluye cuatro poemas titulados "Ya Marhaban Bil-Haashimi", que cubren las páginas 47 a 51. [55] [56]
Ahmed al-Qamadan era conocido por su profunda pasión, que rayaba en el afecto, por la agricultura. Pasaba gran parte de su tiempo en los campos durante las temporadas de cosecha, y a menudo se retiraba de la ciudad para vivir en su finca privada, el Jardín Hussaini. Después de establecer "Dar al-Arayes", al-Qamadan residía allí principalmente durante las temporadas de cosecha, especialmente entre diciembre y enero, convirtiendo la cosecha en una celebración de las artes populares, durante la cual recitaba su poesía. [57]
La influencia de la naturaleza en la poesía de Al-Qamadan fue profunda. La mayoría de los términos y atributos que utilizó para describir a su amada fueron extraídos de contextos agrícolas, y sus poemas a menudo contienen ese lenguaje. Su amor por la belleza de la naturaleza es un tema central en gran parte de su obra, con una parte significativa que gira en torno a su preciado jardín Hussaini, que fue una importante fuente de inspiración para él. Su poesía romántica a menudo incluye símiles que involucran frutas y cultivos. [58]
Uno de sus ejemplos más famosos es el poema "Miliih Ya Zein", que fue cantado por Fadl Muhammad al-Lahji y más tarde por el artista yemení Faisal Alawi. [59]
Entre los poemas de Al-Qamadan con temas similares se encuentra "Wasim al-Khudood", en el que elogia a una joven doncella, comparando su belleza y figura con una fruta madura lista para ser cosechada y disfrutada. Otro ejemplo es "Mahabbat al-Haql", escrito en árabe clásico, que describe las celebraciones que acompañan la temporada de la cosecha y ofrece una hermosa descripción de los campos. Además, su poema "Aan al-Hasad" elogia la tierra y la cosecha. [60]
Otras obras líricas de Al-Qamadan que comparten este enfoque temático incluyen
Estos poemas reflejan la conexión de al-Qamadan con la agricultura y la naturaleza de su entorno. [54]
El poeta Al-Qamadan tiene una larga historia con el ejército, que comienza con su papel inicial como líder del ejército de su tío cuando era joven. Tras la destrucción de este ejército por los otomanos, formó un nuevo ejército para el Sultanato una vez que este recuperó su soberanía, asumiendo el mando por segunda vez. Su carrera militar concluyó cuando renunció al liderazgo del ejército recién creado para centrarse en la poesía y dirigir el conjunto musical que fundó. [61]
A pesar de su alejamiento de la vida militar, estas experiencias dejaron una huella significativa en su poesía. Las obras de Al-Qamadan presentan con frecuencia referencias, frases y terminología militar , que reflejan sus experiencias en el campo de batalla, a pesar de su falta de entrenamiento militar formal. Estos términos se emplean a menudo con fines estéticos, excepto en algunos poemas en los que describe sus batallas con los otomanos, incluyendo amenazas y advertencias sobre posibles conflictos con el avance de las fuerzas otomanas. [62]
El uso del lenguaje militar por parte de Al-Qamadan se extiende más allá del ámbito de la poesía de temática bélica y se extiende al ámbito de su vida personal y emocional. Con frecuencia compara el amor con un campo de batalla, retratando al amado como un adversario. En estos casos, se presenta como una figura humilde y sumisa bajo la autoridad de su amada, en contraste con el tono asertivo y triunfante de sus poemas de guerra. Utiliza títulos militares y oficiales para describir a su amada, situándose normalmente en un rango inferior. Los títulos empleados incluyen "gobernante", "héroe", "shah", "sultán", "pasha", "señor", "kaiser", "duque" y "general". [63]
Entre los poemas de Ahmed Fadl al-Qamadan con un tema militar se encuentra "Talabna Allah Dhi Yaghfir wa Yirham", que fue compuesto en respuesta al avance del ejército otomano en 1333 AH (1915 d.C.). Este poema se considera como una de las primeras obras atribuidas a él. En esta obra, al-Qamadan no duda en burlarse de los otomanos y lanzar advertencias y amenazas, instando a apoyarlos contra la campaña otomana. Describe vívidamente las batallas, retratando a los otomanos como rodeados. Es digno de mención que en este poema, al-Qamadan emplea el término " shawafi " en un contexto sectario, una práctica que es inusual para él. Se han propuesto varias interpretaciones para justificar este uso más allá del sectarismo . [64]
Otro poema de Al-Qamadan, titulado "Ya Rasooli", fue escrito en junio de 1928. En él, denuncia el bombardeo aéreo de las fuerzas británicas —junto con sus aliados— sobre Al-Dhali con el pretexto de expulsar a los zaidíes de la región. En "Haid Radfan", felicita al príncipe Nasr bin Shaif por la derrota de las fuerzas otomanas y lo elogia por recuperar Al-Dhali y devolverla a su control. Además, Al-Qamadan compuso un poema titulado "El llamado al reclutamiento", escrito en árabe clásico, en el que exhorta a los ciudadanos de Lahij y el distrito de Tuban al servicio militar del naciente sultanato de Al-Abdali. [65]
Mientras que el poeta Ahmed Fadl al-Qamadan fue desplazado en Adén tras la invasión otomana de Lahij, la Segunda Batalla de Kut al-Amara tuvo lugar en febrero de 1917 en Irak , en el distrito de Kut al-Amara, durante la Primera Guerra Mundial . Esta batalla se libró entre fuerzas británicas y otomanas y resultó en la derrota de los otomanos, que habían estado controlando el área antes de la batalla. [66] [54]
En el mismo mes de la batalla, Al-Qamadan compuso el poema "Talabna Allah Dhi Yanzil wa Yarfa'" en respuesta a un poema del poeta Abdullah bin Ali al-Yafi'i, que felicitaba al hermano del poeta por asumir el poder. En su poema, Al-Qamadan caracteriza la batalla como una lucha entre el pueblo iraquí y los ocupantes otomanos. Ofrece sus felicitaciones a los árabes de Irak por su victoria y describe la alegría y el júbilo que, según él, se extendió por todo el sur de Arabia . El poema luego procede a describir las derrotas sufridas por las fuerzas otomanas. También incluye una advertencia directa al comandante otomano en Lahij, Ali Said Pasha, amenazándolo con la derrota y advirtiéndole sobre el destino inevitable que aguarda a todos los ocupantes. [64]
Además de los temas militares discernibles en la poesía de Ahmed Fadl al-Qamadan, existe un comentario sociopolítico más matizado, que requiere un examen más detallado para su plena apreciación. Este aspecto de su obra refleja una crítica de las acciones y la negligencia de los funcionarios y gobernantes dentro del Sultanato Abdali, así como un intento de llamar la atención sobre cuestiones públicas salientes e instar a los que están en el poder a aliviar el sufrimiento del pueblo. [67]
Una parte importante de su poesía está dedicada a retratar los desafíos que enfrenta la población en general, abarcando las costumbres locales, las tradiciones y las circunstancias de los agricultores que se dedican al trabajo agrícola, entre otros aspectos sociales de la vida en Lahij . Un ejemplo de ello es un poema que compuso en el mes islámico de Rayab en el año 1344 AH (1926 EC) en respuesta al aumento del precio y la escasez de pescado en los mercados. Este poema, titulado "Endama Oudema Al-Sayd", aborda la crisis con Al-Qamadan cuestionando humorísticamente si el mar se había secado o si las langostas habían atacado a los peces. [68]
Otro ejemplo es su poema titulado "Fe Qadyat Al-Mawateer", que fue escrito en 1928 y enviado a Abdul Karim Hassan al-Ajmi, un estrecho colaborador de su hermano, el sultán Abdul Karim Fadl. En este poema, al-Qamadan ofrece una crítica del fracaso del gobierno a la hora de abordar las deficiencias en la infraestructura de transporte . Destaca el deterioro de las carreteras y el consiguiente daño al medio ambiente, así como la contaminación acústica causada por los vehículos. Además, señala la falta de estandarización en las tarifas y la prevalencia de averías en los vehículos, que considera un problema importante. [69]
Un año después, Al-Qamadan compuso un poema posterior, titulado "Tabe'a Qadyat Al-Mawateer", que abordaba las mismas cuestiones. Estos poemas fueron compuestos después de que el gobierno sustituyera el servicio de tranvía, que conectaba las ciudades de Al-Hawtah y Al-Ma'alla, por automóviles. Si bien los automóviles eran un modo de transporte más contemporáneo y eficiente que el anticuado y deteriorado tranvía, la condición deplorable de los caminos accidentados y arenosos impuso considerables penurias a la población. A través de estos poemas, Al-Qamadan imploró a su hermano, el sultán, que estaba entonces de visita en Basora , que reparara los caminos y mejorara los servicios de transporte. [70]
La relación entre el poeta Ahmed Fadl al-Qamadan y su comunidad, así como su participación en la política y el ejército, ha sido objeto de un importante debate entre los escritores e investigadores yemeníes interesados en el patrimonio musical de Lahij. Este debate alcanzó su apogeo durante el período de la República Democrática Popular del Yemen y decayó notablemente tras la unificación del Yemen. [71]
Los que han examinado la poesía de Al-Qamadan se dividen típicamente en dos grupos. El primer grupo, encabezado por el crítico y escritor yemení Umar Abdullah al-Jawi, que tenía una política marxista de izquierdas , argumentó que Al-Qamadan no ocupaba una posición central dentro de la autoridad real de Abdali. En opinión de Al-Jawi, Al-Qamadan dedicó su poesía al servicio del pueblo, retratándolo como un príncipe que no ejercía un poder principesco sino que abrazaba una forma diferente de liderazgo, a saber, la de dominar el trono de la música y la canción en Lahij. Al-Jawi lo consideraba un poeta humilde con un profundo afecto por la tierra y el campo. Esta perspectiva fue compartida por otros escritores, incluido Fadl Awad Awzer, que conocía personalmente a Al-Qamadan, y Ayash al-Shatari, quien creía que Al-Qamadan se consideraba un ciudadano común, que compartía las mismas luchas que el pueblo. Citaron sus poemas que criticaban y exigían acciones de los funcionarios gubernamentales como evidencia de su separación de la clase dominante y su falta de poder influyente real. [72]
Quienes tienen opiniones opuestas cuestionan la interpretación de Al-Jawi. Por ejemplo, el Dr. Abu Bakr al-Saqqaf participó en un debate con Al-Jawi sobre este asunto. Si bien coincidió con Al-Jawi en cuanto a las habilidades poéticas de Al-Qamadan, no lo consideró completamente libre de la influencia del poder colonial británico. Al-Saqqaf caracterizó a Al-Qamadan como una figura reaccionaria , estrechamente asociada con la corte del Sultanato Abdali, y sugirió que estaba alineado con los intereses políticos británicos, al igual que su hermano, que se volvería activo siempre que Gran Bretaña lo necesitara, como durante las negociaciones de 1934 entre los representantes británicos y el régimen del imán Yahya. [73]
Además, el poeta yemení Abdullah Al-Baradouni se refirió a Al-Qamadan en su libro Cultura y revolución en Yemen. Al-Baradouni observó que la afinidad de Al-Qamadan por la música y el canto representaba una forma de desafío a las normas de la familia gobernante, donde la expresión vocal no se consideraba apropiada para un individuo de su posición social. Comparó el desafío de Al-Qamadan con el del príncipe Ali Yahya Hamid al-Din, quien se opuso abiertamente a su padre, el tiránico imán del reino mutawakkilita. Sin embargo, Al-Baradouni también señaló que Al-Qamadan no se opuso explícitamente a los excesos de su familia. No obstante, reconoció la proximidad de Al-Qamadan a la población en general y su experiencia compartida de sus luchas diarias. Además, Al-Baradouni observó que, a pesar del profundo interés de Al-Qamadan por la música y el canto, también tenía preocupaciones políticas. [74]
Se puede afirmar que el poema nacional más famoso compuesto por Ahmed Fadl al-Qamadan es el himno nacional del Sultanato Abdalí, titulado "Nashid Mahabbat al-Watan". Compuesto en árabe clásico, este himno fue interpretado por su banda militar con melodías que él había compuesto. En el poema, que consta de ocho versos, al-Qamadan habla en nombre de los ciudadanos del Sultanato Abdalí, expresando su profundo afecto por Lahij y su Wadi Tuban, y su disposición a sacrificar su vida por una patria que es de suma importancia para él. Además, el poeta rinde homenaje a su hermano, el sultán, en las líneas finales del poema. [75]
Otro poema notable de Al-Qamadan es "Al-Du'aa al-Sultani al-Abdali", también conocido como el "Himno del Sultanato". El poema comienza con versos elogiosos dirigidos al sultán de Lahij, miembro de la familia del poeta. Sin embargo, también muestra un marcado sentimiento nacionalista. En este poema, Al-Qamadan reza a Dios por la seguridad e independencia del sultanato, por la prosperidad y por la guía de sus gobernantes, expresando su esperanza de un gobierno sabio. En el poema "Al-Da'wah ila al-Tajneed", que también compuso, Al-Qamadan se esfuerza por inculcar un sentido de orgullo nacional y alentar a la juventud del sultanato a que tenga en alta estima su patria. Los exhorta a sacrificar sus vidas por ella uniéndose al recién formado ejército nacional del sultanato Abdali. [76]
Otro ejemplo es el poema Tal'at Anwar Lahij min Aden, compuesto para celebrar el regreso de su hermano, el sultán, de su viaje a Europa. Se trata de uno de los primeros ejemplos de poesía nacionalista yemení, en el que se percibe el patriotismo de Al-Qamadan. En este poema, el poeta se dirige al sultán, le hace preguntas y establece comparaciones entre los avances sociales e intelectuales de las regiones europeas, como Suiza, y la situación en Yemen. A continuación, pregunta si el sultán ha regresado con alguna ilustración de Europa, para disipar la ignorancia y el atraso que impregnan Yemen. Cabe destacar que todos los poemas nacionalistas de Al-Qamadan fueron compuestos en árabe clásico. [77]
La cuestión de la lealtad nacional de Al-Qamadan, tal como se refleja en su poesía, ha sido un tema de debate entre los estudiosos de su vida y obra. Mientras que algunos investigadores sostienen que era profundamente leal a Lahij y al Sultanato Abdali, otros sostienen que era un defensor de la unidad yemení. Algunos investigadores sostienen que su principal lealtad era hacia el sur de Yemen, mientras que otros sostienen que defendía un sentimiento nacionalista árabe más amplio junto con su compromiso con la unidad. Esta divergencia de opiniones puede atribuirse a las aparentes contradicciones evidentes en sus declaraciones poéticas. Se puede encontrar evidencia del nacionalismo árabe de Al-Qamadan en su ensayo, "Un príncipe árabe describe la península arábiga", en el que denuncia las injusticias sociales que percibía como prevalecientes en las regiones árabes durante esa época. Al-Qamadan estuvo profundamente influenciado por la antigua cultura y herencia árabe, tanto anterior como posterior al Islam, particularmente en la literatura y la poesía. Su poesía frecuentemente muestra una afinidad con la identidad árabe. Además del poema que escribió tras la derrota de los otomanos en Irak, en el que celebra la victoria árabe, Al-Qamadan menciona con frecuencia varios países árabes en sus versos. Algunos de sus poemas contienen claras indicaciones de su conciencia nacionalista árabe, como "Al-Faqeed al-Adheem", que compuso para la conmemoración del rey Ghazi bin Faisal , el rey de Irak. [78]
Hay divergencias de opinión en cuanto a si se puede considerar a Al-Qumindan un defensor del nacionalismo árabe más amplio o de la unidad yemení. Por el contrario, algunos postulan que exhibió una marcada identidad regional sureña, y algunos incluso lo caracterizan como un ardiente defensor del Sultanato Abdalí y su familia gobernante. Entre los críticos de esta perspectiva se encuentra el erudito yemení Abdul Aziz Al-Maqaleh, que comparte esta opinión con el escritor yemení Abu Bakr Al-Saqqaf. Al-Saqqaf postula que Al-Qumindan ridiculizó la noción de unidad yemení en sus obras poéticas. En su libro Shir al-Ghina al-San'ani ("La poesía de las canciones sana'ani"), Muhammad Abd Ghani postula que Al-Qumindan incluso rechazó la influencia zaidí en las artes. De manera similar, Mohammed Murshid Naji coincide con esta evaluación de la profunda afiliación de Al-Qumindan con Lahij. [79]
Estos críticos refuerzan su argumento sobre las tendencias separatistas de Al-Qumindan haciendo referencia al contexto histórico de la década de 1930, un período en el que la identidad nacional yemení estaba en gran medida ausente. En ese momento, no había una lealtad significativa a una Arabia del Sur unificada, ya que la región estaba fragmentada en varios pequeños estados, sultanatos y jeques. Los críticos antes mencionados refuerzan su argumento con versos específicos de la poesía de Al-Qumindan que, según ellos, demuestran inequívocamente su lealtad a Lahij. Un ejemplo ilustrativo son dos versos de su poema "Al-Badriya", que interpretan como un rechazo tanto de la influencia sana'ani como del dominio zaydí, incluso dentro del ámbito de las artes. [80]
En contraste con interpretaciones anteriores, el escritor yemení Omar Al-Jawi sostiene que los versos en cuestión no constituyen una amenaza para la unidad yemení. Interpreta las expresiones de Al-Qumindan como una expresión de orgullo natural por el arte lahji, impulsado por el deseo de verlo superar al arte sana'ani. En opinión de Al-Jawi, los versos en cuestión no indican necesariamente el separatismo de Al-Qumindan o un sesgo nacionalista hacia Lahij. De manera similar, Ayyash Al-Shatari subraya la dedicación de Al-Qumindan al concepto de unidad yemení. Afirma que si bien Al-Qumindan celebraba Lahij y sus campos, esto se debía simplemente a que era su lugar de nacimiento y no negaba su identidad yemení más amplia. Al-Shatari atribuye cualquier interpretación del separatismo a la animosidad de Al-Qumindan hacia el régimen del Imamato, que creía que había hundido a Yemen del Norte en la oscuridad y el atraso. [73]
Fadl Awadh Awzir presenta una interpretación alternativa del verso frecuentemente citado del poema de al-Qumindan “Sadat Oyoun Al-Maha”. Awzir postula que el rechazo de al-Qumindan al regionalismo y al sectarismo cuando negó ser de Saná o Isfahán era un aspecto fundamental de su identidad. En este verso, Awzir afirma que al-Qumindan estaba combatiendo el tribalismo y el sesgo regional, ya fuera dirigido hacia Saná o hacia cualquier otra región. Además, Awzir postula que un poeta culto como al-Qumindan, que viajó a numerosas naciones árabes y se relacionó con sus intelectuales, no podía limitarse a una perspectiva regional o sectaria. Destaca los sentimientos nacionalistas árabes de al-Qumindan junto con su unificación yemení, como lo evidencian las expresiones de angustia y aflicción del poeta en sus obras sobre la triste realidad árabe. [81]
Estas opiniones se sustentan en versos que refuerzan la idea del compromiso de Al-Qumindan con la unidad yemení. Cabe destacar que algunos de estos versos están presentes en el mismo poema del que se utilizan ciertos extractos para defender el separatismo de Al-Qumindan. Para ilustrar esto, en el poema "Talat Anwar Lahij min Aden", que Al-Qumindan recitó el 4 de Muharram de 1343 después de la Hégira tras el regreso de su hermano, el sultán, de Europa, hay secciones que reflejan la identidad yemení de Al-Qumindan y su orgullo nacional. [82]
La mayor parte de la obra poética de Al-Qumindan está compuesta por canciones sencillas y melodías populares conocidas que ensalzan el esplendor de la naturaleza y el modo de vida agrario. Estas composiciones carecen de connotaciones simbólicas profundas o matices interpretativos. Sin embargo, una pequeña proporción de su obra, en particular el intrincado y famoso poema "Al-Badriya", ha dado lugar a un considerable debate y a una multitud de interpretaciones conflictivas. En este poema, Al-Qumindan emplea una serie de referencias geográficas para describir a una bella muchacha que recorre varios lugares a su alrededor, desde Lahij hasta Adén. En el poema, el poeta retrata a la figura femenina como gobernante de la ciudad de Al-Majrad (ahora conocida como Khormaksar), navegando por los mares como señora de una flota y, finalmente, simbolizada por un faro de fuego en la cima de una montaña. Posteriormente, el poeta exhorta al lector a buscar el consejo de personas eruditas sobre la verdadera identidad de la muchacha, reconociendo su falta de conocimiento sobre el tema. [83]
Varias interpretaciones han intentado atribuir un significado específico a esta enigmática figura. Algunos la ven como una representación de una patria, mientras que otros la perciben como la encarnación de una ideología particular. En un estudio exhaustivo sobre el patrimonio popular de Lahij, publicado en conjunción con la "Primera Conferencia General sobre Literatura y Patrimonio Popular" en 1974, los autores postulan que la hermosa doncella de al-Qumindan simboliza el socialismo científico y el pensamiento leninista. El estudio afirma: "Aquí, canta al socialismo, representándolo como una hermosa doncella, a pesar de las condiciones naturales y el estado del mundo durante la Primera Guerra Mundial, que asoló a la humanidad. El poeta expresa los sentimientos de su sociedad no como un príncipe, sino como un individuo común, retratando su Badriya como un llamado al socialismo en su sentido más alto, y se refiere al socialismo científico establecido por el difunto camarada Lenin...". En uno de los versos de su poema "Al-Badriya", al-Qumindan se refiere a Vladimir Lenin , el líder de la Revolución Bolchevique. [84]
Antes de la Primera Guerra Mundial , San Petersburgo era conocida como Petrogrado. Sin embargo, esta interpretación de la obra de al-Qumindan fue rechazada por Muhammad Murshid Naji, quien consideró improbable la idea de que al-Qumindan creyera en el socialismo científico . Naji postuló que, dado el contexto sociopolítico del Yemen durante la década de 1930, era improbable que cualquier individuo, independientemente de su formación académica, defendiera los principios del socialismo científico. Argumentó además que si la conciencia nacional de al-Qumindan ni siquiera había alcanzado el nivel de creer en la unidad yemení, era aún menos probable que defendiera las creencias comunistas . [85]
En la misma línea, el escritor y periodista Ahmed Mahmoud Al-Salami postuló que la atribución de características comunistas a Al-Qumindan por parte de la élite intelectual y poética de la época fue probablemente una maniobra estratégica. Como postula Al-Salami, se trató de un movimiento estratégico por parte de los intelectuales y poetas de la época para presentar a Al-Qumindan bajo una luz favorable a los comunistas del Partido Socialista gobernante en el sur de Yemen , disipando así cualquier connotación negativa asociada con su posición como miembro de la familia real depuesta. Esta representación tenía como objetivo facilitar la publicación y preservación de las obras de Al-Qumindan, protegiendo así su legado artístico de posibles daños. [86]
Mubarak Hassan Al-Khalifa propuso una interpretación alternativa, proponiendo que en “Al-Badriya”, al-Qumindan podría haber estado aludiendo a Yemen en su conjunto, abarcando tanto el norte como el sur. Al-Khalifa destacó que ciertos elementos del poema sugieren que el poeta estaba aludiendo a lo que él consideraba su patria, dejando abierta la posibilidad de que “Al-Badriya” también pudiera representar solo a Lahij en lugar de a todo Yemen. [87]
La considerable influencia y el papel preeminente de la poesía y las composiciones de Al-Qamadan se limitaron en gran medida a los artistas y poetas de Lahij. Si bien su influencia se limitó un poco más allá del ámbito de la música de Lahij, las innovaciones que introdujo en los estilos poéticos y musicales dejaron una profunda huella, lo que llevó a algunos a considerarlo como la figura seminal en el desarrollo de la música de Lahij. [88] Su estilo distintivo fue emulado por numerosos poetas, compositores y artistas procedentes de Lahij. Las instituciones educativas que estableció para la enseñanza de la música dieron lugar al surgimiento de una generación de escritores y cantantes que perpetuaron su legado y mostraron la brillantez de su estilo musical. Entre ellos se encontraban Ahmed Saleh Isa, [89] Ahmed Abbad Al-Husseini, [89] Hamoud Saleh Naaman, [89] Salem Zain Adas, [90] Salem Ali Hujairi, Saif Ahmed Salooh, Saleh Saeed Naseeb y el príncipe Saleh Mahdi Al-Abdali (que le sucedió en la dirección del Sultanato). También son dignos de mención: Abdullah Salem Bajhel, Abdullah Hadi Sabeet, Ali Awad Mughlis, Mohammed Saad Abdullah, Mahmoud Ali Al-Salami, Mahdi Ali Hamdoon, Nasser Ahmed Abdullah Al-Makabi, Faisal Alawi, Salah Nasser Kurd y Abbas Al-Dailami. Además, se le atribuye la introducción de instrumentos musicales específicos en la música Lahiji, incluido el oud Sanaani, que posteriormente se convirtió en un elemento central en esta forma de arte. [89]
Tras la muerte de Al-Qumindan y el declive de su producción creativa en la década de 1940, la década de 1950 fue testigo del advenimiento de poetas y artistas que podrían considerarse sus sucesores. Estas figuras, entre ellas Abdullah Hadi Sabeet, Fadl Mohammed Al-Lahji y Salah Nasser Kurd, perpetuaron su legado musical al transmitir sus melodías y letras, contribuyendo así al surgimiento de un nuevo género musical en Yemen . La influencia de Al-Qumindan no se limitó a los poetas lahiji antes mencionados; sus melodías y poemas se difundieron por todo Yemen durante su vida, llegando incluso a los emigrantes yemeníes en Indonesia (en su mayoría de origen hadrami ). Estos emigrantes se sentían especialmente atraídos por la música lahiji moderna, y sus poetas compusieron canciones y melodías basadas en las obras que recibían. Uno de los poemas más famosos inspirados en las melodías de Al-Qumindan es "Yaqul Bin Hashim Bakata Al-Ayan Dam", escrito por el poeta hadrami Haddad Bin Hassan Al-Kaf durante su exilio en Indonesia. Este poema está basado en la melodía del poema de Al-Qumindan "Min Baad Ma Sar Al-Hali Qalbi Tab". [91] [92]
La influencia de Al-Qumindan en la música del Golfo es más reciente, y sus melodías tradicionales han tenido un sutil impacto en el arte del Golfo. Entre los artistas del Golfo notables que han interpretado las melodías y poemas de Al-Qumindan se encuentran Abdul Mohsen Al-Muhanna, que cantó "Ya Munyati Ya Sala Khatri" con las melodías del músico yemení Taha Farie, e Ibrahim Habib, que interpretó "Ghuzlan Fi Al-Wadi", con letra y música de Al-Qumindan. [93]
En la década de 1930, el poeta Al-Qumindan publicó su única colección, Al-Masdar Al-Mufid fi Ghina' Lahij al-Jadid ("La fuente útil en la nueva canción Lahji"). En esa época, estaba en la cima de su fama. Sus obras poéticas fueron ampliamente admiradas por el público en general y los intelectuales de Adén y las regiones circundantes. Sin embargo, su trabajo también atrajo considerables críticas de varias fuentes. Los eruditos religiosos, que percibían sus poemas románticos como un estímulo a la conducta inmoral y observaban alusiones explícitas al consumo de alcohol y un desprecio por las prácticas religiosas, constituyeron una parte significativa de sus detractores. Algunos de estos eruditos se oponían vehementemente a todas las formas de música y canto. [94]
En respuesta, Al-Qumindan publicó un panfleto titulado Fasl al-Khitab fi Ibahat al-Oud al-Rabab. En este texto, intentó defenderse a sí mismo y a la música, argumentando que el canto no era contrario a los principios islámicos . Surgió una notable controversia que involucró al jeque Muhammad Salem al-Bayhani, quien se enfrentó a una feroz disputa con Al-Qumindan sobre su poesía. Los dos intercambiaron acusaciones a través de artículos publicados en el periódico Fatat Al-Jazirah, que tenía su sede en Adén . [95]
Las críticas que enfrentó Al-Qumindan no se limitaron a objeciones religiosas. Su enfoque innovador de la música popular, que apuntaba a mezclar elementos folclóricos tradicionales con nuevas influencias, como la introducción de instrumentos de cuerda como el laúd , también enfrentó la resistencia de algunos círculos literarios. Estos críticos vieron sus esfuerzos como un intento de oscurecer y distorsionar la música tradicional lahji. [59]
La influencia de Al-Qumindan en la música lahji es ampliamente reconocida en la actualidad. Sin embargo, los académicos contemporáneos continúan debatiendo si se lo debe considerar el fundador de la música lahji moderna o un innovador significativo que hizo una contribución sustancial a su evolución. La poesía de Al-Qamndan en árabe clásico es a menudo criticada por su falta de una construcción sólida de oraciones y la prevalencia de palabras de origen coloquial. Además, se observa con frecuencia que sus versos exhiben una falta de estricta adherencia a la métrica y la presencia de irregularidades en la estructura rítmica. [46]
Los poemas árabes clásicos de Al-Qumindan suelen ser objeto de críticas, ya sea por deficiencias percibidas en la calidad o por el uso de terminología coloquial. Incluso cuando evitan los coloquialismos, su estilo con frecuencia muestra una tendencia hacia formas poéticas coloquiales en lugar de las de la poesía árabe clásica tradicional. Esto ha llevado al escritor y crítico yemení Abdulaziz Al-Maqaleh a describir a Al-Qumindan como "un poeta que intenta escribir en árabe clásico como una forma de imitación o copia, y que intenta lograr un efecto puramente popular". De manera similar, Mohamed Marshad Naji caracteriza al poeta en su libro Al-Ghina' al-Yemeni al-Qadeem wa Mashahiruhu ("La música yemení antigua y sus celebridades") como un poeta que escribe poesía árabe clásica "como si estuviera componiendo poesía coloquial, con un grado de pretensión que es divertido en lugar de satírico". [96]
La poesía clásica árabe de Al-Qumindan es menos popular y difundida que sus poemas coloquiales haimi, que tienen un alcance más amplio y una audiencia más amplia en Yemen y la Península Arábiga. Por lo general, su poesía clásica es recibida con desdén, aunque hay algunas excepciones de piezas populares como "Mahabbat al-Haql", "Al Nasheed Al Watani Llsaltana Al-Abdali" y "Al Salam Al Sultany". [97]
"Al-Masdar Al-Mofeed Fe Ghenaa Lahij Al-Gaded" es el título de la primera y única colección de poemas de Ahmed Fadl al-Qumindan. Esta colección incluye la mayoría de los poemas que compuso a lo largo de su carrera literaria, con un total de 87 poemas de diferentes longitudes. La colección fue compilada y publicada por su amigo y segundo al mando de su grupo musical, Ibrahim Rasim. Los poemas de la colección están escritos tanto en árabe clásico como en su dialecto local, siendo el primero significativamente menos en número. Los poemas árabes clásicos ocupan las páginas 14 a 19 de la colección de 157 páginas (basada en la segunda edición publicada en 1983), que consta de 19 poemas. Estas obras clásicas a menudo se pasan por alto y son menos populares en comparación con su poesía popular más ampliamente reconocida y celebrada, que compone los 68 poemas restantes de la colección.
La colección de poesía, publicada inicialmente en 1938 bajo el título Al-Aghany Al-Lahjia (Canciones de Lahji) por la editorial Al-Hilal Press de Adén, fue revisada y ampliada posteriormente por el autor, que añadió nuevos poemas y la volvió a publicar bajo el nuevo título The Useful Source of New Lahj Songs (La fuente útil de nuevas canciones de Lahji) a través de la editorial Fattat Al-Jazira Press, también de Adén. Después de esto, se han publicado varias ediciones modernas de la colección.
La primera edición moderna fue publicada en 1983 en Adén por Dar Al-Hamndani, editada y preparada para su publicación por Awad Ali Bajnāḥ, y consta de 153 páginas. La tercera edición fue publicada en Sharjah en 1989 por la Casa de Cultura Árabe para Publicaciones, Traducciones y Distribución. Esta edición se basó en la compilación y preparación de Ibrahim Rasim, con anotaciones de Awad Ali Bajnāḥ y una revisión e introducción de Khalid Muhammad Al-Qasimi. Consta de 176 páginas. Posteriormente, la edición fue reimpresa en 1993 por Dar Al-Hadatha en Beirut. En 2006, la cuarta edición de la colección fue publicada en Saná por el Centro Abadi de Estudios y Publicaciones, editada y preparada por Ibrahim Rasim, que comprende un total de 238 páginas.
"Hadiyat Al-Zaman fi Akhbar Muluk Lahj wa Aden" es una obra política e histórica escrita por Ahmed Fadl al-Qumindan. El libro presenta un relato detallado de los acontecimientos y condiciones políticas en Yemen, con especial atención a los emiratos y sultanatos en Yemen del Sur , específicamente Lahj y Adén , durante el período colonial británico. Además, el texto narra la historia de la familia gobernante Qamandan (dinastía Al-Abdali) desde la antigüedad hasta la muerte del sultán Ali bin Ahmed bin Ali Mohsen, la caída del sultanato Abdali ante los otomanos y la ocupación otomana de su capital, Al-Hawta. Esto finalmente resultó en el exilio de la familia Abdali a Adén. El libro se considera una fuente fundamental y un documento histórico para quienes se dedican a la investigación sobre la historia de Lahj y Adén durante los períodos que cubre. [98]
En sus secciones iniciales, el texto examina el desarrollo histórico de Lahj Aden y la región circundante, así como el patrimonio agrícola del distrito de Tuban y Al-Hawta. En el sexto capítulo, el autor intenta determinar los orígenes étnicos de las tribus que habitan Lahij. Posteriormente, el libro proporciona un relato de la historia de Yemen desde sus antiguas civilizaciones hasta la llegada del Islam , las eras de varios califatos , la dinastía Sulayhid , la independencia de los Rasulids , el surgimiento del Sultanato Tahirid y el gobierno otomano, que culminó con la ocupación británica del sur de Yemen. El libro proporciona un relato detallado de la historia política y militar de Lahj y Aden durante el período de ocupación británica. Los capítulos dieciséis al diecinueve están dedicados a examinar el impacto de la Primera Guerra Mundial en Yemen, el ataque de las fuerzas otomanas y la posterior ocupación de Al-Hawta, el refugio de la familia gobernante en Adén bajo protección británica y la eventual derrota de los otomanos y el regreso de la familia Abdali a Lahj. [28]
Al componer "Hadiyat Al-Zaman", al-Qumindan se basó en una amplia gama de fuentes, incluidas obras en inglés de historiadores y exploradores británicos que desempeñaron funciones administrativas y militares en Adén, así como referencias que documentan el sistema de imamatos en el norte de Yemen . Además, consultó documentos pertenecientes a sus antepasados. Entre las fuentes occidentales más importantes en las que se basó al-Qumindan se encuentran las obras del historiador inglés RL Playfair, que sirvió como asistente del Alto Comisionado en Adén durante 18 años. En esta capacidad, recopiló información de los ancianos y revisó documentos antiguos en poder de los gobernantes de Adén. Cabe destacar especialmente la Historia de Arabia Félix o Yemen de Playfair, que ejerció una influencia considerable. Además, al-Qumindan consultó la obra del coronel Harold Jacob, una figura política británica y conocido personal, titulada Reyes de Arabia. Además, se refirió al noveno volumen de la Colección de tratados, compromisos y sanads relativos a la India y los países vecinos, que fue compilado por Sir Henry Mortimer Durand, el segundo secretario del Gobierno de la India. En cuanto a las fuentes árabes, al-Qumindan hizo uso de relatos históricos del Imamato en Yemen y documentos pertenecientes a sus antepasados, que fueron conservados por ciertas familias en Lahj. [99]
En el prefacio, al-Qumindan afirma que su motivación para escribir el libro fue contrarrestar los esfuerzos de aquellos que buscaban distorsionar los hechos históricos de la región. Su objetivo era poner en claro el registro histórico y corregir tanto las inexactitudes evidentes como las sutiles. Sin embargo, al-Qumindan ha sido objeto de críticas por lo que se ha percibido como una falta de imparcialidad en su relato de los hechos. En ocasiones, ignora o excluye datos que podrían reflejar una mala imagen de su familia, lo que incita a los eruditos a tener cuidado al examinar su relato de la historia de su familia. El manuscrito original está escrito a mano de manera organizada, utilizando tinta roja y negra, e incorpora cuadros genealógicos de su familia. Al principio, al-Qumindan no tenía intención de publicar el libro; su único objetivo era imprimir un número limitado de copias para distribuirlas entre los miembros de su familia. [100]
El libro consta de un breve prefacio, seguido de diecinueve capítulos y concluye con un epílogo. La primera publicación del libro fue en 1351 AH (1931 o 1932 d.C.) en El Cairo por la Imprenta y Biblioteca Salafi. La segunda edición fue publicada en 1980 en Beirut por Dar Al-Awda. La tercera edición fue publicada en El Cairo en 1997 por Maktabat Al-Thaqafa Al-Diniya, seguida por una cuarta edición en 2004 en Saná, publicada por Maktabat Al-Jeel Al-Jadeed. El texto fue editado, verificado y anotado por Abu Hassan Khalid Aba Zayd Al-Adhra'i, lo que dio como resultado un volumen de 362 páginas. [101]
En su breve folleto, Fasl Al-Khitab fi Ibaha Al-Oud wal-Rabab, Ahmed Fadl al-Qumindan presenta argumentos tanto religiosos como racionales en respuesta a varios artículos que sugerían la prohibición del canto y la música. Los artículos en cuestión fueron publicados en el periódico Fatat Al-Jazirah, que se publicaba en Adén y servía como plataforma frecuente para la poesía y los artículos de Al-Qumindan. Además, el folleto funciona como una refutación de un libro del erudito hadramí Mohsen bin Mohammed Al-Attas, titulado Ruqyat Al-Musab bil-Oud wal-Rabab, en el que Al-Attas denuncia el uso de instrumentos musicales. Además, Al-Qumindan aborda varias fatwas de eruditos del norte de Yemen que habían emitido anteriormente prohibiciones similares. [102]
Al-Qumindan compuso y publicó el folleto durante la década de 1940 en Adén, y la primera impresión se produjo en 1938 y una edición posterior en 1941. En ese momento, sus composiciones musicales eran muy populares, particularmente en Adén y sus alrededores. Su única colección de poesía ya había sido publicada y fue bien recibida en los mercados locales. Por lo tanto, la ciudad de Adén no necesitaba un folleto para defender la música. Sin embargo, el objetivo de este trabajo era refutar las fatwas que prohibían la música y el canto, en particular las emitidas por los eruditos del norte de Yemen, donde la prohibición de la música prevaleció durante la década de 1940 bajo el gobierno autoritario de los imanes. Algunos han postulado que la publicación de este folleto por parte de Al-Qumindan fue parte de una campaña más amplia contra el sistema de imamatos en el norte, y que el libro tenía connotaciones políticas y religiosas. Sin embargo, el libro no recibió una atención significativa de los eruditos del norte, y ninguno de ellos respondió a él. [103]
En cuanto a los argumentos legales y los hadices que Al-Qumindan creía que permitían explícitamente escuchar música, se basó en varias fuentes y libros de juristas conocidos, citando extensamente sus opiniones. Sin embargo, su fuente principal fue "Nihayat Al-Arab fi Funoon Al-Adab" de Shihab al-Din Ahmad bin ʿAbd al-Wahhab al-Nuwayri , un jurista del siglo VIII de la Hégira . Al-Qumindan concentró su atención en el cuarto volumen, en el que Al-Nuwayri dedicó aproximadamente 70 páginas a un análisis de las opiniones de los juristas sobre el tema de la música. Al-Nuwayri presenta los argumentos tanto de los que se oponen como de los que apoyan el uso de la música, con un mayor énfasis en estos últimos. Al-Qumindan siguió este enfoque al elaborar la evidencia que respalda la permisibilidad de la música al tiempo que abordaba brevemente los puntos de vista opuestos. Argumentó que los hadices invocados por quienes se oponen a la música eran inventados y poco fiables, y basó esta afirmación en las opiniones de Al-Nuwayri. Además, Al-Qumindan se basó en las obras del imán Al-Shawkani , en particular Nayl Al-Awtar, específicamente el capítulo sobre "Bab El Lahw W Al-Dof ", donde una parte significativa de su folleto consiste en extractos y resúmenes de las opiniones de Al-Shawkani. Además, hizo referencia a Asbab Al-Nuzul de Al-Suyuti y Al-ʿIqd al-Farīd de Ibn Abd Rabbih . [104]
Además de hacer referencia a las opiniones de los eruditos religiosos, Al-Qumindan también afirmó que ninguna fatwa de la Universidad de Al-Azhar ni de otras instituciones islámicas ha prohibido la música en la era actual. Además, destacó que numerosas personalidades de Al-Azhar habían asistido a eventos oficiales en los que se tocaban instrumentos musicales. A pesar de su confianza en argumentos religiosos y hadices, Al-Qumindan finalmente afirmó que no hay necesidad de fuentes religiosas en este asunto. Argumentó que la confianza en la jurisprudencia y los hadices es injustificada si contradicen la razón. [105]
El folleto Fasl Al-Khitab fi Ibaha Al-Oud wal-Rabab fue recibido con considerable aclamación y atrajo considerable atención de los eruditos islámicos en Adén . A pesar de la crítica explícita de al-Qumindan a los eruditos religiosos del norte de Yemen, la respuesta inicial se originó en Adén, donde se publicó un folleto bajo el nombre de "Sheikh Al-Hindi", cuya identidad sigue siendo desconocida. Esta refutación, presentada en el folleto, abordaba y cuestionaba los argumentos presentados por al-Qumindan en Fasl Al-Khitab. Los eruditos del Imamato en el norte no ofrecieron una respuesta. [106]
Además, el folleto provocó respuestas poéticas, en particular a los versos que Al-Qumindan había incluido en él. Una de esas respuestas poéticas fue proporcionada por el contemporáneo de Al-Qumindan, Abdul Majid Al-Asnaj, quien compuso versos que imitaban la métrica y la rima del famoso poema de Al-Qumindan Hali wa Inab Razqi (Mi estado y mi viña). En estos versos, Al-Asnaj abogaba por la práctica de una conducta virtuosa y la abstinencia del alcohol, sugiriendo una correlación entre las actividades musicales y la decadencia moral. El poema "Hali wa Inab Razqi" había generado previamente un interés y un debate considerables debido a su amplia popularidad. Algunos eruditos religiosos, incluido Mohammed Salem Al-Bayhani, interpretaron el poema como una invitación abierta a consumir vino. Al-Bayhani inició una vigorosa campaña contra el poema, publicando múltiples artículos en Fatat Al-Jazirah, en los que criticaba la obra de Al-Qumindan. Al-Qumindan firmó cada artículo con “Al-Bayhani, un graduado de la Universidad Al-Azhar”, indicando sus credenciales académicas. En respuesta, al-Qumindan publicó sus artículos, en los que aclaró que sus poemas no contenían los elementos que Al-Bayhani les había atribuido. También empleó una firma humorística, escribiendo “Ahmed Fadl al-Qumindan, un graduado de la Mezquita Masawa” (una pequeña mezquita en Al-Hawta). Al-Qumindan abordó esta controversia en su folleto Fasl Al-Khitab. El poema del jeque Abdul Majid Al-Asnaj, compuesto en el mismo metro y rima que Hali wa Inab Razqi y titulado Man Lil-Bab Dha Al-Mughlaq (¿Quién abrirá esta puerta cerrada?), fue musicalizado y grabado por el artista Awad Abdullah Al-Muslimi en 1950, siete años después de la muerte de al-Qumindan. [107]
Uno de los factores principales que contribuyeron a la profunda erudición religiosa de al-Qumindan, como se evidencia en su tratado Fasl Al-Khitab fi Ibaha Al-Oud wal-Rabab, fue su asociación íntima con el jeque Ahmed Mohammed Al-Abadi. Al-Abadi era un erudito distinguido en Al-Hawta, famoso por emitir fatwas basadas en el Corán y la Sunnah. Se adhirió a los principios de Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah, fue influenciado por las ideas de Ibn Taymiyyah y se basó en las decisiones de las cuatro principales escuelas de pensamiento islámico, con una inclinación particular hacia la escuela Hanbali del Imam Ahmed ibn Hanbal . Al-Abadi residió en Al-Hawta, la ciudad natal de al-Qumindan, donde brindó apoyo al poeta en sus esfuerzos por combatir la ignorancia y las supersticiones de los charlatanes. Además, se desempeñó como director de la escuela Al-Mahsania (posteriormente rebautizada como escuela primaria Al-Thawra) antes de trasladarse a Sheikh Othman, donde asumió los roles de presidente del "Club de la Reforma" e imán de la mezquita Al-Haj Zakariya. Al-Qumindan lo visitaba a menudo en su residencia en Sheikh Othman, donde exploraba una amplia gama de textos de la extensa biblioteca de Al-Abadi. Su relación abarcaba no solo el discurso intelectual sino también la expresión poética. Al-Qumindan participó en un intercambio poético con Al-Abadi después de que este último le regalara el libro Talbis Iblis (El engaño del diablo) de Ibn Al-Jawzi. [108]
Además de las obras mencionadas, al-Qumindan también produjo varios ensayos literarios y artículos más breves. Una de sus obras más notables se titula "Al-Aqaid Al-Fasida" ("Creencias corruptas"), que también se conoce con el título alternativo "¿A quién pertenece la victoria hoy?". El título del ensayo es "¿A las espigas de trigo o a los tambores de los fanáticos?" y también se conoce como "¿A quién pertenece la victoria hoy?" "¿A las espigas de trigo de la virgen o a los tambores de los fanáticos?" En este artículo, al-Qumindan aborda un fenómeno social que prevaleció durante ese período: la creciente participación de las mujeres en las reuniones femeninas populares durante las fiestas y las celebraciones religiosas, a pesar del descuido concomitante de su trabajo en los campos. Anima a las mujeres a participar en la construcción de la sociedad junto con los hombres, subrayando la importancia de garantizar que a las mujeres se les concedan los mismos derechos y obligaciones que a los hombres. Además, aboga por que las mujeres se liberen del velo, salgan de su aislamiento y se involucren en el trabajo, particularmente en la agricultura, que era la principal ocupación en Lahij en ese momento. [109]
Este artículo fue publicado en la introducción de su colección de poesía, Al-Masdar Al-Mufid fi Ghina Lahij Al-Jadid. En este texto, el autor presenta una visión dualista de las mujeres, postulando dos estados distintos: el primero, caracterizado por el velo, la autosuficiencia y la participación en actividades productivas que benefician a la sociedad; y el segundo, definido por el velo, un estado de ocio y dependencia de los demás. Luego procede a examinar las consecuencias de cada estado, concluyendo finalmente, a través de una síntesis de argumentos y evidencias, que la mujer activa y sin velo tiene más probabilidades de prevalecer sobre la mujer ociosa y con velo. Caracteriza a la mujer sin velo como una luchadora contra el hambre y una heroína en la batalla de la vida, afirmando: "La naturaleza ha quitado tu velo por necesidad". Al-Qumindan no se adhirió a la opinión de que el velo fuera un requisito obligatorio de la ley islámica. En cambio, postuló que su imposición fue una consecuencia de que las esposas de Mahoma fueron las primeras en usarlo. Utilizó este tema como vehículo para criticar lo que él designó como creencias religiosas corruptas, difundidas por predicadores y jeques en las mezquitas, aludiendo potencialmente a las exhortaciones de algunos eruditos religiosos a visitar los santuarios de los santos y ofrecerles sacrificios. [110]
Al-Qumindan también escribió una breve pieza literaria titulada "Al-Khazain Al-Mutlimsa" ("Los tesoros sellados"), que se publicó por primera vez en 1938 en la primera edición de su colección de poesía Al-Masdar Al-Mufid fi Ghina Lahij Al-Jadid, que se publicó el mismo año con el título Al-Aghani Al-Lahjiya ("Canciones de Lahij"). En este artículo, hace un llamamiento a abandonar las creencias supersticiosas, luchar contra la ignorancia y confiar en la razón y la lógica. Otras posiciones de Al-Qumindan defienden y glorifican de manera similar la razón y abogan por el despertar intelectual y la renovación cultural en la sociedad yemení y árabe, lo que llevó a algunos a describirlo como un pensador ilustrado o una extensión del Renacimiento árabe que tuvo lugar en Egipto y Siria a fines del siglo XIX y principios del XX. En particular, al-Qumindan critica a los eruditos religiosos que instan a la gente a evitar la magia y la hechicería, creyendo que esta postura sólo refuerza la creencia en las afirmaciones de los charlatanes, aumentando así el interés público en ellos. [5]
Otro de sus artículos, titulado "Wada' Bayt Ala Akbar" ("Adiós a la casa de la calle Akbar"), reflexiona sobre el tiempo que pasó en una casa que alquiló a un indio en Adén, donde se quedó después de que las fuerzas otomanas entraran en Al-Hawta, Lahij, y la familia Al-Abdali huyera a sus aliados británicos en Adén durante la Primera Guerra Mundial. Después de la derrota otomana y la retirada de Lahij, la familia Al-Abdali, incluido Al-Qumindan, regresó a su tierra natal. Al-Qumindan escribió este artículo a su regreso, despidiéndose de la casa en la que había vivido durante cuatro años, tres meses y ocho días. [111]
El poeta también escribió otro artículo titulado "Amir Araby Yasef Al-Jazirah Al-Arabya", en el que condenaba la injusticia social en el mundo árabe y anhelaba el día en que los árabes ocuparan un lugar respetable entre otras naciones y disfrutaran de derechos humanos básicos como la educación y la libertad. Además, escribió un breve artículo autobiográfico titulado "Tareekh Hayati" ("La historia de mi vida"), que ofrece una visión general de su vida. En este artículo, comienza contando su infancia y la educación que recibió en la casa de su padre y de los eruditos e intelectuales locales en su ciudad natal de Al-Hawta. También describe su formación en instrumentos musicales. Luego pasa a hablar de su liderazgo militar durante la invasión otomana de Lahij y el posterior traslado de su familia a Adén. El artículo detalla su correspondencia con Ali Said Pasha, el comandante otomano en Lahij. Después de hablar de su regreso a Lahij y su retiro del ejército, dedica el resto de su breve autobiografía a describir el conjunto musical que fundó. [112]
Durante el período en que el poeta estaba a cargo del Jardín Al-Husseini, supervisando a los agricultores y realizando experimentos para controlar las plagas agrícolas y probar la eficacia de los pesticidas líquidos, adquirió experiencia práctica en agricultura. También estudió varios libros y revistas relacionados con el campo. Resumió su conocimiento agrícola en un manuscrito titulado Al-Taqweem Al-Zira'i, que detallaba las estaciones apropiadas para plantar cada tipo de cultivo en la región del poeta, junto con pautas para el riego, la poda, el control de plagas y otras prácticas agrícolas importantes para los agricultores locales. El libro nunca se publicó ni se puso a disposición del público; solo existía en forma manuscrita en varias hojas y circulaba entre los agricultores locales. Desafortunadamente, el manuscrito se perdió para siempre. El manuscrito original estaba entre las posesiones del poeta en su casa. Cuando su salud se deterioró, fue trasladado al palacio de su familia y, durante la mudanza, el manuscrito se perdió junto con otras pertenencias. [113]
En el número de Fatat Al-Jazirah publicado en Adén el domingo 2 de agosto de 1942, Al-Qamdan escribió un artículo titulado "Sobre 'Kashf Al-Niqab'". En este artículo, ataca al erudito de Adén, Muhammad ibn Salim Bayḥani, quien previamente había publicado un artículo acusando al poeta de promover la embriaguez, la inmodestia y la decadencia moral a través de sus poemas y escritos. Al-Qamdan refuta estas acusaciones, afirmando que Al-Bayhani lo ha acusado falsamente para empañar su reputación y presentarse como un defensor de la religión en sus debates anteriores, que incluyeron discusiones sobre el velo femenino y el hijab. En su artículo, el poeta responde de la misma manera, intentando desacreditar a Al-Bayhani y resaltar su falta de experiencia genuina en jurisprudencia islámica, retratándolo como un intruso en el campo. Posteriormente, al-Qamdan busca mejorar su propia imagen mencionando sus logros sociales. [8]
En los últimos años de su vida, la popularidad de la poesía de Ahmed Fadl al-Qamadan disminuyó considerablemente. Compuso un poema titulado "Leeh Tenkrony Men Al-Dahqa Wna Seer", que no se incluyó en su única colección publicada. Varios escritores, figuras literarias y poetas comenzaron a destacar las obras poéticas y en prosa de Al-Qamadan. Entre los que contribuyeron a este renacimiento se encontraba el escritor yemení Umar al-Jaawi. En noviembre de 1971, al-Jaawi publicó un artículo titulado "Al-Qamadan: Al-Sha'er Al-A'ashiq" (Al-Qamadan: El poeta y artista amante) en el primer número de la revista "Al-Fonoon" y también en "Al-Hekma", la publicación oficial de la Unión Yemení de Escritores y Poetas, de la que era editor. Después de convertirse en director general de la Radio y Televisión de Adén, al-Jaawi abogó por la producción de un drama radiofónico que documentara la vida y el arte de Al-Qamadan. Este esfuerzo dio como resultado una serie dramática de radio que se transmitió en la Radio Central de Adén del 20 de octubre al 19 de noviembre de 1971 y se volvió a emitir en mayo de 1972. La serie, titulada "Halaqat Al-Qamadan Al-Rmadanya" (Los episodios de Ramadán de Al-Qamadan) y también conocida por el nombre completo del poeta, "Ahmed Fadl al-Qamadan", consistió en treinta episodios producidos por una compañía de teatro de la ciudad natal de Al-Qamadan, Lahij. La obra fue dirigida por Muhammad Mahmoud al-Salami e incluyó contribuciones del escritor Abdullah hadi subait, quien también proporcionó la introducción a la serie. [85] [114]
Además de los esfuerzos de Al-Jaawi, hubo varias referencias a la poesía de Al-Qamadan por parte de figuras literarias y poetas locales durante este período. En la primera conferencia sobre literatura y folclore en 1974, un estudio exhaustivo realizado por varios poetas y escritores de Lahej incluyó extractos de la vida y las obras de Al-Qamadan. A esto le siguieron otros escritos de críticos y eruditos yemeníes de dentro y fuera de Lahej. [115]
La interpretación de muchos de los poemas de Al-Qamadan por parte del artista lahej Faisal Alawi contribuyó significativamente a la fama actual de Al-Qamadan. Alawi presentó los poemas de Al-Qamadan a una amplia audiencia en todo Yemen y la Península Arábiga. Algunos creen que sin el arte de Faisal Alawi, Al-Qamadan no habría alcanzado su prominencia y sus contribuciones creativas podrían haber permanecido en la oscuridad. Las interpretaciones de Alawi revivieron con éxito el legado de Al-Qamadan, que había sido olvidado durante décadas. [115]
En 1980, el Ministerio de Cultura de la República Democrática Popular del Yemen volvió a publicar "Hadyet Al-Zaman Fe Akhbar Melook Lahij y Aden" ("El regalo del tiempo: noticias de los reyes de Lahej y Aden") en Beirut . Tres años más tarde, en 1983, la colección de poemas de al-Qamadan fue reeditada en Aden por Dar al-Hamdani. [116] [117]
Unos 45 años después de la muerte de Ahmed Fadl al-Qamadan, se celebró un festival en su honor en la ciudad de al-Hawta del 27 al 30 de noviembre de 1988. Llamado "Festival Al-Qamadan", el evento celebró su legado y poesía. Durante el festival, los poetas de Lahij recitaron versos alabando a al-Qamadan y recordando sus contribuciones a los campos social, artístico y agrícola. El evento reunió al público para celebrar su memoria a través de sus canciones y melodías. En sesiones cerradas, los investigadores interesados en el legado de al-Qamadan presentaron trabajos sobre su vida y poesía, seguidos de debates y críticas de su trabajo. El festival fue organizado bajo los auspicios del Ministerio de Cultura e Información de la República Democrática Popular de Yemen , en cooperación con el gobernante Partido Socialista , la Unión Yemení de Escritores y Poetas y el Consejo Popular Local de la Gobernación de Taiz . [118]
El 7 de junio de 2013, se emitió el episodio 23 de la segunda temporada del popular concurso de talentos árabe "Arab Idol" en los canales de MBC y la radio Nogoum FM. En ese episodio, la concursante marroquí Salma Rachid interpretó la canción "Ya Monyti", que está basada en un poema del poeta yemení Ahmed al-Qamadan que no estaba incluido en sus colecciones publicadas. Durante el episodio, cuando se le permitió a la cantante kuwaití Ahlam comentar la actuación de la concursante, involuntariamente atribuyó la canción a la música del Golfo y afirmó que era una de sus composiciones. Esta afirmación provocó la censura de algunos medios de comunicación yemeníes, que la percibieron como un intento de apropiarse indebidamente de la propiedad intelectual de la poeta y atribuírsela a otra persona. Los comentarios de Ahlam incluyeron las siguientes declaraciones: "Desde el principio, he considerado la canción del Golfo 'Ya Monyty' como una de mis composiciones, dado que la interpreto con frecuencia". "Es una canción del Golfo muy conocida". El incidente fue destacado por Yasser al-Shawafi, escritor y periodista del periódico yemení Al-Thawra, quien publicó un artículo al día siguiente de la emisión del episodio. El tema fue posteriormente cubierto por otros sitios web de noticias yemeníes, incluido el sitio oficial del periódico Aden al-Ghad. [119]
Antes de esto, el mismo poema del poeta Ahmed al-Qamadan había sido objeto de un incidente similar en el programa de televisión The Voice durante el décimo episodio de su temporada inaugural, que se emitió en los canales de MBC el 16 de noviembre de 2012. En este episodio, el concursante saudí Alaa Ahmed interpretó la canción "Ya Monyti", aunque la pantalla atribuyó la canción al artista kuwaití Abdul Mohsen Al-Muhanna. Sin embargo, un número considerable de personas afirman que la letra y la melodía de la canción son propiedad intelectual del poeta al-Qamadan. Esto llevó a algunos a ver el incidente como una violación de los derechos de propiedad intelectual del poeta. Personalidades como Foad al-Sharjabi, que administra la Casa de la Música de Yemen, hicieron llamamientos para que se tomaran medidas legales contra "The Voice" y el Grupo MBC por no verificar los derechos de propiedad intelectual de la canción antes de su emisión. [120] [121]
Además, se han presentado acusaciones contra grupos no identificados de artistas y compositores lahji, alegando que han alterado, modificado y, en ocasiones, distorsionado las melodías de las composiciones de Ahmed al-Qamadan. Estos artistas presentan con frecuencia sus versiones modificadas como una forma de renovación, una práctica que ha encontrado una considerable oposición en algunos sectores. Cuando Abu Bakr Salem Balfaqih interpretó el poema "Sadat 'Ayn al-Maha", alteró la palabra "al-Lahji" en la cuarta línea por "Khalli", un cambio que fue interpretado por algunos como una promoción del separatismo. Esta alteración fue considerada por algunos como una infracción de las palabras originales del poeta. [122]
