Hechos 26 es el capítulo vigésimo sexto de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra el período del encarcelamiento de Pablo en Cesarea . El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero Holman afirma que "la tradición cristiana uniforme afirma que Lucas escribió tanto" este libro como el Evangelio de Lucas , [1] como lo apoya Guthrie basándose en evidencia externa. [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 32 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los acontecimientos de este capítulo tuvieron lugar en Cesarea .
Pablo aceptó la invitación a hablar: “Agripa le dijo a Pablo: “Se te permite hablar por ti mismo” (Hechos 26:1) con un relato de su vida temprana, su conversión y su fe. Lucas presenta dos respuestas contrastantes:
Alejandro divide el discurso de Pablo en dos partes: los versículos 1-11 son un relato de su “vida anterior”, y los versículos 12-23 cubren la visión celestial que experimentó, que ya ha sido registrada en Hechos 9 :1-18 y Hechos 22:6-16 . [6]
Siguiendo la costumbre del primer siglo, el discurso de Pablo comienza con una " captatio benevolentiae " felicitando a Agripa por su habilidad experta para juzgar el caso (versículos 2-3), seguida por una repetición de su propia historia de vida, centrándose en el judaísmo (cf. Gálatas 1:13-14), con énfasis en Jerusalén, en su trasfondo farisaico (versículos 4-5; cf. Hechos 23:6, Filipenses 3:5-6), su persecución de los cristianos (versículos 9-11; cf. Gálatas 1:13; Filipenses 3:6; 1 Corintios 15:9) y su conversión para ser seguidor de Cristo. [6] Se repite la historia de la conversión de Pablo: Alexander sugiere que la redundancia funcional del pasaje es un indicador de su importancia retórica , con ligeras variaciones y la significativa adición de "en el idioma hebreo" (versículo 14) mostrando que esta vez está dirigido a una audiencia de habla griega (mientras que anteriormente estaba en "hebreo", o arameo; Hechos 21:40). Una expansión de lo que dice la voz celestial aquí incluye un dicho proverbial : "Te duele dar coces contra el aguijón", que no se encuentra ni en Hechos 9:4 ni en 22:7, pero es paralelo a los escritos griegos (cf. esp. Eurípides . Las Bacantes , 794-5). [6]
El discurso concluyó con un «animado diálogo» que contrasta entre la «locura» (versículo 24) y la «verdad sobria» (versículo 25), convirtiéndose en un desafío directo a Agripa (versículos 26-29). [7] El final del discurso muestra claramente el verdadero objeto de la retórica persuasiva de Pablo: «no la exoneración sino la conversión», de modo que «todos los que escuchan» a Pablo (versículo 29) son invitados a «convertirse en cristianos» (versículo 28), pero no obstante resulta en el refuerzo de su inocencia ya que tanto Festo como Agripa están convencidos de que Pablo no ha cometido ningún delito (versículos 31-22). [7]
La frase τὰ πολλά σε γράμματα se traduce aquí como «gran erudición» en lugar de la posiblemente más literal «muchos libros». Heinrich Meyer sostiene que si la intención hubiera sido esta última, probablemente se habría utilizado la palabra βιβλία o βίβλοι. [9]
Versión King James:
Nueva Versión Internacional:
Aunque la primera traducción es la más literal, el rey, un hombre rico y secular, posiblemente esté hablando irónicamente. [12]
El fundador metodista John Wesley predicó un sermón titulado "El casi cristiano", basado en este versículo, en St. Mary's, Oxford , el 25 de julio de 1741. Es el sermón 2 en su colección estándar de sermones . [13] El compañero de Wesley, George Whitefield, también predicó un sermón con el mismo título haciendo referencia al mismo versículo. [14]
Un " cristiano " ( griego antiguo : Χριστιανόν , Christianon , nominativo: Christianos ): esta es la tercera mención del término en el Nuevo Testamento . El primer uso fue en Antioquía ( Hechos 11:26 ), donde el escritor de Hechos se refiere a la novedad del término, y el término también es utilizado por Pedro en 1 Pedro 4:16 : Si alguno sufre como cristiano ... . Se considera que los tres usos reflejan un elemento despectivo que se refiere a los seguidores de Cristo que no reconocieron al emperador de Roma. [15] [16]
