Abraham ben David ( c. 1125 – 27 de noviembre de 1198), [1] también conocido por la abreviatura RABaD (por Rabbeinu Abraham ben David) Ravad o RABaD III , fue un rabino provenzal , un importante comentarista del Talmud , Sefer Halajot del rabino Yitzhak Alfasi (conocido por la abreviatura RIF) y Mishne Torá de Maimónides , y es considerado como un padre de la Cábala y uno de los eslabones clave en la cadena de místicos judíos. [ cita requerida ]
El abuelo materno de RABaD, el rabino Yitzhak b. Yaakov Ibn Baruch de Mérida (1035-1094), que había compilado tablas astronómicas para el hijo de Shemuel ha-Nagid , fue uno de los cinco rabinos de España famosos por su erudición. En cuanto a la historia oral de la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España, el RABaD escribió: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén, su oficial que estaba designado para presidir Hispania lo apaciguó, pidiéndole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y así le envió a algunos de ellos, y había entre ellos algunos que hacían cortinas y que eran expertos en el trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruch, y permanecieron en Mérida". [2]
RABaD nació en Provenza , Francia, y murió en Posquières . Era yerno de Abraham ben Isaac de Narbona Av Beth Din (conocido como RABaD II ). Fue el padre de R' Isaac el Ciego , un neoplatónico e importante pensador místico judío . Los maestros bajo cuya guía adquirió la mayor parte de su aprendizaje talmúdico fueron R' Moses ben Joseph y R' Meshullam ben Jacob de Lunel .
El Rábad permaneció en Lunel tras finalizar sus estudios y, posteriormente, se convirtió en una de las autoridades rabínicas de la ciudad . Se trasladó a Montpellier , donde permaneció durante un breve periodo, y luego se trasladó a Nimes , donde vivió durante un período considerable. R' Moisés ben Judá [3] se refiere a la escuela rabínica de Nimes, entonces bajo la dirección del Rábad, como la sede principal del saber talmúdico en Provenza.
El centro de la actividad del RABaD era Posquières , lugar por el que se le suele llamar. Hoy en día, la ciudad se conoce como Vauvert. Es difícil determinar cuándo se trasladó a Posquières; pero hacia 1165, Benjamín de Tudela , al comienzo de sus viajes, lo visitó allí. Le habló de la riqueza y la benevolencia de los Ravad . No solo construyó y mantuvo en buen estado un gran edificio escolar, sino que también se ocupó del bienestar material de los estudiantes pobres. Existe una calle en Vauvert con el nombre de "Rue Ravad", dedicada en su honor en el 800 aniversario de su muerte. Su gran riqueza le hizo correr peligro de muerte, pues, para obtener una parte, Elzéar, señor de Posquières, lo hizo encarcelar, donde, como el rabino Meir de Rothenburg , habría podido morir, si el conde Roger II Trencavel , amigo de los judíos, no hubiera intervenido y, por su soberanía, desterró al señor de Posquières a Carcasona . Después regresó a Posquières, donde permaneció hasta su muerte.
Entre los numerosos eruditos talmudistas que fueron sus discípulos en Posquières se encontraban los rabinos Isaac ha-Kohen de Narbona , el primer comentarista del Talmud de Jerusalén ; Abraham ben Nathan de Lunel, autor de HaManhig ; Meir ben Isaac de Carcassonne, autor de Sefer haEzer ; y Asher ben Meshullam de Lunel, autor de varias obras rabínicas. La influencia de RABaD en Jonatán de Lunel también es evidente, aunque este último no asistiera a sus conferencias.
El Rabino Rabád fue un autor prolífico. No sólo escribió respuestas a cientos de preguntas eruditas, a las cuales todavía se conservan parcialmente las respuestas en las colecciones Temim De'im , Orot Hayyim y Shibbolei haLeket , sino que también escribió un comentario sobre todo el Talmud y compiló varios compendios de halajá . En 1991, el rabino Yosef Qafih publicó un compendio de sus respuestas que recopiló de varias fuentes, cuarenta y dos de las cuales derivaban de manuscritos escritos a mano en su posesión. [4]
La mayoría de sus obras se han perdido, pero algunas sobreviven, como el "Sefer Ba'alei ha-Nefesh" (El libro de los concienzudos), un tratado sobre las leyes relativas a las mujeres, publicado en 1602, y su comentario sobre Torath Kohanim , publicado en 1862 en Viena .
Mientras que el comentario de Rashi proporcionó un camino bien pavimentado hacia el Talmud, Raavad, con su crítica aguda, señaló el camino con inteligencia y discernimiento. Esta tendencia crítica es característica de todos los escritos de Raavad. Así, en su comentario sobre Torath Kohanim (págs. 41a, 71b), hizo la observación cáustica de que muchos pasajes oscuros en la literatura rabínica deben su oscuridad al hecho de que se han incorporado ocasionalmente notas explicativas o marginales que no tienden a dilucidar el texto.
El título de "Ba'al Hasagot" (Crítico), que los rabinos le daban con frecuencia a Raavad, mostraba que veían hacia dónde se dirigía su habilidad. De hecho, las anotaciones críticas muestran sus poderes en su mejor momento y justifican que se lo ubique junto al Rif, Rashi y Maimónides . El tono que empleaba también es característico de su actitud hacia las personas que criticaba. Trataba al Rif con el máximo respeto, casi con humildad, y se refería a él como "el sol por cuyos brillantes rayos nuestros ojos se deslumbran". [5] Su lenguaje hacia R' Zerachiah ha-Levi de Girona ("Baal Hamaor") era duro, casi hostil. Aunque tenía solo dieciocho años, Zerachia poseía el coraje y la habilidad para escribir una crítica aguda del Rif, y Raavad se refería a él como un joven inmaduro que se atrevía a criticar a su maestro. [6]
Según Louis Ginzberg , las hasagot de Raavad son notables por haber impedido la sustitución del estudio del Talmud por el estudio exclusivo de los códigos de Isaac Alfasi y Maimónides. Mientras que los judíos en los países musulmanes tenían una amplia variedad de salidas intelectuales serias además del Talmud (como las ciencias, la filosofía, la literatura y el idioma hebreo), Ginzberg afirmó que los judíos asquenazíes no tenían tales salidas aparte del estudio del Talmud. Sin las complejidades del estudio del Talmud y sus comentarios, los judíos asquenazíes se habrían quedado sin salidas intelectuales serias.
La crítica de Raavad al código de la ley judía de Maimónides , Mishné Torá , fue muy dura. Esto no se debió a ningún resentimiento personal, sino más bien al resultado de las diferencias radicales de puntos de vista en materia de fe entre los dos más grandes talmudistas del siglo XII.
Maimónides se propuso poner orden en el vasto laberinto de la Halajá presentando los resultados finales de una manera definida, sistemática y metódica. Pero para Raavad, este mismo objetivo era el principal defecto de la obra. Un código legal que no estableciera las fuentes y autoridades de las que se derivaban sus decisiones y que no ofreciera ninguna prueba de la exactitud de sus afirmaciones era (en opinión de Raavad) totalmente poco fiable para las decisiones prácticas, para las que Maimónides lo había diseñado específicamente. [7] Un código de este tipo (pensaba Raavad) sólo podría justificarse si lo escribía un hombre que afirmara su infalibilidad; alguien que pudiera exigir que sus afirmaciones se aceptaran sin cuestionamientos. Si Maimónides había tenido la intención de frenar el desarrollo ulterior del estudio del Talmud reduciéndolo a la forma de un código, Raavad sintió que era su deber oponerse a tal intento, por considerarlo contrario al espíritu libre del judaísmo rabínico, que se niega a rendirse ciegamente a la autoridad.
Raavad se oponía, pues, a la codificación de la Halajá, pero se oponía aún más firmemente a la construcción de un sistema de dogmas en el judaísmo, en particular según el método seguido por Maimónides, que a menudo erigía los conceptos de la filosofía aristotélica como teología judía . Por ejemplo, Maimónides (de acuerdo con su convicción filosófica) declaró que la incorporeidad de Dios era un principio de fe, o, como él lo formula, "quienquiera que conciba a Dios como un ser corpóreo es un apóstata". [8] En los círculos de Raavad era común una cierta concepción antropomorfista mística de la Deidad, y, naturalmente, a Raavad le molestaba una declaración que prácticamente declaraba apóstatas a sus amigos. Por eso, añadió a la fórmula de Maimónides esta breve pero enfática crítica: “¿Por qué llama apóstatas a tales personas? Hombres mejores y más dignos que él han sostenido esta opinión, para la cual creen haber encontrado autoridad en las Escrituras y en una visión confusa de la Agadá ”. Si bien la frase sobre la Agadá muestra que el propio Raavad no era corpóreo, se opuso a que Maimónides elevara la incorporeidad a la categoría de dogma. Cuando, por el contrario, Raavad encontró heréticas las opiniones de Maimónides sobre el Mundo Venidero y la eternidad del mundo , no tuvo ninguna palabra de vituperio para Maimónides, sino que simplemente se contentó con dejar constancia de su diferencia de opinión. [9] De este modo, el talmudista ultraconservador demostró ser teológicamente más tolerante que el más grande de los filósofos judíos medievales.
Raavad fue particularmente severo con lo que él veía como intentos de Maimónides de contrabandear sus puntos de vista filosóficos bajo la cubierta de pasajes talmúdicos. Por ejemplo: Las opiniones talmúdicas sobre la definición de adivinación prohibida difieren ampliamente, tal vez porque era poco práctico considerar prohibidas todas las prácticas supersticiosas, muchas de ellas comunes entre los judíos de la época. Maimónides (quien, desde el punto de vista de su filosofía, veía la adivinación como un puro absurdo) dictaminó que incluso las acciones inocentes de Eliezer (Gen 24:14) y Jonatán (1 Sam 14:8-10) eran adivinación prohibida. Aquí Raavad no se contentó con dictaminar que las acciones de Eliezer y Jonatán habían sido permitidas, sino que declaró que Maimónides merecía ser golpeado con la Pulsa diNura , similar a un rabino joven que había tergiversado la opinión de Levi ben Sisi . [10] Estas diferencias filosóficas son suficientes para explicar la intensidad de la oposición de Raavad a Maimónides, y particularmente a Mishneh Torá , una obra que el propio Raavad describe como un gran logro. [11]
Abraham Zacuto registró una anécdota en la que afirma que Rambam , durante su vida, finalmente admitió la razón de su disputador, el Ravad , diciendo de él: "En toda mi vida, nadie me ha vencido, excepto cierto artesano". [12]
Muchos cabalistas consideran a Ravad como uno de los padres de su sistema, y esto es cierto en la medida en que él tenía inclinación al misticismo, lo que lo llevó a seguir un modo de vida ascético y le valió el título de "el piadoso". Escribió que "el espíritu santo ha aparecido en nuestro Beit Midrash " y les enseñó reglas halájicas específicas, [13] y atribuyó reglas al "consejo del Señor para aquellos que le temen". [14]
En una época se le atribuyó un comentario al Sefer Yetzirah , pero se ha demostrado que es obra de Yosef ben Shalom Ashkenazi . [15]
Se considera ampliamente que el Ravad es la fuente del diagrama comúnmente utilizado de las Sefirot del Árbol de la Vida que finalmente fue escrito por su hijo Isaac el Ciego .
El Ravad no era un enemigo de la ciencia, como muchos lo consideran. Sus obras muestran que era un estudioso empedernido de la filología hebrea, y el hecho de que promoviera la traducción de Chovot HaLevavot de R' Bahya ibn Paquda demuestra que no era hostil a la filosofía. Esta obra filosófica es un argumento contundente contra la concepción antropomórfica de la Deidad; y el favor con el que Raavad la consideraba es motivo suficiente para absolverlo de la acusación de haber mantenido opiniones antropomórficas.
Algunas de sus obras muestran conocimiento de la filosofía ; por ejemplo, su observación sobre "Hilchot Teshuvah" , 5, final, es una cita literal de "Musre ha-Philosophim" de Honein ben Isaac , pp. 11, 12 (o Loewenthal, p. 39), que sólo existe en la traducción de Al-Charizi .
Los Ravad tuvieron muchos descendientes, que hoy podrían llevar el apellido Raivid, Rayvid, Ravid y Ravad. Los registros familiares indican que llegaron a España, donde aparecieron en Toledo y Barcelona y fueron supuestamente consejeros en la corte de Fernando e Isabel . Después de la Expulsión , fueron exiliados a Italia , desde donde se dirigieron al norte y más tarde al este de Europa, donde sirvieron como rabinos en Telšiai , Lituania , y maestros en su yeshivá Telshe . Antes de la Primera Guerra Mundial , emigraron a países de todo el mundo y hoy viven en todos los continentes habitados. El Dr. David Raphael, autor de The Alhambra Decree y director del documental musical Song of the Sephardi, es descendiente de los Ravad de Crespin Astruc, Ha Levi (siglo XIV) [ cita requerida ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg (1901–1906). "Abraham ben David de Posquieres". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.