Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (7 de diciembre de 1731 - 17 de enero de 1805) fue el primer [1] indólogo profesional francés . Concibió el marco institucional para la nueva profesión. Inspiró la fundación de la Escuela Francesa de Extremo Oriente un siglo después de su muerte. La biblioteca del Instituto Francés de Pondichéry lleva su nombre.
Abraham Hyacinthe Anquetil nació en París el 7 de diciembre de 1731 [2] como el cuarto de siete hijos de Pierre Anquetil, un importador de especias. [3] Como era costumbre en la época, el nombre de una de las propiedades de su padre, "Duperron", se agregó a su nombre para distinguirlo de sus hermanos. [3] Anquetil-Duperron inicialmente se distinguió en el estudio de la teología en París [2] y Utrecht con la intención de convertirse en sacerdote como su hermano mayor Louis-Pierre Anquetil . [4] En el curso de sus estudios, sin embargo, adquirió tal interés en el latín , hebreo y griego que eligió dedicarse por completo a la filología y los estudios clásicos y interrumpió su formación clerical. [2] Viajó a Amersfoort cerca de Utrecht para estudiar lenguas orientales, especialmente árabe , con los jansenistas que estaban exiliados allí. [3] Al regresar a París, su asistencia a la Biblioteca Real ( Bibliothèque du Roi , ahora Biblioteca Nacional ) atrajo la atención del conservador de los manuscritos, Claude Sallier , quien contrató a Anquetil-Duperron como asistente por un pequeño salario. [2]
En 1754, Michelangelo-André Le Roux Deshauterayes, que en ese momento era profesor de árabe en el Collège Royal , mostró a Anquetil-Duperron un facsímil de cuatro hojas de una Vendidad Sade [n.º 1] que había sido enviada al tío de Deshauterayes, Michel Fourmont, en la década de 1730 con la esperanza de que alguien pudiera descifrarla. El original estaba en la Biblioteca Bodleian de Oxford , pero la escritura no fue reconocida, por lo que el manuscrito fue colocado en una caja encadenada a una pared cerca de la entrada de la biblioteca y mostrado a todos los que pudieran ser capaces de identificar la curiosidad. [5] También en la Bodleian estaba la colección de manuscritos de James Fraser (1713-1754), que había vivido en Surat (una ciudad en la actual Gujarat, India ) durante más de dieciséis años, donde había sido factor de la Compañía Británica de las Indias Orientales y más tarde miembro del Consejo. Fraser había regresado a Gran Bretaña con unos 200 manuscritos sánscritos y avésticos , que tenía la intención de traducir, pero murió prematuramente el 21 de enero de 1754.
En su diario de viaje posterior, Anquetil-Duperron critica duramente a los ingleses, tanto por el "fracaso" de Fraser [5] en lograr lo que pretendía, como por el fracaso de la Bodleian en darse cuenta de que los manuscritos de Thomas Hyde , que la Bodleian también tenía en su posesión, incluían una tabla de transliteración para la escritura avéstica . [5] Jugando con la antipatía francesa hacia los ingleses, en su diario de viaje afirmó más tarde que después de ver las páginas facsímiles del manuscrito de Oxford, decidió "enriquecer [su] país con esa obra singular" y su traducción. apud [6] Había un interés gubernamental en obtener manuscritos orientales; [n 2] Anquetil-Duperron obtuvo una misión del gobierno para hacerlo, pero, al no poder pagar su propio pasaje a la India, se alistó como soldado raso de la Compañía Francesa de las Indias Orientales el 2 [3] o el 7 [2] de noviembre de 1754. Marchó con la compañía de reclutas desde las prisiones parisinas hasta el puerto atlántico de L'Orient , donde se preparaba para partir una expedición. [3] Sus amigos lograron su baja y, el 7 de febrero de 1755, el ministro, [ ¿qué? ] conmovido por su celo romántico por el conocimiento, le concedió pasaje gratuito, un asiento en la mesa del capitán, una asignación de 500 libras de la biblioteca y una carta de presentación al gobernador francés en la India que le daría derecho a un pequeño salario mientras estuviera allí. [2] Anquetil-Duperron salió de Francia como pasajero libre el 24 de febrero de 1755.
Después de una travesía de seis meses, Anquetil-Duperron desembarcó el 10 de agosto de 1755 en la colonia francesa de Pondicherry , en la costa del sudeste de la India. [4] De su correspondencia privada se desprende que pretendía convertirse en "maestro de las instituciones religiosas de toda Asia", que en el siglo XVIII todavía se creía que derivaban todas de los Vedas indios . [6] Para ello, Anquetil-Duperron sabía que necesitaría aprender sánscrito . [6] Inicialmente estudió persa [2] (la lengua franca de la India mogol ), que los europeos del siglo XVIII todavía suponían que descendía del sánscrito. Su plan era entonces visitar a los brahmanes de Benarés para aprender sánscrito "en alguna pagoda famosa". apud [6] Medio año después, vivía de arroz y verduras y ahorraba su dinero para poder "encontrar algún brahmán" del que convertirse en discípulo. Como también quería "estudiar los libros indios", decidió viajar a la colonia francesa de Chandannagar , también conocida en francés como Chandernagor , en Bengala , donde llegó en abril de 1756. [6] Enfermó de inmediato; por coincidencia, aterrizó en el hospital del misionero jesuita Antoine Mozac, quien algunos años antes había copiado los "Vedas de Pondicherry". [6] Anquetil-Duperron permaneció en el hospital hasta septiembre u octubre de 1756 y comenzó a preguntarse si no debería convertirse en sacerdote como había planeado años antes. [6] Mientras tanto, el estallido de la Guerra de los Siete Años en Europa había renovado las hostilidades entre las fuerzas francesas y británicas en la India, donde el conflicto se conoce como la Tercera Guerra Carnática . La Compañía Británica de las Indias Orientales bajo Robert Clive y la Armada británica bajo Charles Watson bombardearon y capturaron Chandannagar el 23 de marzo de 1757 y Anquetil-Duperron decidió abandonar el territorio. [2] Incapaz de acceder a los Vedas, Anquetil-Duperron planeó viajar al Tíbet y China para encontrar allí los antiguos textos indios. [6] Desalentado por la noticia de que no se podían encontrar textos allí, Anquetil-Duperron regresó por tierra a Pondicherry en el transcurso de una caminata de cien días. [2] Allí, encontró a su hermano Etienne Anquetil de Briancourt, que había sido nombrado cónsul en Surat. [3] [6]
Como Etienne le aseguró a Abraham que los sacerdotes zoroastrianos de Surat le enseñarían sus textos sagrados, así como los idiomas en los que estaban escritos, [7] decidió acompañar a su hermano. Sin embargo, queriendo explorar el país, desembarcó del barco de su hermano en Mahé y viajó por tierra el resto del camino a pie [2] y a caballo. [3] Llegó a Surat el 1 de marzo de 1758, en un momento en que los zoroastrianos indios ( parsis ) estaban envueltos en una amarga disputa sobre la intercalación del calendario zoroastriano , que ahora se llama la "controversia Kabiseh". [7] Cada lado cultivaba vínculos con los comerciantes europeos que competían. Una facción (los shahenshahi , liderados por un tal Muncherji Seth) tenía vínculos con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . La otra (los kadmi , liderados por un tal Darab Kumana) mantenía vínculos con la Compañía Británica de las Indias Orientales y con los comerciantes armenios. En el diario de viaje, la cooperación de Darab con Anquetil-Duperron se atribuye a la necesidad de asegurarse la protección francesa. [7] Parece que Darab (y otro sacerdote , un tal Kaus) intentaron proporcionar a Anquetil-Duperron una educación similar a la que se daba a los sacerdotes. [7] Su ensayo Exposition du système théologique se alinea con los textos y proporciona solo atisbos de lo que los parsis realmente creían en ese momento. [7] Anquetil-Duperron se queja del interés de los sacerdotes por la ley y el ritual en lugar de la filosofía o la teología. [7] Anquetil-Duperron se impacientó con los métodos metódicos de los sacerdotes y con su incapacidad para obtener manuscritos. Según su diario de viaje, los sacerdotes tampoco tenían ningún deseo de enseñarle avéstico y no esperaban que lo dominara lo suficientemente bien como para traducir sus textos. [7] Según Anquetil-Duperron, los sacerdotes cometían un gran sacrilegio al familiarizarlo con los textos y las lecciones se dictaban en persa para que el sirviente zoroastriano del sacerdote no se enterara de lo que estaba ocurriendo. [7] La ansiedad de Kaus aumentó cuando Anquetil-Duperron exigió una interpretación adecuada y no solo una traducción. [7] A través del persa, los dos sacerdotes le enseñaron lo que sabían del avéstico (que no era mucho) [3] y de la teología zoroastriana (que era aún menos). [7] En junio de 1759, 16 meses después de su llegada a Surat, envió noticias a París de que había completado (en tres meses) una traducción del "Vendidad ". [3] [n 3] El mismo junio, el sacerdote Darab hizo arreglos para que Anquetil-Duperron asistiera -disfrazado pero armado con una espada y una pistola- a una ceremonia en un templo del fuego "a cambio de un pequeño presente y la esperanza de pasear por la ciudad en mi palanquín ". apud [7] Anquetil-Duperron también sugiere que Darab intentó convertirlo, pero que "valientemente se negó a vacilar". apud [7] Dos siglos después, JJ Modi explicaría que la invitación de Anquetil-Duperron a un templo solo era posible si el fuego sagrado se había eliminado temporalmente porque el templo estaba siendo renovado. cf. [3] Por otro lado, Anquetil-Duperron afirma que le dieron un sudra y un kusti y es posible que lo hayan investido formalmente con ellos, lo que lo habría convertido en un zoroastriano en opinión del sacerdote y, por lo tanto, habría sido aceptable en un templo en funcionamiento. [7]
A finales de 1759, Anquetil-Duperron mató a un compatriota en un duelo , resultó gravemente herido y se vio obligado a refugiarse con los británicos. El propio hermano de Anquetil-Duperron exigió que lo entregaran, pero los británicos se negaron. En abril de 1760, las autoridades francesas retiraron los cargos y le permitieron regresar al sector francés. Mientras tanto, Anquetil-Duperron había viajado por todo Gujarat. En Surat y en sus viajes, recopiló 180 manuscritos, que no solo incluían casi todos los textos conocidos en lengua avéstica y muchas de las obras de los siglos IX y X de la tradición zoroástrica, sino también otros textos en una multitud de lenguas indias. [3] Anquetil-Duperron terminó su traducción en septiembre de 1760 y decidió abandonar Surat. Desde Surat, tenía la intención de viajar de nuevo a Benarés [2] [6] pero la viuda del francés al que había asesinado presentó cargos contra él, lo que Anquetil-Duperron utilizó como excusa para buscar refugio de nuevo con los británicos y obtener pasaje en uno de los barcos ingleses con destino a Europa. Pagó su viaje cobrando las deudas que otros habían contraído con su hermano. [7] Justo antes de su partida, el sacerdote Kaus presentó una queja a los británicos porque Anquetil-Duperron no había pagado todos los manuscritos que había comprado. Los británicos se apoderaron de sus bienes, pero los liberaron cuando el hermano de Anquetil-Duperron garantizó el pago. [7] Anquetil-Duperron abandonó Surat el 15 de marzo de 1761. Llegó a Portsmouth ocho meses después, donde fue internado pero se le permitió seguir trabajando. [3] Después de su liberación, viajó a Oxford para comprobar sus copias de los textos en lengua avéstica con las de la Bodleiana. Partió luego hacia Francia y llegó a París el 14 de marzo de 1762. Depositó sus manuscritos en la Biblioteca del Rey al día siguiente. [3] [6]
En junio de 1762, el informe de Anquetil-Duperron se publicó en el Journal des sçavans y se convirtió en una celebridad instantánea. [6] El título de su informe indicaba que había ido a la India para "descubrir y traducir las obras atribuidas a Zoroastro ". [6] Parece que esta caracterización errónea de su objetivo tenía como fin que se lo considerara como alguien que había logrado lo que pretendía. [6]
El bibliotecario Jean-Jacques Barthélemy le consiguió una pensión y lo nombró intérprete de lenguas orientales en la Biblioteca del Rey. [2] En 1763, fue elegido miembro asociado de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras y comenzó a organizar la publicación de los materiales que había recopilado durante sus viajes. [2]
En 1771, Anquetil-Duperron publicó su Zend Avesta en tres partes , que había sido atribuido a Zoroastro y que incluía no sólo una nueva traducción de lo que los sacerdotes habían traducido al persa para él, sino también un diario de viaje ( Journal du voyage de l'auteur aux Indes orientales ), un resumen de los manuscritos que recopiló ( Notice des manuscrits ), una biografía de Zoroastro ( Vie de Zoroastre ), una traducción del Bundahishn y dos ensayos ( Exposition des usages civils et religieux des Parses y Système cérémonial et moral des livres zends et pehlvis ).
En Gran Bretaña y en Europa se desató una acalorada disputa que ponía en duda la autenticidad de esta supuesta primera traducción a una lengua europea de las escrituras del Avesta . Se sugirió que el llamado Zend Avesta de Anquetil-Duperron no era la obra genuina del profeta Zoroastro, sino una falsificación reciente. Al frente de esta disputa estaba William Jones , un graduado de Oxford, que en ese momento estudiaba derecho en el Middle Temple de Londres. Jones, el futuro fundador de la Sociedad Asiática que se haría conocido por su hipótesis en 1786 sobre una relación entre las lenguas europeas y las indoarias , había sido profundamente herido por el tratamiento desdeñoso de Anquetil-Duperron a los compatriotas de Jones y, en un panfleto escrito en francés en 1771, Jones descartó los manuscritos de Anquetil-Duperron como un fraude. Otros eruditos en Inglaterra criticaron la traducción de Anquetil-Duperron por motivos filológicos.
En Francia, Voltaire se burló de Anquetil-Duperron y su traducción en su artículo "Zoroastre" (1772) en las Questions sur l'Encyclopédie . [8] Diderot también se mostró "notablemente decepcionado". [3] Para estos filósofos, las ideas reveladas por la traducción de Anquetil-Duperron parecían imposibles de relacionar con la visión idealizada de Zoroastro de la era de la Ilustración o con su religión, que asociaban con la simplicidad y la sabiduría. [9] Muchos eruditos alemanes, con la notable excepción de Herder , también atacaron la traducción de Anquetil-Duperron.
En 1820, quince años después de su muerte, Anquetil-Duperron fue reivindicado por el filólogo danés Rasmus Rask . El debate continuaría durante treinta años más. El "intento de traducción" de Anquetil-Duperron fue, por supuesto, prematuro" [3] y, como demostró Eugène Burnouf sesenta años después, traducir el Avesta a través de una traducción anterior era propenso a errores. Sin embargo, Anquetil-Duperron fue el primero en llamar la atención de los eruditos europeos sobre un antiguo texto sagrado oriental distinto de la Biblia [3] .
Después de su Zend Avesta y hasta su muerte en 1805, Anquetil-Duperron se dedicó a estudiar las leyes, la historia y la geografía de la India. [3] "En su juventud fue una especie de Don Juan; ahora llevaba la vida de un soltero pobre y ascético, combinando la virtud cristiana con la sabiduría de un brahmán". [3] Durante ese período abandonó la sociedad y vivió en pobreza voluntaria con unos pocos peniques al día.
En 1778 publicó en Ámsterdam su Législation orientale , en la que intentó demostrar que la naturaleza del despotismo oriental había sido muy tergiversada por Montesquieu y otros. [2] Sus Recherches historiques et géographiques sur l'Inde aparecieron en 1786 y formaron parte de la Geografía de la India de Thieffenthaler . [2] En 1798 publicó L'Inde en rapport avec l'Europe (Hamburgo, 2 vols.), una obra considerada notable por los británicos por sus "notables" invectivas contra ellos y por sus "numerosas tergiversaciones". [2]
El logro más valioso de Anquetil-Duperron en sus últimos años [3] fue la publicación del Oupnek'hat, id est, Secretum tegendum , una retraducción latina en dos volúmenes y comentario de una traducción persa de cincuenta Upanishads . Duperron había recibido la traducción persa de la India en 1775 y la había traducido tanto al francés como al latín, pero la traducción francesa nunca se publicó. La traducción al latín se publicó en Estrasburgo en 1801-1802 y representa la primera traducción a un idioma europeo de un libro sagrado del hinduismo , aunque en una versión aproximada. [3] Los comentarios de Anquetil-Duperron constituyen la mitad de la obra. La versión latina fue la introducción inicial del pensamiento upanishádico a los eruditos occidentales, aunque, según Paul Deussen , los traductores persas se habían tomado grandes libertades en su traducción del texto sánscrito original y en ocasiones cambiaron el significado.
Una paráfrasis francesa de 108 páginas del Oupneck'hat de Duperron por Jean-Denis Lanjuinais apareció en el Magasin Encyclopédique de Millin de Grandmaison de 1805. Arthur Schopenhauer encontró el Oupnek'hat de Anquetil-Duperron en la primavera de 1814 y lo llamó repetidamente no solo su libro favorito sino la obra de toda la literatura mundial que más merece ser leída. [n 4] En la India, el Oupnek'hat de Anquetil-Duperron precipitó un resurgimiento en el estudio de los Upanishads. [3]
Cuando se reorganizó el Instituto de Francia , Anquetil-Duperron fue elegido miembro, pero pronto dimitió. En 1804, se negó a jurar lealtad a Napoleón , afirmando que "su obediencia [era] a las leyes del gobierno bajo el que vivía y que lo protegía". apud [3]
Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron murió en París el 17 de enero de 1805. [2] Su obra se convirtió en una de las referencias más importantes para los espiritualistas y ocultistas del siglo XIX en Francia.
{{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
{{citation}}: Mantenimiento de CS1: postscript ( enlace ).