Aarón ben Elijah ( hebreo : אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 – 1369) [1] es considerado a menudo como el teólogo judío caraíta más destacado. [nb 1] Se le conoce como "el Joven" para distinguirlo de Aarón ben José de Constantinopla . Aunque Aarón vivió gran parte de su vida en Constantinopla , era el centro del caraísmo y a veces se le distingue de otro teólogo conocido como Aarón ben Elijah de Constantinopla por el título "de Nicomedia ", otro lugar en el que vivió.
Fondo
Nació en Nicomedia . [2] Aunque se sabe poco sobre su vida personal, los caraítas lo consideran el equivalente de su contemporáneo, Maimónides , el erudito judío más distinguido de la época y un crítico abierto de los caraítas. De hecho, parece probable que Aarón tuviera como ambición rivalizar con Maimónides defendiendo a los caraítas de sus ataques. [1] Para lograrlo, estudió la extensa literatura religiosa tanto del judaísmo rabínico como del islam , así como la de los caraítas.
El resultado de sus estudios fue el Etz HaChayyim "El árbol de la vida" de 1346, [3] una obra filosófica inspirada en la Guía de los perplejos de Maimónides ) Una de las principales críticas a la obra es que intenta imitar la Guía de Maimónides de forma demasiado servil en términos de estructura y estilo. [1] En 1354, mientras vivía en Constantinopla, compuso su segunda obra importante, Gan Eden "El jardín del Edén", [1] [3] sobre los mandamientos de la Biblia hebrea y un intento de defender el código legal caraíta [2] y en 1362 escribió Keter Torah "La corona de la Torá", [1] [3] un comentario exhaustivo sobre la Biblia hebrea utilizando una interpretación literal de los escritos. [2] Murió en Constantinopla en el Imperio bizantino .
Aarón no era tan profundo ni tan independiente como Maimónides, por quien sentía una gran estima incluso cuando se oponía a él. Sin embargo, fue un compilador versátil y un filósofo ecléctico, aunque no siempre original, que devolvió cierto prestigio a la comunidad caraíta, que había decaído desde que se vio obligada a defenderse de los ataques del Gaón Saadia . Además, algunas de sus críticas a la cosmovisión maimónideana pueden considerarse razonables y acertadas. [1]
La filosofía de Aarón
Aaron ben Elijah estuvo fuertemente influenciado por las obras de Aristóteles . Sin embargo, a diferencia de Maimónides, Aaron aceptó el sistema filosófico musulmán motazilita del Kalam , combinando el atomismo con las opiniones aristotélicas para reconciliar la revelación con la filosofía; en esto, se diferenció no solo de Maimónides sino también de Aaron Ben Joseph, el Viejo, quien se puso del lado de Maimónides en este debate. Según Aaron ben Elijah, en los primeros capítulos de Etz HaChayyim , la teología del Kalam es la religión natural a la que llegó Abraham a través de la meditación y sistematizada por la Ley Mosaica ; mientras que la filosofía griega , adoptada por el cristianismo debido a su hostilidad al judaísmo , es un producto extranjero heterogéneo, perjudicial para el desarrollo de la Torá en su pureza. Luego declara que el objeto de su trabajo es restaurar la teología del Kalam presentándola de manera clara.
Etz HaChayyim
El libro Etz HaChayyim (Árbol de la Vida) fue escrito en 1346 [2] y consta de 114 capítulos: [1]
Los capítulos 1 a 15 tratan la doctrina de la existencia de Dios , su incorporeidad y la creación del mundo. Al igual que el Guía de Maimónides , considera que las esferas celestiales están gobernadas por inteligencias separadas, o ángeles . Al mostrar que sus conclusiones no son más que deducciones lógicas , Aaron argumenta que preceden a su propia obra, que no es más que la confirmación de verdades establecidas. [1]
Los capítulos 16-62 tratan el antropomorfismo bíblico , explicándolo como expresiones figurativas de la energía y la actividad divinas. En estos capítulos, a menudo cita a Maimónides textualmente, pero afirma que el propio Maimónides simplemente estaba siguiendo una obra aún anterior, Ha-Eshkol , de Judah Hadassi . [1] Aarón sigue el ejemplo de Maimónides al afirmar que la teofanía de Ezequiel del Carro Divino, al igual que las descripciones del Tabernáculo y su simbolismo, tiene un significado físico. [1]
Los capítulos 63-77 tratan sobre la unidad de Dios. [1] Aquí Aarón se opone al enfoque tanto de Maimónides como de Hadassi, quienes rechazan todos los atributos de Dios excepto los negativos (Dios no es...). [1] Sin embargo, según Aarón, el poder, el conocimiento, la vida, la voluntad y la existencia son todos atributos positivos inseparables de la esencia misma de Dios y de ninguna manera infringen su unidad. Esto lo lleva a una explicación de los nombres usuales de Dios que denotan la actividad de Dios, a diferencia del Tetragrámaton , que denota la esencia de Dios como el autor de toda la existencia.
Los capítulos 78-94 tratan el concepto de la Providencia Divina . [4] Se hace especial hincapié en la naturaleza cuádruple del mal: físico, psíquico, moral y no moral. Este era un tema favorito de los filósofos caraítas más antiguos, como Joseph al-Bazir (y de Maimónides), que el mal es solo un defecto inherente a la materia y, por lo tanto, no debe atribuirse a Dios, a menos que Dios lo convierta en el medio de la mejora moral del hombre . Mientras que Maimónides asume que la providencia de Dios se extiende solo a los seres humanos racionales, Aarón extiende la providencia divina a todos los seres, ya que el conocimiento universal de Dios abarca a todos. Mientras que Maimónides ve la acción divina como guiada por la sabiduría de Dios, según Aarón, está guiada por la justicia de Dios. [4]
Aarón, que subraya la superioridad del poder moral sobre el intelectual, asume una visión más elevada de la cuestión de por qué sufren los justos que Maimónides o algunos de sus predecesores caraítas. Rechaza el concepto de temurah o compensación por el dolor, postulando en cambio que todas las pruebas impuestas a las personas son para su beneficio espiritual (citando a Abraham y Job como ejemplos de ello). La humanidad es incapaz de comprender el propósito de la Creación, limitándose a concebir su propio papel en el mundo como sirviente de Dios. [4]
Los capítulos 95-114 tratan sobre la revelación, la Ley Divina de la Torá, la perfección del alma y su inmortalidad. [4] Los dos árboles del Jardín del Edén son vistos como metáforas de las esferas superiores e inferiores de la existencia humana. Después de la Caída , los mandamientos de la Torá se convierten en medios necesarios para restaurar a la humanidad a su verdadera naturaleza dual. Esto conduce a una discusión sobre la naturaleza de la profecía en general y su grado más alto, tal como lo alcanzó Moisés . Continúa explicando los objetivos de la Torá y sus mandamientos como medios para lograr la perfección tanto del individuo como de la humanidad en su conjunto. [4]
Según una antigua tradición de los judíos caraítas y rabínicos, citada por Aarón, la Torá fue concebida y ofrecida a todas las naciones. Nunca puede ser cambiada, mejorada o (a diferencia del judaísmo rabínico) aumentada por una ley oral . Esencialmente diferente de la actitud de Maimónides, y de hecho de la de todos los pensadores aristotélicos, es la actitud de Aarón hacia la inmortalidad , que basa principalmente en motivos morales, citando la idea de retribución. Por esta razón, sin embargo, su escatología es más bien oscura, siendo una mezcla semirracional, semimística de muchas creencias diferentes. Concluye su obra con un llamado al arrepentimiento . [4]
Gan Edén
Gan Eden, de Aaron ben Elijah. Manuscrito sobre papel, que data del siglo XIV o XV aproximadamente. Escritura semicursiva oriental.
La obra de Aarón sobre los Mandamientos, titulada Gan Eden (El Jardín del Edén), consta de veinticinco secciones y 194 capítulos, así como nueve artículos jurídicos más pequeños, que llegaron a ser de suma importancia para los caraítas. [4] Fue escrita en 1354. [2] [4] Aarón sigue un enfoque racional de los mandamientos, similar al defendido por Maimónides. Comienza con el principio de que inculcar la creencia en la unidad de Dios, y especialmente en Su gobierno del mundo, es el propósito último de cada mandamiento, de modo que es deber de la humanidad buscar el objetivo subyacente de cada mandamiento. Por ejemplo, el objetivo del sábado es inculcar la creencia en la creación y la guía divina del mundo; otras festividades tienen como objetivo contrarrestar las influencias del paganismo y el fatalismo . [4]
Dos partes de Gan Eden han aparecido como libros separados:
Uno, que consta de cinco secciones y veintidós capítulos sobre la shejitá (las leyes del sacrificio de animales para alimentación)
En su totalidad, Gan Eden es probablemente la mejor y más completa exposición del sistema caraíta de la Ley, y presenta las opiniones de todos los predecesores de Aarón con una crítica imparcial y franca. Es principalmente debido a esta obra que Aarón continúa ejerciendo una influencia tan grande sobre los caraítas. [4]
Keter Torá
Su tercer libro se tituló Keter Torá (Corona de la Ley) y fue escrito en 1362. [2] [4] Se trata de un comentario sobre la Torá , inspirado en el trabajo anterior de Abraham Ibn Ezra . [4] Como todos los escritos anteriores de Aaron, también contiene una revisión de las interpretaciones filosóficas y exegéticas dadas por sus predecesores, con críticas de sus puntos de vista cuando es necesario. Particularmente interesante es su "Prefacio", en el que establece las principales diferencias entre el enfoque de la exégesis bíblica del judaísmo rabínico y el caraíta. [4]
Ediciones de las obras de Aaron
El 'Etz ha-Ḥayyim, del que existen muchos manuscritos en Leiden, Munich, Viena y Leipzig, fue publicado por primera vez, con un gran comentario ( Or ha-Ḥayyim ) de Luzki, en Koslov, 1835. [4] Una edición crítica, con información valiosa y un resumen de los ciento catorce capítulos en hebreo por Caleb Afendopulo , y uno en alemán por el editor, Franz Delitzsch , apareció en Leipzig, 1841. [4] De la Keter Torah existe una edición Eupatoria (1866), además de manuscritos en la Biblioteca Bodleian , Oxford , en Viena y en Leipzig; [4] mientras que el Gan Eden existe, solo en manuscrito, en Leiden y Leipzig. [4] Schupart, Trigland, Danz y Langhausen han publicado partes de este último . [4]
Notas
^ ...teólogo de Constantinopla (ahora Estambul), el único erudito que buscó una base filosófica para las creencias caraítas. [2]
Notas al pie
^ abcdefghijklm Kohler 1901, pag. 9
^ abcdefg Hoiberg 2010, pág. 5
^ abc Sæbø 2000, pág. 127
^ abcdefghijklmnopqrs Kohler 1901, pág. 10
Referencias
Hoiberg, Dale H., ed. (2010). "Aarón ben Elías". Enciclopedia Británica . vol. 1: Aak Bayes (15ª ed.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 5.ISBN 978-0-85229-961-6.
Sæbø, Magne, ed. (2000). Biblia hebrea, Antiguo Testamento: La historia de su interpretación . Vol. I: Desde los comienzos hasta la Edad Media (hasta 1300). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525535073.
Kohler, Kaufmann (1901). "Aaron ben Elijah el Joven, de Nicomedia". En Singer, Isidore (ed.). La enciclopedia judía: un registro descriptivo de la historia, la religión, la literatura y las costumbres del pueblo judío desde los primeros tiempos . Nueva York, NY: Ktav Publishing House. ASIN B000B68W5S.
