Zaphnath-Paaneah ( hebreo bíblico : צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ , LXX : Ψονθομφανήχ Psonthomphanḗch ) es el nombre dado por el faraón a José en la narración del Génesis (Génesis 41:45).
El nombre puede ser de origen egipcio , pero no existe una etimología sencilla; algunos egiptólogos aceptan que el segundo elemento del nombre puede contener la palabra Ꜥnḫ "vida".
El Targum Onkelos (siglo I d.C.) da el significado del nombre como "el hombre a quien se revelan las cosas ocultas"; [1] el Targum Pseudo-Jonathan , "el hombre que revela los misterios"; [2] Josefo [3] (c. 94 d.C.), "un descubridor de misterios". Rashi (siglos XI-XII d.C.) en su comentario sobre la Torá da el significado de "explicador de cosas ocultas". [4] Najmánides (siglo XIII) da "explicador de secretos", [5] mientras que Bahya ben Asher (siglos XIII-XIV) da "el que revela secretos". [6] La razón de estas traducciones es que el sustantivo femenino צָפְנַת ( Ṣāp̄naṯ ) se refiere a algo oculto/secreto en hebreo , [7] derivado de la raíz צפן ( ṣ-pn ), que significa "ocultar, disimular"; [8] mientras que פַּעְנֵחַ ( Paʿnēaḥ ) es un verbo derivado de la raíz פענח ( p-ʿ-n-ḥ ), [9] que significa "descubrir, descifrar, decodificar". [10] Esto nos daría la traducción literal de "Zaphnath-Paaneah" del hebreo como "Él [que] descifró lo Oculto".
La interpretación judía se recibe en las primeras traducciones protestantes: la Biblia de Ginebra (1599) glosa "El expositor de secretos", [11] mientras que la Versión Autorizada de 1611 tiene en el margen: "Lo cual en copto significa 'Un revelador de secretos', o 'El hombre a quien se revelan los secretos'".
En su obra sobre el Génesis y en la Vulgata , Jerónimo da como traducción latina salvator mundi "salvador del mundo". [12] Esta interpretación cristiana (que refuerza el antiguo concepto de José como tipo de Cristo ) está influenciada por la forma griega del nombre, Ψονθομφανήχ Psonthomphanḗkh y Ψομθομφανήχ Psomthomphanḗkh en la Septuaginta y la versión hexaplárica , respectivamente. Esta, al menos, es la sugerencia hecha por Wilhelm Gesenius en su Léxico hebreo-caldeo . [13] Los primeros egiptólogos han interpretado el nombre como equivalente al copto ⲡⲥⲟⲧⲙⲫⲉⲛⲉϩ psotmpheneh o ⲡⲥⲱⲧⲙ ⲫⲉⲛⲉϩ psōtm pheneh , que significa "la salvación de la era". [14]
Desde el desciframiento de los jeroglíficos , los egiptólogos han interpretado que el elemento final del nombre ( -ʿnêaḫ , -anḗkh ) contiene la palabra egipcia ꜥnḫ "vida"; notablemente, Georg Steindorff en 1889 ofreció una reconstrucción completa de ḏd pꜣ nṯr iw.f ꜥnḫ "el dios habla [y] vive" ( pronunciación egipcia media : ṣa pīr nata yuVf [n 1] anaḫ ). [15] El egiptólogo Kenneth Kitchen , sin embargo, ha señalado las deficiencias de esta interpretación; a saber, este tipo de nombre no está atestiguado antes del siglo XI a. C., mientras que José vivió mucho antes, y que este tipo de nombre siempre mencionaba una deidad específica, nunca 'el dios'. [16]
Las objeciones de Kitchen ya fueron planteadas en 1929 por Abraham Yahuda , quien también señaló que este tipo de nombre solo tiene sentido cuando se le da a un recién nacido, colocando al bebé bajo la protección del dios; sugirió en cambio ḏfꜣ n tꜣ pꜣ ꜥnḫ "el viviente es el sustento de (la) tierra" [17] o ḏfꜣ n tꜣ pw ꜥnḫ "el sustento de la tierra es él, el viviente". [18]
Jozef Vergote [19] estuvo de acuerdo con la crítica de Yahuda a la hipótesis de Steindorff, pero a su vez consideró que la expresión "el viviente" en la sugerencia de Yahuda era " tellementi entortillée qu'elle enlève toute vraisemblance à l'hypothèse ". [20] En cambio, Vergote regresa a la versión de la Septuaginta, explicando Ψονθομφανήχ como pꜣ s nty ꜥm=f nꜣ iḫ.t , "el hombre que sabe las cosas", [21] consistente con la interpretación judía tradicional.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ), citado por Vergote, pág. 144.