El diez de Tevet ( en hebreo : עשרה בטבת , Asarah BeTevet ), el décimo día del mes hebreo de Tevet , es un día de ayuno en el judaísmo . Es uno de los ayunos menores que se observan desde antes del amanecer hasta el anochecer. El ayuno se realiza en duelo por el asedio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor II de Babilonia , un evento que comenzó en esa fecha y finalmente culminó con la destrucción del Templo de Salomón (el Primer Templo), la caída del Reino de Judá y el exilio babilónico del pueblo judío.
El día de ayuno no está relacionado con Janucá, sino que sucede una semana después de esa festividad. El hecho de que el 10 de Tevet caiga 7 u 8 días después del último día de Janucá depende de si el mes hebreo anterior, Kislev, tiene 29 o 30 días en el año correspondiente.
Según II Reyes , [2] el día 10 del mes 10 (Tevet), [nota 2] en el noveno año del reinado de Sedequías (588 a. C.), Nabucodonosor II , el segundo emperador neobabilónico , comenzó el asedio de Jerusalén. Dieciocho meses después, el 17 de Tamuz al final del undécimo año del reinado de Sedequías (586 a. C.), atravesó las murallas de la ciudad; los romanos atravesarían de manera similar las murallas de Jerusalén el 17 de Tamuz . (En el calendario bíblico, cada año del reinado de los reyes de Judá o de Israel se data a partir del 1 de Nisán. Por lo tanto, Tevet (décimo mes) del año 9 de Sedequías es solo 18 meses antes de Tamuz (cuarto mes) del año 11 de Sedequías).
El asedio terminó con la destrucción del Templo tres semanas después, en Tisha B'Av , el fin de los primeros Reinos. La élite de Judá fue llevada al exilio a Babilonia . El 10 de Tevet es parte del ciclo de tres ayunos conectados con estos eventos. [3]
La primera referencia al diez de Tevet como ayuno aparece en Zacarías 8 , donde se le llama el «ayuno del décimo mes». Una opinión en el Talmud [4] afirma que el «ayuno del décimo mes» se refiere al cinco de Tevet, cuando, según Ezequiel , [5] la noticia de la destrucción del Templo llegó a los que ya estaban en el exilio en Babilonia. Sin embargo, el diez es la fecha que se observa hoy en día, según la otra opinión presentada en el Talmud. [6] Otras referencias al ayuno y la aflicción se pueden encontrar en el Libro de Ezequiel (el asedio) [7] y el Libro de Jeremías .
Según la tradición, tal como lo describe la liturgia de las selijot del día , el ayuno también conmemora otras calamidades que ocurrieron a lo largo de la historia judía el diez de Tevet y los dos días anteriores:
El judaísmo considera este acontecimiento como una tragedia, que refleja una privación y degradación de la naturaleza divina de la Torá y una subversión de sus cualidades espirituales y literarias. Razonaron que los códigos legales de la Torá y las capas más profundas de significado se perderían al traducirla del hebreo original. Muchas leyes judías están formuladas en términos de palabras hebreas específicas empleadas en la Torá; sin la redacción hebrea original, la autenticidad y la esencia del sistema legal se verían dañadas. Las ideas místicas contenidas en la Torá también se extraen del hebreo original. Por lo tanto, las personas que estudian la Torá solo en griego (o en cualquier otro idioma) no tendrían acceso a ellas.
Sin embargo, dos cosas hicieron que la Septuaginta fuera mal recibida a largo plazo por los judíos. Su divergencia con el texto aceptado (más tarde llamado masorético) era demasiado evidente y, por lo tanto, no podía servir como base para la discusión teológica o para la interpretación homilética. Esta desconfianza se acentuó por el hecho de que había sido adoptada como Sagrada Escritura por la nueva fe.
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Al igual que todos los ayunos menores , el 10 de Tevet comienza al amanecer ( alot ha-shahar ) y concluye al anochecer ( tzeit hakochavim ). Siguiendo las reglas generales de los ayunos menores que se describen en el Shulján Aruj [ 12] y a diferencia de Tishá BeAv, no hay restricciones físicas adicionales más allá del ayuno (como las prohibiciones de bañarse o de usar zapatos de cuero).
Como es un día de ayuno menor, la halajá exime del ayuno a quienes están enfermos, incluso si sus enfermedades no ponen en peligro su vida, y a las mujeres embarazadas o en período de lactancia a quienes les resulta difícil ayunar. [13] La Mishná Berurá señala que sigue siendo recomendable observar todas las restricciones de Tishá BeAv en los días de ayuno menor, excepto la restricción de usar zapatos de cuero. Aun así, dice, uno no debe abstenerse de bañarse en preparación para Shabat cuando el 10 de Tevet cae en viernes. [14]
En muchas comunidades, se agregan la lectura de la Torá , la oración Aneinu en la Amidá y la oración Avinu Malkeinu a los servicios de shajarit y minjá , a menos que el ayuno caiga en viernes, cuando no se dicen Tajanun y Avinu Malkeinu en minjá. En los servicios de shajarit también se dicen Selijot , y en minjá, en las congregaciones ashkenazíes, se lee la Haftará . [15]
El diez de Tevet es el único día de ayuno menor que puede coincidir con el viernes en el calendario hebreo actual . Cuando lo hace, se produce el evento inusual de una lectura de la Torá y la Haftará en la minjá justo antes del Shabat. Esto es bastante raro; la ocurrencia más reciente fue en 2023, mientras que la próxima ocurrirá en enero de 2025 (como la observancia de 2024). Si cae en viernes, el ayuno debe observarse hasta el anochecer, aunque el Shabat comienza antes del atardecer (hasta 72 minutos antes, dependiendo de la autoridad halájica), y aunque esto requiere que uno entre al Shabat con hambre debido al ayuno, algo que generalmente se evita. [ cita requerida ] No se puede determinar con certeza si otros ayunos tendrían la misma regla, porque ningún otro día de ayuno puede caer en viernes, excepto el Ayuno de los Primogénitos , cuando Pésaj comienza el viernes por la noche. [ nota 3 ]
Aunque este ayuno se considera un ayuno menor, David Abudarham le atribuyó una rigurosidad teórica adicional que no comparte ningún otro ayuno excepto Yom Kippur , a saber, que si el Diez de Tevet cayera en Shabat , este ayuno se observaría en Shabat. (Esto no puede suceder bajo la disposición actual del calendario hebreo). La razón por la que los ayunos del Diez de Tevet y Yom Kippur deben observarse en el día real en que ocurren es porque la frase "el mismo día" ( עצם היום הזה ) se usa para ambos, en Ezequiel 24:2 [16] sobre el Diez de Tevet, y de manera similar para Yom Kippur en Levítico 23:28 . [17] Esta visión es rechazada por el Beit Yosef y todas las demás autoridades halájicas importantes, pero fue popularizada por el rabino Moisés Sofer , quien escribió un comentario basado en la filosofía detrás de esta visión. [ cita requerida ]
Aunque el 10 de Tevet es una celebración anual en el calendario judío, su ubicación cerca del final del año gregoriano significa que en algunos años gregorianos no se observa el ayuno, mientras que en otros años se observa dos veces. Por lo tanto, el 10 de Tevet no se celebró en absoluto en 2019. En cambio, la celebración del ayuno de "2019" tuvo lugar en enero de 2020, mientras que la celebración posterior tuvo lugar en diciembre de 2020. [18]
El Gran Rabinato de Israel decidió observar el diez de Tevet como un " día de kadish general " ( yom hakaddish ha'klalli ) para permitir que los familiares de las víctimas del Holocausto , y cuyos yahrtzeits (aniversarios de sus muertes) se desconocen, observen las prácticas tradicionales del yahrtzeit por los fallecidos, incluyendo encender una vela conmemorativa, aprender mishnayot y recitar el kadish. Según la política del Gran Rabinato en Israel, la oración conmemorativa también se recita en las sinagogas, después de la lectura de la Torá en los servicios de la mañana. [19] [20] Para algunos judíos religiosos, este día es preferible como día de conmemoración a Yom HaShoah ya que este último ocurre en el mes de Nisán , en el que el duelo está tradicionalmente prohibido. [21]
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