Ēostre ( protogermánico : * Austrō(n) ) es una diosa germánica occidental de la primavera. El nombre se refleja en inglés antiguo : * Ēastre ( [ˈæːɑstre] ; dialecto de Northumbria : Ēastro , dialectos de Mercia y Sajonia Occidental : Ēostre [ˈeːostre] ), [1] [2] [3] alto alemán antiguo : * Ôstara , y sajón antiguo : * Āsteron . [4] [5] A través del mes germánico que lleva su nombre (Northumbria: Ēosturmōnaþ , sajón occidental: Ēastermōnaþ ; alto alemán antiguo: Ôstarmânoth ), es la homónima de la festividad de Pascua en algunos idiomas. La antigua deidad inglesa Ēostre está atestiguada únicamente por Beda en su obra del siglo VIII The Reckoning of Time , donde Beda afirma que durante Ēosturmōnaþ (el equivalente a abril), los anglosajones paganos habían celebrado fiestas en honor a Ēostre, pero que esta tradición había desaparecido en su época, reemplazada por el mes pascual cristiano , una celebración de la resurrección de Jesús .
Además, los eruditos han vinculado el nombre de la diosa a una variedad de nombres personales germánicos, una serie de nombres de lugares ( topónimos ) y, descubierto en 1958, más de 150 inscripciones del siglo II d.C. que hacen referencia a las matronae Austriahenae , diosas con nombres conectados veneradas en el continente europeo.
A modo de reconstrucción lingüística , la cuestión de una diosa llamada * Austrō(n) en la lengua protogermánica ha sido examinada en detalle desde la fundación de la filología germánica en el siglo XIX por el erudito Jacob Grimm y otros. Como las lenguas germánicas descienden del protoindoeuropeo (PIE), los lingüistas históricos han rastreado el nombre hasta una diosa protoindoeuropea del amanecer * H₂ewsṓs , de la cual puede descender la divinidad germánica común en el origen del inglés antiguo Ēostre y el alto alemán antiguo * Ôstara .
Se han propuesto teorías que vinculan a Ēostre con registros de costumbres germánicas de Pascua , incluidas liebres y huevos . Si la diosa fue una invención de Beda ha sido un debate entre algunos eruditos, particularmente antes del descubrimiento de las matronae Austriahenae y desarrollos posteriores en los estudios indoeuropeos . Debido a estos últimos desarrollos, ella es generalmente aceptada como una diosa pagana genuina entre los eruditos modernos. Ēostre y Ostara a veces son referenciadas en la cultura popular moderna y son veneradas en algunas formas de neopaganismo germánico .
Los teónimos * Ēastre ( inglés antiguo ) y * Ôstara ( alto alemán antiguo ) son cognados , hermanos lingüísticos que provienen de un origen común. Derivan del teónimo protogermánico * Austrō(n) , [4] [5] a su vez descendiente del protoindoeuropeo (PIE) * h₂ews-reh₂ (cf. lituano auš(t)rà , 'amanecer, amanecer'), extendido a partir de la raíz PIE * h₂ews- , que significa 'brillar, resplandecer (rojo)'. [6] [5] El inglés moderno east también deriva de esta raíz, a través del adverbio protogermánico * aust(e)raz ('este, hacia el este'), de un PIE anterior * h₂ews-tero- ('este, hacia el amanecer'). [5]
Según el lingüista Guus Kroonen, las lenguas germánicas y bálticas reemplazaron la antigua formación * h₂éws-os , el nombre de la diosa del amanecer de la PIE , con una forma en * -reh₂- , que también se encuentra en la deidad lituana Aušrinė . [5] En la Inglaterra anglosajona , su festival de primavera dio su nombre a un mes (en Northumbria: Ēosturmōnaþ , en sajón occidental: Eastermonað ), [7] el equivalente aproximado de abril, luego a la fiesta cristiana de Pascua que finalmente lo desplazó. [4] [8] En el sur de Alemania medieval, el festival Ôstarûn dio su nombre de manera similar al mes Ôstarmânôth y a la fiesta moderna de Ostern ('Pascua'), lo que sugiere que una diosa llamada *Ôstara también era adorada allí. [9] [8] El nombre del mes sobrevivió en el alemán del siglo XVIII como Ostermonat . [10] Un equivalente sajón antiguo de la diosa de la primavera llamada *Āsteron también puede reconstruirse a partir del término asteronhus , que es traducido por la mayoría de los eruditos como 'casa de Pascua', que sería paralelo al flamenco medieval Paeshuys ('casa de Pascua'). [11] El historiador franco Einhard también escribe en su Vita Karoli Magni (principios del siglo IX d.C.) que después de que Carlomagno derrotara y convirtiera a los sajones continentales al cristianismo, dio nombres germánicos a los meses latinos del año, que incluían el mes de Pascua Ostarmanoth . [12]
El antiguo inglés Ēostre es, por tanto, un cognado lejano de numerosas otras diosas del amanecer atestiguadas entre los pueblos de habla indoeuropea, incluidos Uṣás , Ēṓs y Aurōra . En palabras de la Enciclopedia de la cultura indoeuropea , "una diosa protoindoeuropea del amanecer está respaldada tanto por la evidencia de nombres cognados como por la similitud de la representación mítica de la diosa del amanecer entre varios grupos indoeuropeos . [...] Toda esta evidencia nos permite postular una * h a éusōs protoindoeuropea 'diosa del amanecer' que se caracterizaba como una portadora 'reacia' de luz por la que es castigada. En tres de las cepas indoeuropeas, báltica , griega e indoiraní , la existencia de una 'diosa del amanecer' protoindoeuropea recibe un apoyo lingüístico adicional en el sentido de que se la designa como la 'hija del cielo'". [13]
Además, los eruditos han vinculado el nombre de la diosa a una variedad de nombres personales germánicos, una serie de nombres de lugares ( topónimos ) en Inglaterra y, descubierto en 1958, más de 150 inscripciones del siglo II-III d.C. que hacen referencia a las matronae Austriahenae . [14]
Un conjunto de nombres de lugares en Inglaterra y una variedad de nombres ingleses y germánicos continentales incluyen el elemento * ēoster , una palabra antigua en inglés reconstruida por lingüistas y potencialmente una forma anterior del nombre de la diosa Ēostre. El Concilio de Austerfield convocado por el rey Aldfrith de Northumbria poco antes de 704 se reunió en un lugar descrito en registros contemporáneos tanto como in campo qui Eostrefeld dicitur como in campo qui dicitur Oustraefelda , lo que ha llevado a que el sitio se identifique con Austerfield cerca de Bawtry en South Yorkshire . [15] Tales ubicaciones también incluyen Eastry ( Eastrgena , 788 d. C.) en Kent , Eastrea ( Estrey , 966 d. C.) en Cambridgeshire y Eastrington ( Eastringatun , 959 d. C.) en East Riding of Yorkshire . [16]
El elemento * ēoster también aparece en el nombre en inglés antiguo Easterwine , un nombre que llevaba el abad del monasterio de Beda en Wearmouth–Jarrow y que aparece tres veces más en el Liber Vitae de Durham . El nombre Aestorhild también aparece en el Liber Vitae , y es probable que sea el antecesor del nombre en inglés medio Estrild . Varios nombres germánicos continentales incluyen el elemento, incluidos Austrechild , Austrighysel, Austrovald y Ostrulf . [17]
En 1958, cerca de Morken-Harff (Alemania) se descubrieron más de 150 inscripciones votivas romano-germánicas dedicadas a las matronas Austriahenae , una tríada de diosas . Se pueden fechar en torno al 150-250 d. C. La mayoría de estas inscripciones están incompletas, pero muchas son al menos razonablemente legibles. Algunas de estas inscripciones hacen referencia a las Austriatas . [18] El nombre de estas diosas deriva sin duda de la raíz austri -, que, si fuera germánica, sería cognado con el inglés antiguo Eostre , aunque las diosas podrían haberse desarrollado igualmente de forma totalmente independiente. [19]
Ēosturmōnaþ ('mes de Ēostre') era el nombre anglosajón para el mes de abril. [20] En el capítulo 15 ( De mensibus Anglorum , 'Los meses ingleses') de su obra del siglo VIII De temporum ratione (' El cálculo del tiempo '), Beda describe los nombres de los meses indígenas del pueblo inglés. Después de describir el culto a la diosa Rheda durante el mes anglosajón de Hrēþ-mōnaþ , Beda escribe sobre Ēosturmōnaþ , el mes de la diosa Ēostre: [21]
Antes del descubrimiento de la matronae Austriahenae en 1958, los estudios sobre este tema planteaban con frecuencia la cuestión de si Beda había inventado la deidad. En 1892, Charles J. Billson señaló que los estudiosos anteriores a su escrito estaban divididos sobre la existencia del relato de Beda sobre Ēostre, afirmando que "entre las autoridades que no tienen dudas sobre su existencia se encuentran W. Grimm , Wackernagel , Sinrock [ sic ] y Wolf. Por otro lado, Weinhold rechaza la idea por motivos filológicos, y también lo hacen Heinrich Leo y Hermann Oesre. Kuhn dice: "La anglosajona Eostre parece una invención de Beda"; y Mannhardt también la descarta como una dea ex machina etimológica ". Billson escribió que "toda la cuestión gira en torno a la credibilidad de Beda", y que "uno se inclina a estar de acuerdo con Grimm en que sería acrítico atribuir la invención de esta diosa a este eminente Padre de la Iglesia, que mantiene a raya al paganismo y nos cuenta menos de lo que sabe". Billson señaló que la cristianización de Inglaterra comenzó a fines del siglo VI y, en el VII, se completó. Billson argumentó que, como Beda nació en 672, Beda debe haber tenido oportunidades de aprender los nombres de las diosas nativas de los anglosajones, "que apenas se habían extinguido durante su vida". [24]
Según el filólogo Rudolf Simek en 1984, a pesar de las expresiones de dudas, el relato de Beda sobre Ēostre no debe ser ignorado. Simek opinó que debe asumirse una "diosa de la fertilidad primaveral" en lugar de una "diosa del amanecer" independientemente del nombre, argumentando que "de lo contrario, las diosas (y matronas ) germánicas están principalmente relacionadas con la prosperidad y el crecimiento". Simek señaló una comparación con la diosa Rheda , también atestiguada por Beda. [4]
En 2011, Philip A. Shaw escribió que el tema ha sido objeto de "una larga historia de argumentos a favor y en contra de la diosa Ēostre de Beda, con algunos académicos adoptando posiciones bastante extremas en ambos lados" y que algunas teorías en contra de la diosa han ganado prominencia cultural popular. Shaw señaló que "gran parte de este debate, sin embargo, se llevó a cabo ignorando una pieza clave de evidencia, ya que no se descubrió hasta 1958. Esta evidencia está proporcionada por más de 150 inscripciones votivas romano-germánicas a deidades llamadas matronae Austriahenae , encontradas cerca de Morken-Harff y datadas alrededor de 150-250 d. C.". La mayoría de estas inscripciones están en un estado incompleto, pero la mayoría están lo suficientemente completas como para una claridad razonable de las inscripciones. Ya en 1966, los académicos han vinculado estos nombres etimológicamente con Ēostre y un elemento encontrado en los nombres personales germánicos. [25] Shaw argumentó en contra de una interpretación funcional de la evidencia disponible y concluyó que "las conexiones etimológicas de su nombre sugieren que sus adoradores veían su relación geográfica y social con ellos como más central que cualquier función que pudiera haber tenido". [26]
En un artículo de 2022 publicado en Folklore , el académico Richard Sermon rechaza la propuesta de Shaw de que Ēostre era una diosa localizada. Sermon cuestiona en particular el rechazo de Shaw a una asociación con el amanecer:
Sin embargo, mi principal objeción es que Shaw no ofrece ninguna explicación de por qué su diosa local específica del grupo habría sido celebrada en esa época particular del año. Shaw no ve ninguna razón para dudar de la afirmación de Beda de que Eosturmonath recibió su nombre de la diosa Eostre, y le resulta difícil creer que Beda hubiera inventado tal explicación dada su reputación como investigador cuidadoso (Shaw 2012), pero ignora la única evidencia que Beda proporciona sobre su culto: el momento de su mes y las celebraciones. Si aceptamos que el nombre del mes combina dos elementos que significan 'este' u 'oriental' y 'mes', entonces la aparición del amanecer equinoccial y su salida de luna llena más cercana, en sus posiciones más orientales en el horizonte, brindan una explicación lógica tanto para el momento como para la etimología de Eosturmonath. Por lo tanto, no se puede decir que la teoría de Shaw haya 'eliminado' cualquier argumento que conecte a Eostre (la diosa que Beda nos dice que era adorada en ese mes) con el amanecer o la primavera. [27]
En su Deutsche Mythologie de 1835 , el filólogo Jacob Grimm cita evidencia comparativa para reconstruir una posible diosa germánica continental cuyo nombre se habría conservado en el nombre en alto alemán antiguo de Pascua, * Ostara . En respuesta al escepticismo hacia las diosas mencionadas por Beda, Grimm comenta que "no hay nada improbable en ellas, es más, la primera de ellas está justificada por rastros claros en los vocabularios de las tribus germánicas". [28] Específicamente con respecto a Ēostre, Grimm continúa diciendo que:
Nosotros los alemanes todavía llamamos a abril ostermonat , y ôstarmânoth se encuentra ya en Eginhart ( temp. Car. Mag. ). La gran fiesta cristiana, que suele caer en abril o a finales de marzo, lleva en los restos más antiguos de OHG el nombre ôstarâ [...] se encuentra sobre todo en plural, porque se celebraban dos días [...] en Pascua. Este Ostarâ , como el [anglosajón] Eástre , debe haber denotado en la religión pagana un ser superior, cuyo culto estaba tan firmemente arraigado, que los maestros cristianos toleraron el nombre y lo aplicaron a uno de sus propios aniversarios más importantes. [29]
Grimm señala que «todas las naciones limítrofes con nosotros han conservado la palabra bíblica pascha ; incluso Ulphilas escribe 𐍀𐌰𐍃𐌺𐌰 , no 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂𐍉 ( paska no áustrô ), aunque debe haber conocido la palabra». Grimm detalla que el adverbio del alto alemán antiguo ôstar «expresa movimiento hacia el sol naciente», al igual que el término nórdico antiguo austr , y potencialmente también el anglosajón ēastor y el gótico * 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂 ( * áustr ). Grimm compara estos términos con el término latino idéntico auster , y sostiene que el culto a la diosa puede haberse centrado en una forma nórdica antigua, Austra , o que su culto puede haberse extinguido ya en la época de la cristianización. [30]
Grimm señala que el libro de la Edda prosaica nórdica antigua Gylfaginning da fe de un ser masculino llamado Austri , a quien describe como un "espíritu de luz". Grimm comenta que una versión femenina habría sido * Austra , pero que los pueblos altogermanos y sajones parecen haber formado solo Ostarâ y Eástre , femeninos, y no Ostaro y Eástra , masculinos. Grimm especula además sobre la naturaleza de la diosa y las costumbres populares supervivientes que pueden haber estado asociadas con ella en Alemania:
Ostara , Eástre parece haber sido, por tanto, la divinidad de la aurora radiante, de la luz que brota, un espectáculo que trae alegría y bendición, cuyo significado podría ser fácilmente adaptado por el día de la resurrección del Dios cristiano. Se encendían hogueras en Pascua y, según la creencia popular de larga data, en el momento en que el sol sale en la mañana del domingo de Pascua, da tres saltos alegres , baila de alegría [...] El agua extraída en la mañana de Pascua es, como la de Navidad, sagrada y curativa [...] aquí también las nociones paganas parecen haberse injertado en las grandes fiestas cristianas. Las doncellas vestidas de blanco, que en Pascua, en la estación del retorno de la primavera, se muestran en las hendiduras de la roca y en las montañas, son sugerentes de la antigua diosa. [31]
En el segundo volumen de Deutsche Mythologie , Grimm retomó el tema de Ostara, especulando sobre posibles conexiones entre la diosa y varias costumbres de Pascua alemanas, incluidos los huevos de Pascua:
Pero si admitimos a las diosas, entonces, además de Nerthus , Ostara tiene el derecho más fuerte a ser considerada. A lo que dijimos en [pág.] 290 puedo agregar algunos hechos significativos. La Pascua pagana tenía mucho en común con la fiesta de mayo y la recepción de la primavera, particularmente en materia de hogueras. Luego, durante largos siglos, parece que perduraron entre la gente los llamados juegos de Pascua , que la propia iglesia tuvo que tolerar: me refiero especialmente a la costumbre de los huevos de Pascua y al cuento de Pascua que los predicadores contaban desde el púlpito para diversión del pueblo, relacionándolo con reminiscencias cristianas. [32]
Grimm comentó sobre otras costumbres de la época de Pascua, incluidas danzas de espadas únicas y productos horneados particulares ("pasteles de forma pagana"). Además, Grimm sopesó una posible conexión con la diosa eslava de la primavera Vesna y la lituana Vasara . [32]
Según la antropóloga Krystal D'Costa, no hay evidencia que relacione la tradición de los huevos de Pascua con Ostara. Los huevos se convirtieron en un símbolo en el cristianismo asociado con el renacimiento ya en el siglo I d.C., a través de la iconografía del huevo del Fénix . D'Costa teoriza que los huevos se asociaron con la Pascua específicamente en la Europa medieval, cuando comerlos estaba prohibido durante el ayuno de la Cuaresma . D'Costa destaca que una práctica común en Inglaterra en ese momento era que los niños fueran de puerta en puerta pidiendo huevos el sábado antes de que comenzara la Cuaresma. La gente repartía huevos como golosinas especiales para los niños antes de su ayuno. [33]
En el norte de Europa, las imágenes de Pascua a menudo incluyen liebres y conejos . [34] El primer erudito en hacer una conexión entre la diosa Eostre y las liebres fue Adolf Holtzmann en su libro Deutsche Mythologie . Holtzmann escribió sobre la tradición: "La liebre de Pascua es inexplicable para mí, pero probablemente la liebre era el animal sagrado de Ostara; así como hay una liebre en la estatua de Abnoba ". Citando costumbres populares de Pascua en Leicestershire , Inglaterra, donde "las ganancias de la tierra llamada Harecrop Leys se aplicaban a proporcionar una comida que se arrojaba al suelo en el 'Hare-pie Bank'", el erudito de finales del siglo XIX Charles Isaac Elton especuló sobre una conexión entre estas costumbres y el culto a Ēostre. [35] En su estudio de finales del siglo XIX sobre la liebre en las costumbres y la mitología populares, Charles J. Billson citó numerosos incidentes de costumbres populares que involucraban liebres alrededor de la temporada de Pascua en el norte de Europa. Billson dijo que "ya sea que hubiera una diosa llamada Ēostre o no, y cualquiera que haya sido la conexión que la liebre pudiera haber tenido con el ritual de adoración sajón o británico, hay buenas razones para creer que la sacralidad de este animal se remonta a una época aún más remota, donde probablemente es una parte muy importante del gran Festival de Primavera de los habitantes prehistóricos de esta isla". [24]
Adolf Holtzmann también había especulado que "la liebre debe haber sido alguna vez un pájaro, porque pone huevos" en el folclore alemán moderno. A partir de esta afirmación, numerosas fuentes posteriores construyeron una leyenda moderna en la que la diosa Eostre transformó un pájaro en una liebre que pone huevos. [36] Una respuesta a una pregunta sobre los orígenes de las liebres de Pascua en la edición del 8 de junio de 1889 de la revista American Notes and Queries decía: "En Alemania y entre los alemanes de Pensilvania, se dan como regalos conejos o liebres de juguete hechos de franela de cantón rellena de algodón en la mañana de Pascua. A los niños se les dice que este Osh'ter ha puesto los huevos de Pascua. Esta curiosa idea se explica así: la liebre era originalmente un pájaro, y fue transformada en un cuadrúpedo por la diosa Ostara; en gratitud a Ostara o Eastre, la liebre ejerce su función original de pájaro para poner huevos para la diosa en su día festivo". [37] Según el folclorista Stephen Winick, en 1900 muchas fuentes populares habían retomado la historia de Eostre y la liebre. Una de ellas la describió como una de las más antiguas de la mitología, "a pesar de que entonces tenía menos de veinte años". [36]
Algunos estudiosos han vinculado las costumbres y las imágenes que involucran liebres tanto a Ēostre como a la diosa nórdica Freyja . En 1972, John Andrew Boyle citó un comentario contenido en un diccionario etimológico de A. Ernout y A. Meillet , donde los autores escriben que "Poco más [...] se sabe sobre [Ēostre], pero se ha sugerido que sus luces, como diosa del amanecer, eran llevadas por liebres. Y ciertamente representaba la fecundidad primaveral , y el amor y el placer carnal que conducen a la fecundidad". Boyle respondió que no se sabe nada sobre Ēostre fuera del único pasaje de Beda, que los autores aparentemente habían aceptado la identificación de Ēostre con la diosa nórdica Freyja, pero que la liebre tampoco está asociada con Freyja. Boyle escribe que "su carruaje, nos dice Snorri , era tirado por un par de gatos, animales, es cierto, que, como las liebres, eran los familiares de las brujas, con las que Freyja parece tener mucho en común". Sin embargo, Boyle añade que "por otro lado, cuando los autores hablan de la liebre como la 'compañera de Afrodita y de los sátiros y cupidos ' y señalan que 'en la Edad Media aparece junto a la figura de Luxuria', están en un terreno mucho más seguro y pueden aducir la evidencia de sus ilustraciones". [38]
La evidencia más antigua de la liebre de Pascua ( Osterhase ) fue registrada en el suroeste de Alemania en 1678 por el profesor de medicina Georg Franck von Franckenau , pero permaneció desconocida en otras partes de Alemania hasta el siglo XVIII. El erudito Richard Sermon escribe que "las liebres se veían con frecuencia en los jardines en primavera, y por lo tanto pueden haber servido como una explicación conveniente para el origen de los huevos de colores escondidos allí para los niños. Alternativamente, existe una tradición europea de que las liebres ponen huevos, ya que el rasguño o forma de una liebre y el nido de una avefría se ven muy similares, y ambos ocurren en pastizales y se ven por primera vez en la primavera. En el siglo XIX, la influencia de las tarjetas de Pascua, los juguetes y los libros hicieron que la liebre/conejo de Pascua se hiciera popular en toda Europa. Los inmigrantes alemanes luego exportaron la costumbre a Gran Bretaña y América, donde evolucionó hasta convertirse en el conejo de Pascua ". [39]
Una festividad que lleva el nombre de la diosa es parte de la Rueda Wicca neopagana del Año (Ostara, 21 de marzo). [40]
En algunas formas de paganismo germánico moderno , se venera a Ēostre (u Ostara). Con respecto a esta veneración, Carole M. Cusack comenta que, entre los adeptos, Ēostre está "asociada con la llegada de la primavera y el amanecer, y su festival se celebra en el equinoccio de primavera . Debido a que trae renovación, renacimiento de la muerte del invierno, algunos paganos asocian a Ēostre con Iðunn , guardiana de las manzanas de la juventud en la mitología escandinava ". [41]
En la primera temporada de la serie de televisión American Gods , basada en la novela del mismo nombre , Ostara es interpretada por Kristin Chenoweth . En la serie, Ostara ha sobrevivido hasta la era moderna formando una alianza con la Diosa de los Medios ( Gillian Anderson ) y sacando provecho de la festividad cristiana. Odín ( Ian McShane ) la obliga a aceptar que quienes celebran la Pascua están adorando a Jesús y no a ella, lo que hace que se una a su rebelión contra los Nuevos Dioses. [42]
En 1853, el ministro protestante escocés Alexander Hislop publicó The Two Babylons , un tratado anticatólico. En el tratado, Hislop relaciona la Pascua inglesa moderna con el teónimo semítico oriental Ishtar a través de la etimología popular . Por ejemplo, de The Two Babylons , tercera edición:
¿Qué significa el término Easter? No es un nombre cristiano. Lleva su origen caldeo en la frente. Easter no es otra cosa que Astarté , uno de los títulos de Beltis, la reina del cielo , cuyo nombre, tal como lo pronunciaban los habitantes de Nínive , era evidentemente idéntico al que ahora se usa comúnmente en este país. Este nombre, tal como lo encontró Layard en los monumentos asirios, es Ishtar. [43]
Como las afirmaciones de Hislop no tenían fundamento lingüístico, sus afirmaciones fueron rechazadas, pero las Dos Babilonias continuarían teniendo cierta influencia en la cultura popular. [44] En la década de 2000, un meme popular de Internet afirmó de manera similar una conexión lingüística incorrecta entre la Pascua inglesa e Ishtar . [33]
El nombre ha sido adoptado para un asteroide ( 343 Ostara , 1892 por Max Wolf ), [45] En música, el nombre Ostara ha sido adoptado como nombre por el grupo musical Ostara , [46] y como nombre de los álbumes de :zoviet*france: ( Eostre , 1984) y The Wishing Tree ( Ostara , 2009).
Políticamente, el nombre de Ostara fue invocado a principios del siglo XX como el nombre de una revista , serie de libros y editorial nacionalista alemana establecida en 1905 en Mödling , Austria . [9]
Sermón, Richard (2022). "Eostre y las Matronae Austriahenae ". Folclore . 133 (2): 139-157. doi :10.1080/0015587X.2021.1959143. S2CID 249536135.
