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Profetas y mensajeros en el Islam

Los profetas en el Islam ( árabe : ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام , romanizado :  al-anbiyāʾ fī al-islām ) son individuos en el Islam que se cree que difunden el mensaje de Dios en la Tierra y sirven como modelos de comportamiento humano ideal. Algunos profetas son categorizados como mensajeros ( árabe : رُسُل , romanizado :  rusul ; sing. رَسُول , rasūl ), aquellos que transmiten la revelación divina , la mayoría de ellos a través de la interacción de un ángel . Los musulmanes creen que existieron muchos profetas, incluidos muchos que no se mencionan en el Corán . El Corán dice: "Y para cada comunidad hay un mensajero". [1] [2] La creencia en los profetas islámicos es uno de los seis artículos de la fe islámica. [3]

Los musulmanes creen que el primer profeta fue también el primer ser humano, Adán , creado por Dios. Muchas de las revelaciones entregadas por los 48 profetas del judaísmo y muchos profetas del cristianismo se mencionan como tales en el Corán con las versiones árabes de sus nombres; por ejemplo, el judío Eliseo se llama Alyasa' , Job es Ayyub , Jesús es 'Isa , etc. La Torá dada a Moisés ( Musa ) se llama Tawrat , los Salmos dados a David ( Dawud ) son el Zabur , el Evangelio dado a Jesús es Injil . [4]

El último profeta del Islam es Muhammad ibn ʿAbdullāh , a quien los musulmanes consideran el "Sello de los Profetas" ( Khatam an-Nabiyyin ), a quien el Corán le fue revelado en una serie de revelaciones (y escrito por sus compañeros). [5] Los musulmanes creen que el Corán es la palabra divina de Dios, por lo tanto inmutable y protegida de la distorsión y la corrupción, [6] destinada a permanecer en su verdadera forma hasta el Último Día . [7]

En el Islam, todos los profetas predicaron las mismas creencias fundamentales: la Unicidad de Dios , la adoración de ese único Dios, la evitación de la idolatría y el pecado , y la creencia en el Día de la Resurrección o el Día del Juicio y la vida después de la muerte . Se cree que los profetas y mensajeros fueron enviados por Dios a diferentes comunidades durante diferentes épocas de la historia .

Etimología

Precoránico

La forma siríaca de rasūl Allāh ( lit. ' mensajero de Dios ' ), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , aparece con frecuencia en los Hechos apócrifos de Santo Tomás . El verbo correspondiente para s̲h̲eliḥeh —s̲h̲alaḥ— aparece en relación con los profetas en la Biblia hebrea . [8] 

Terminología en el Corán

En árabe , el término nabī (plural árabe: أنبياء , anbiyāʼ ) significa "profeta". Las formas de este sustantivo aparecen 75 veces en el Corán. El término nubuwwah ( árabe : نبوة , "profecía") aparece cinco veces en el Corán. Los términos rasūl (plural árabe: رسل , rusul ) y mursal (árabe: مرسل , mursal , pl: مرسلون , mursalūn ) denotan "mensajero con la ley dada por/recibida de Dios" y aparecen más de 300 veces. El término para un "mensaje" profético (árabe: رسالة , risālah , pl: رسالات , risālāt ) aparece en el Corán en diez casos. [9]

La siguiente tabla muestra estas palabras en diferentes idiomas: [10]

Ángeles

En el Corán y el tafsir , el término rasūl también se utiliza para referirse a los mensajeros de entre los ángeles. El término se utiliza en el Corán  81:19, Corán  11:69-11 y Corán  51:26-11, y también se utiliza para referirse a los sirvientes del Ángel de la Muerte . [17]

Los exegetas suelen distinguir a los ángeles mensajeros ( rasūl ), que llevan a cabo los decretos divinos entre el cielo y la tierra, de los ángeles del cielo ( karubiyin ). [18] [19]

Corán

Las historias de los profetas en el Corán suelen girar en torno a un patrón determinado, según el cual un profeta es enviado a un grupo de personas, que luego lo rechazan o lo atacan y, en última instancia, sufren la extinción como castigo de Dios. Sin embargo, el Corán, dado su carácter parabólico, no ofrece una narración completa, sino más bien una referencia parabólica a la fatalidad de las generaciones anteriores, suponiendo que el público esté familiarizado con las historias contadas. [20]

Características

En el Islam, se cree que el Corán es una revelación del último profeta en la sucesión abrahámica, Mahoma, y ​​su contenido detalla lo que los musulmanes llaman el camino recto . [21] Según la creencia islámica, cada profeta predicó la sumisión y la obediencia a Dios ( Islam ). Hay un énfasis en la caridad , la oración, la peregrinación, el ayuno, y el mayor énfasis se da a la creencia estricta y la adoración de un Dios singular . [22] El propio Corán llama al Islam la "religión de Abraham " ( Ibrahim ) [23] y se refiere a Jacob ( Yaqub ) y las Doce Tribus de Israel como musulmanes. [24]

El Corán dice:

Él os ha ordenado a vosotros, los creyentes, el Camino que decretó para Noé, y lo que te hemos revelado a ti, ¡oh Profeta!, y lo que decretamos para Abraham, Moisés y Jesús, ordenando: «Mantened la fe y no hagáis divisiones en ella».

—  Sura Ash-Shura 42:13

Los profetas en el Islam son ejemplos para los seres humanos comunes. Exhiben características modelo de rectitud y conducta moral. Las tipologías proféticas compartidas por todos los profetas incluyen el linaje profético, la defensa del monoteísmo, la transmisión de los mensajes de Dios y la advertencia de las consecuencias escatológicas de rechazar a Dios. La revelación profética a menudo viene en forma de señales y pruebas divinas. Cada profeta está conectado con los demás y, en última instancia, apoya el mensaje profético final de Mahoma. Las cualidades que poseen los profetas tienen como objetivo guiar a las personas hacia el camino recto . En un hadiz se afirma: "Entre los hombres, los profetas son los que más sufren". [25]

Protección contra el pecado y el fracaso

En el Islam, y especialmente en el Islam chiita , [26] se cree que los profetas tienen la cualidad de ʿiṣmah , es decir, están protegidos por Dios de cometer errores o pecados graves. [27] Esto no significa que no cometan errores, sino que siempre buscan corregir sus errores. Se sostiene que los pecados son necesarios para los profetas, para que puedan mostrar a la gente cómo arrepentirse. [28]

Algunos dudan de que exista una base coránica para ʿiṣmah , [27] pero la noción se convirtió en doctrina sunita dominante en el siglo IX d.C. [29] [30]

El Corán habla de los profetas como los seres humanos más grandes de todos los tiempos [22] y los llama “bendecidos por Alá”. [9] [31] Aunque los profetas están divinamente inspirados, son seres humanos sin ningún conocimiento o poder divino más allá del que Dios les ha concedido. [32] Se cree que los profetas son elegidos por Dios para la tarea específica de enseñar la fe del Islam. [22]

Las historias de los profetas en el Corán demuestran que es práctica de Dios hacer que la fe triunfe sobre las fuerzas del mal y la adversidad. [33] [34]

Profetas femeninas

La cuestión de la profecía de María ha sido debatida por teólogos musulmanes. Algunos teólogos zahiritas argumentan que María, así como Sara , la madre de Isaac, y Asiya , la madre de Moisés, son profetas. Basan esta determinación en los casos en el Corán donde los ángeles hablaron a las mujeres y guiaron divinamente sus acciones. [35] Según el zahirita Ibn Hazm (fallecido en 1064), las mujeres podían poseer la profecía ( árabe : نبوة , romanizado :  nubuwwah ) pero no la mensajera ( árabe : رسالة , romanizado :  risālah ) que solo podía ser alcanzada por los hombres. [35] Ibn Hazm también basó su posición sobre la profecía de María en Q5:75 que se refiere a María como "una mujer de verdad" al igual que se refiere a José como "un hombre de verdad" en Q12:46 . Otros ejemplos lingüísticos que amplían la investigación sobre la posición de María en el Islam se pueden encontrar en los términos utilizados para describirla. Por ejemplo, en Q4:34 se describe a María como una de las devotamente obedientes ( árabe : قَانِتِين , romanizado :  qānitīn ), la misma descripción que se utiliza para los profetas masculinos. [36]

Los cuestionamientos a la profecía de María se han basado a menudo en Q12:109 que dice: “Sólo hemos enviado hombres antes de ti”. Algunos eruditos han argumentado que el uso del término “rijal” u hombres debe interpretarse como un contraste entre hombres y ángeles y no necesariamente como un contraste entre hombres y mujeres. [36] La mayoría de los eruditos, particularmente en la tradición sunita, han rechazado esta doctrina como innovación herética ( árabe : بدعة , romanizado :  bid'ah ). [35]

Linaje profético

Abraham es ampliamente reconocido como el padre del monoteísmo en las religiones abrahámicas. En el Corán, se lo reconoce como mensajero, ejemplo espiritual para la humanidad (Corán 2:24) y eslabón en la cadena de profetas musulmanes. Mahoma, el último mensajero de Dios y el revelador del Corán, es descendiente de Abraham, y Mahoma completa el linaje profético de Abraham. Esta relación se puede ver en el capítulo 6 del Corán :

Ésa es la razón que le dimos a Abraham contra su pueblo. Elevamos a quien queremos. Tu Señor es sabio, omnisciente. Le concedimos a Isaac y a Jacob y los guiamos a cada uno de ellos. Guiamos a Noé antes de él y, de su descendencia, a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los benefactores. Zacarías, Juan, Jesús y Elías fueron todos justos. A Ismael, Elías, Jonás y Lot los elevamos por encima de todo el mundo. A sus padres, descendientes y hermanos los elegimos y los guiamos por el camino recto.

El Corán presenta el mundo como un lugar lleno de dramas y conflictos entrelazados. El drama divino se refiere a los acontecimientos de la creación y la expulsión del jardín; mientras que el drama humano se refiere a la vida y la historia de la humanidad, pero también incluye los acontecimientos de la vida de los profetas. [21] La moral islámica se basa en esta vida virtuosa a través de la fe en la vida ordenada por lo divino. Esta es la tarea divina dada a los creyentes acompañada por el don divino que los profetas tuvieron en la revelación y la perspectiva de los ayat. [21] Los profetas están llamados a seguir y recuperar el mensaje del camino recto. Esta es la característica clave de la autoridad de su revelación, que encaja dentro de la tradición abrahámica. El lugar del Corán dentro del contexto abrahámico más amplio le da a la revelación a Mahoma la misma autoridad que la Tawrat y el Injil . [37]

Aunque Mahoma es considerado el último profeta , algunas tradiciones musulmanas también reconocen y veneran a los santos (aunque las escuelas modernas, como el salafismo y el wahabismo , rechazan la teoría de la santidad). [38]

Monoteísmo

El Corán afirma:

"Y recordad a Abraham cuando dijo a su pueblo: "Adorad a Dios y temedle. Eso sería mucho mejor para vosotros, si supieseis. En verdad, no adoráis más que ídolos en lugar de Dios y os inventáis mentiras. En verdad, quienes servís en lugar de Dios no tienen poder para sustentaros. Buscad, pues, el sustento en Dios, adoradle y dadle gracias. A Él seréis devueltos. " (Q. 29:16-17)

Este pasaje promueve la devoción de Abraham a Dios como uno de sus mensajeros junto con su monoteísmo. El Islam es una religión monoteísta, y Abraham es uno de los que se reconoce por esta transformación de la tradición religiosa. Este aspecto profético del monoteísmo se menciona varias veces en el Corán. Abraham creía en un único Dios verdadero (Alá) y promovía una "unidad invisible" ( tawḥīd ) con él. El Corán proclama: "Di: 'Mi señor me ha guiado por un camino recto, una religión correcta, la creencia de Abraham, un hombre recto que no era politeísta ' " (Q. 6:161). Un empujón que Abraham tuvo que dar para dedicarse a Dios y al monoteísmo proviene de los paganos de su tiempo. Abraham se dedicó a limpiar la Península Arábiga de esta adoración impetuosa. [39] Su padre era escultor de ídolos de madera, y Abraham era crítico de su oficio. Debido a la devoción de Abraham, se le reconoce como el padre del monoteísmo.

Escatología

Los profetas y mensajeros del Islam suelen caer bajo las tipologías de nadhir ("avisador") y bashir ("anunciador de buenas nuevas"). Muchos profetas sirven como instrumentos para informar a la humanidad de las consecuencias escatológicas de no aceptar el mensaje de Dios y afirmar el monoteísmo. [40] Un verso del Corán dice: "En verdad, te hemos enviado [a Mahoma] con la verdad, como portador de buenas nuevas y amonestador; y no serás responsable de aquellos que están destinados al fuego ardiente" ( Q2:119 ). Las revelaciones proféticas que se encuentran en el Corán ofrecen descripciones vívidas de las llamas del Infierno que esperan a los no creyentes, pero también describen las recompensas de los jardines del Paraíso que esperan a los verdaderos creyentes. [40] Las advertencias y promesas transmitidas por Dios a través de los profetas a sus comunidades sirven para legitimar el mensaje de Mahoma. La revelación final que se le presenta a Mahoma se basa particularmente en la creencia de que el Día del Juicio es inminente.

Señales y pruebas divinas

En todo el Corán, profetas como Moisés y Jesús a menudo realizan milagros o están asociados con eventos milagrosos. El Corán deja en claro que estos eventos siempre ocurren a través de Dios y no por la propia voluntad del profeta. A lo largo de los pasajes de La Meca hay casos en los que la gente de La Meca exige pruebas visuales de la conexión divina de Mahoma con Dios, a lo que Mahoma responde: "Los signos están sólo con Alá, y yo sólo soy un advertidor claro". ( Q29:50 ) Este ejemplo deja en claro que los profetas son sólo mortales que pueden dar testimonio de la omnipotencia de Dios y producir señales cuando Él lo desea. [40] Además, el Corán afirma que las pruebas visuales y verbales a menudo son rechazadas por los incrédulos por ser sihr ("mágica") El Corán dice: "Afirman que él intenta hechizarlos y hacerles creer que habla la palabra de Dios, aunque es sólo un ser humano común y corriente como ellos. ( Q74:24-25 )

Representación y conexión profética con Mahoma

Existen patrones de representación de la profecía coránica que apoyan la revelación de Mahoma. Dado que Mahoma pertenece al linaje profético de Abraham, son análogos en muchos aspectos de su profecía. Mahoma estaba tratando de librar a los paganos de la idolatría durante su vida, lo cual es similar a lo que hizo Abraham. Esto provocó que muchos rechazaran el mensaje de Mahoma e incluso lo hizo huir de La Meca debido a su inseguridad en la ciudad. Carl Ernest, autor de How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations, afirma: "El Corán consuela frecuentemente a Mahoma y lo defiende contra sus oponentes". [41] Este consuelo también puede verse como paralelo al estímulo de Dios a Abraham. También se sabe que Mahoma realiza milagros como lo hizo Abraham. La sura 17 ( al-isrā ) describe brevemente el milagroso Viaje Nocturno de Mahoma, donde ascendió físicamente a los Cielos para encontrarse con profetas anteriores. Este viaje espiritual es significativo en el sentido de que muchas tradiciones y transformaciones religiosas islámicas se dieron y se establecieron durante este milagro, como el ritual de la oración diaria. ( Q17:78-84 ) Muhammad es descendiente de Abraham; por lo tanto, esto no solo lo convierte en parte del linaje profético, sino en el profeta final en el linaje abrahámico para guiar a la humanidad al Camino Recto. En la Sura 33 ( al-ahzāb ) se confirma a Muhammad y se afirma: "Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el sello de los Profetas. Allah es Conocedor de todo". ( Q33:40 )

Obediencia

El Corán enfatiza la importancia de la obediencia a los profetas en la Sura 26 Ash-Shu'ara , en la que una serie de profetas predican el temor de Dios y la obediencia a sí mismos.

Las Sagradas Escrituras y otros dones

Libros sagrados del Islam

Los libros revelados son los registros que los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a varios profetas islámicos a lo largo de la historia de la humanidad; todos estos libros promulgaron el código y las leyes del Islam. La creencia en todos los libros revelados es un artículo de fe en el Islam y los musulmanes deben creer en todas las escrituras para ser musulmanes. El Islam habla de respetar todas las escrituras anteriores. [44]

El Corán menciona algunas escrituras islámicas por su nombre:

Dones sagrados

Mahoma recibió el don divino de la revelación a través del ángel Gabriel. Esta comunicación directa con lo divino subraya la experiencia humana, pero el mensaje del Corán dignifica esta historia de revelación con estas personas selectas en la historia humana, que son la base del linaje profético de Mahoma.

El Corán menciona varios dones otorgados por Dios a varios profetas, que pueden interpretarse como libros o formas de conocimiento celestial. Aunque los musulmanes creen que todos los profetas han sido inmensamente dotados, la mención especial de "sabiduría" o "conocimiento" para un profeta en particular se entiende como que se le reveló algún conocimiento secreto. El Corán menciona que Abraham oró por sabiduría y más tarde la recibió. [58] También menciona que José [59] y Moisés [60] alcanzaron la sabiduría cuando alcanzaron la mayoría de edad; David recibió la sabiduría con la realeza, después de matar a Goliat ; [61] Lot ( Lut ) recibió la sabiduría mientras profetizaba en Sodoma y Gomorra ; [62] Juan el Bautista recibió la sabiduría cuando todavía era un jovencito; [63] y Jesús recibió la sabiduría y se le concedió el Evangelio. [64]

La naturaleza de la revelación

Durante la época de la revelación de Mahoma, la península arábiga estaba formada por muchas tribus paganas. Su lugar de nacimiento, La Meca, era un lugar central de peregrinación y un centro comercial donde muchas tribus y religiones estaban en contacto constante. La conexión de Mahoma con la cultura circundante fue fundamental para la forma en que se reveló el Corán. Aunque se lo considera la palabra directa de Dios, le llegó en su propia lengua materna, el árabe, que podía ser entendida por todos los pueblos de la península. Esta es la característica clave del Corán que lo hace único en la poesía y otros textos religiosos de la época. Se lo considera inmune a la traducción y culturalmente aplicable al contexto del momento en que fue revelado. [65] Mahoma fue criticado por ser poesía que, según la perspectiva cultural, es una revelación puramente originada del jihn y el Qurash, pero la tipología de la dualidad y su semejanza con los otros profetas de la línea abrahámica afirman su revelación. Esta semejanza se encuentra en la complejidad de su estructura y su mensaje de sumisión de la fe al único Dios, Alá. [37] Esto también revela que su revelación viene sólo de Dios y que él es el preservador del Camino Recto así como de los mensajes y vidas inspiradas de otros profetas, haciendo que el Corán sea coherente con la realidad monoteísta en las tradiciones abrahámicas. [37]

Profetas conocidos

Profetas y mensajeros nombrados en el Corán

Todos los mensajeros mencionados en el Corán son también profetas, pero no todos los profetas son mensajeros. [66]

Personajes cuya profecía es motivo de debate

Otras personas

El Corán menciona a 25 profetas por su nombre, pero también dice que Dios envió a muchos otros profetas y mensajeros a todas las diferentes naciones que han existido en la Tierra. Muchos versículos del Corán hablan de esto:

En el Corán

En la literatura islámica

Los eruditos han mencionado a muchas otras personas en los hadices, la exégesis y los comentarios . Entre ellas se incluyen:

Otros grupos

La profecía en Ahmadía

La Comunidad Ahmadía no cree que los mensajeros y los profetas sean individuos diferentes. Interpretan las palabras coránicas advertidor ( nadhir ), profeta y mensajero como referencias a diferentes funciones que desempeñan los mismos individuos divinamente designados. Los ahmadíes distinguen únicamente entre profetas portadores de la ley y profetas no portadores de la ley. Creen que, aunque la profecía portadora de la ley terminó con Mahoma, la profecía no portadora de la ley subordinada a Mahoma continúa. [179] [180] La Comunidad Ahmadía reconoce a Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) como profeta de Dios y el Mesías prometido e Imán Mahdi de los últimos días. [181] El Movimiento Ahmadía de Lahore rechaza su condición de profeta, considerándolo en cambio un renovador de la fe. [180] Sin embargo, todos los demás musulmanes y sus eruditos argumentan que la comunidad Ahmadía no es musulmana. [182] [183] ​​[180]

La profecía en la fe bahá'í

A diferencia de los musulmanes, los bahá'ís [184] no creen que Mahoma sea el mensajero final de Dios [184] [185] o, más bien, definen la escatología y las referencias al fin de los tiempos como metafóricas de los cambios en las eras de la humanidad, sino que ésta y el progreso de la guía de Dios continúan. Aunque, al igual que el Islam, el título de Sello de los Profetas está reservado para Mahoma, los bahá'ís lo interpretan de manera diferente. Creen que el término Sello de los Profetas se aplica a una época específica, y que cada profeta es el "sello" de su propia época. Por lo tanto, en el sentido de que todos los profetas de Dios están unidos en la misma "Causa de Dios", tienen el mismo mensaje subyacente y todos "habitan en el mismo tabernáculo, se elevan en el mismo cielo, están sentados en el mismo trono, pronuncian el mismo discurso y proclaman la misma Fe", todos ellos pueden afirmar ser "el retorno de todos los Profetas".

Véase también

Referencias

Citas

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Fuentes

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