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Sutta Anapanasati

El Ānāpānasati Sutta ( pali ) o Ānāpānasmṛti Sūtra ( sánscrito ), "Discurso de la atención plena a la respiración", Majjhima Nikaya 118, es un discurso que detalla la instrucción del Buda sobre el uso de la conciencia de la respiración ( anapana ) como foco inicial para la meditación .

El sutta incluye dieciséis pasos de práctica y los agrupa en cuatro tétradas, asociándolos con los cuatro satipatthanas (lugares de atención plena). Según el monje erudito estadounidense Thanissaro Bhikkhu , este sutta contiene las instrucciones de meditación más detalladas del Canon Pali . [1]

Versiones del texto

Canon Pali Theravada

La versión del Canon Pali Theravada del Anapanasati Sutta enumera dieciséis pasos para relajar y componer la mente y el cuerpo. El Anapanasati Sutta es un texto célebre entre los budistas Theravada . [2] En el Canon Pali Theravada , este discurso es el discurso número 118 del Majjhima Nikaya (MN) y, por lo tanto, se representa con frecuencia como "MN 118". [3] Además, en la edición de la Pali Text Society del Canon Pali, este discurso se encuentra en el tercer volumen del Majjhima Nikaya (M), a partir de la página 78 y, por lo tanto, a veces se hace referencia a él como "M iii 78".

Resumen de la versión del Canon Pali

Beneficios

El Buda afirma que la atención plena a la respiración, “desarrollada y practicada repetidamente, es de gran fruto, de gran beneficio”. [4] Cumple con los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena ( satipatthana ). [5] Cuando estos se desarrollan y cultivan, cumplen con los Siete Factores de la Iluminación ( bojjhanga ). Y cuando estos se desarrollan y cultivan, cumplen con el “conocimiento y la libertad” (Bhikkhu Sujato), el “verdadero conocimiento y la liberación” (Bhikkhu Bodhi), o la “visión clara y la liberación” (Nanamoli). [6]

Establecer la atención plena

Para desarrollar y cultivar la atención plena a la respiración, un monje va al desierto o al bosque, o a la raíz de un árbol, o a una choza vacía, se sienta con las piernas cruzadas y el cuerpo erguido, y establece la atención plena al frente o allí mismo ( parimukham ), [7] [nota 1] y respira conscientemente. [nota 2]

Cuatro tétradas

El Ānāpānasati Sutta describe luego el control de la respiración y lo relaciona con varias experiencias y prácticas. Siguiendo la clasificación de los cuatro satipatthanas, estas experiencias y prácticas se agrupan en una lista de dieciséis objetos o pasos de instrucciones, generalmente divididos en cuatro tétradas. [nota 3] Estos dieciséis pasos básicos son una de las instrucciones de meditación más enseñadas en los primeros textos budistas. [ cita requerida ] Aparecen en varios suttas pali como el sutta Ananada, no solo en el sutta Anapanasati. También aparecen en varias traducciones chinas de los Agamas (como en una versión paralela del sutta Ananada en el Samyukta-Agama, SA 8.10) con pequeñas diferencias, así como en los Vinayas de diferentes escuelas. [9] Son los siguientes: [10] [nota 4]

  1. Primera Tétrada: Contemplación del cuerpo ( kāya )
    1. Inhalando profundamente él sabe ( pajanati ) [11] 'Estoy inhalando profundamente'.
      Inhalando brevemente él sabe 'Estoy inhalando brevemente'.
    2. Al exhalar largamente, sabe que está exhalando largamente.
      Al exhalar cortamente, sabe que está exhalando cortamente. [nota 5]
    3. Se entrena a sí mismo 'al inhalar, experimento todo el cuerpo' ( sabbakāya ). [nota 6]
      'al exhalar, experimento todo el cuerpo'.
    4. Se entrena a sí mismo, “inhalando, calmo la formación corporal”.
      “exhalando, calmo la formación corporal”. ( kāya- saṃskāra )
  2. Segunda Tétrada: Contemplación del sentimiento ( vedanā )
    1. Se entrena a sí mismo, “inhalaré experimentando alegría” ( pīti , también traducido como “éxtasis” [13] [14] ).
      Se entrena a sí mismo, “exhalaré experimentando alegría” [4] .
    2. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré experimentando placer” ( sukha
      ). Se entrena a sí mismo: “Exhalaré experimentando placer” (sukha ).
    3. Él se entrena a sí mismo: “Inhalaré experimentando la formación mental” (citta-saṃskāra). Él se entrena a sí mismo: “Exhalaré experimentando la formación mental” ( citta -saṃskāra
      ) .
    4. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré calmando la formación mental”.
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré calmando la formación mental”.
  3. Tercera Tétrada: Contemplación de la Mente ( citta )
    1. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré experimentando la mente”.
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré experimentando la mente”.
    2. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré complaciendo la mente”.
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré complaciendo la mente”.
    3. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré concentrando ( samādhi ) la mente”.
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré concentrando la mente”.
    4. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré liberando la mente”.
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré liberando la mente”.
  4. Cuarta Tétrada: Contemplación de los objetos mentales ( dhammā )
    1. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré observando ( anupassi ) la impermanencia” ( anicca
      ). Se entrena a sí mismo: “Exhalaré observando la impermanencia” (anicca ) .
    2. Él se entrena a sí mismo, 'Inhalaré observando el desapasionamiento' ( virāga ) [nota 7]
      Él se entrena a sí mismo, 'Exhalaré observando el desapasionamiento'.
    3. Se entrena a sí mismo: “Inhalaré observando la cesación” ( nirodha ) [nota 8]
      Se entrena a sí mismo: “Exhalaré observando la cesación” (nirodha)
    4. Él se entrena a sí mismo, “Inhalaré observando la renuncia” ( paṭinissaggā ) [nota 9]
      Él se entrena a sí mismo, “Exhalaré observando la renuncia” (paṭinissaggā)

Siete factores del despertar

El sutra explica luego cómo las cuatro tétradas se correlacionan con los cuatro satipatthanas. A continuación, el sutra explica cómo la contemplación [15] de los cuatro satipatthanas [nota 10] establece los siete factores del despertar , que traen "conocimiento claro" [13] y liberación.

En el budismo del este de Asia

El Ānāpānasmṛti Sūtra , como se conocía al texto en las primeras escuelas budistas sánscritas de la India , existe en varias formas. Existe una versión del Ānāpānasmṛti Sutra en el Ekottara Āgama preservada en el canon budista chino . Esta versión también enseña sobre los Cuatro Dhyānas , el recuerdo de vidas pasadas y el Ojo Divino. Sin embargo, la primera traducción de las instrucciones del Ānāpānasmṛti fue realizada por An Shigao como un sutra separado (T602) en el siglo II d. C. [17] No es parte del Sarvastivada Madhyama Āgama , sino que es un texto aislado, aunque los dieciséis pasos se encuentran en otras partes del Madhyama y Samyukta Āgamas. [18] Las versiones preservadas en el Samyukta Agama son SA 815, SA 803, SA 810–812 y estos tres sutras han sido traducidos al inglés por Thich Nhat Hanh . [19]

Discursos canónicos relacionados

La atención plena a la respiración, en general, y las instrucciones centrales de este discurso, en particular, se pueden encontrar en todo el Canon Pali , incluido el "Código de Ética" (es decir, en el Parajika del Vinaya Pitaka ) [20], así como en cada una de las colecciones de la "Canasta de Discursos" ( Sutta Pitaka ) ( nikaya ). De estos otros textos, se pueden extraer metáforas aclaratorias, elaboraciones instructivas e información contextual. Estas también se pueden encontrar en todos los Agamas chinos.

Suttas Pali que incluyen las instrucciones básicas

Además de estar en el Anapanasati Sutta , las cuatro tétradas instruccionales centrales mencionadas anteriormente también se pueden encontrar en los siguientes discursos canónicos:

La primera tétrada identificada anteriormente (relacionada con la atención corporal) también se puede encontrar en los siguientes discursos:

Sutras chinos con los pasos fundamentales

El Saṃyukta Āgama contiene una sección titulada Ānāpānasmṛti Saṃyukta (安那般那念相應) que contiene varios sutras sobre el tema de anapanasati, incluidos los dieciséis pasos. [28]

Metáforas

Nube de lluvia de temporada cálida

En un discurso titulado de diversas formas: "Discurso de At Vesali" [29] y "Discurso de la Inmundicia" [30] ( SN 54.9), el Buda describe la "concentración a través de la atención plena en la respiración" ( ānāpānassati samādhi ) [31] de la siguiente manera:

"Así como, bhikkhus , en el último mes de la estación cálida, cuando una masa de polvo y suciedad se ha arremolinado, una gran nube de lluvia fuera de temporada la dispersa y la sofoca en el lugar, así también la concentración por medio de la atención a la respiración, cuando se desarrolla y se cultiva, es pacífica y sublime, una morada agradable y ambrosial, y dispersa y sofoca en el lugar los estados malignos e insalubres cuando sea que surjan..." [32]

Después de afirmar esto, el Buda afirma que esa "morada placentera y ambrosial" se logra siguiendo las dieciséis instrucciones fundamentales identificadas famosamente en el Anapanasati Sutta.

El hábil tornero

En el "Gran discurso que despierta la atención plena" ( Mahasatipatthana Sutta , DN 22) y el "Discurso que despierta la atención plena" ( Satipatthana Sutta , MN 10), el Buda utiliza la siguiente metáfora para desarrollar las dos primeras instrucciones fundamentales:

Así como un hábil tornero [33] o un aprendiz de tornero, al hacer un giro largo, sabe: «Estoy haciendo un giro largo», o al hacer un giro corto, sabe: «Estoy haciendo un giro corto», así también el monje, al inhalar una respiración larga, sabe: «Estoy inhalando una respiración larga»; al exhalar una respiración larga, sabe: «Estoy exhalando una respiración larga»; al inhalar una respiración corta, sabe: «Estoy inhalando una respiración corta»; al exhalar una respiración corta, sabe: «Estoy exhalando una respiración corta». [34]

Contextos ampliados

Gran fruta, gran beneficio.

El Anapanasati Sutta se refiere a la atención consciente en la respiración en dieciséis etapas como un "gran fruto" ( mahapphalo ) y un "gran beneficio" ( mahānisaṃso ). "El símil del discurso de la lámpara" ( SN 54.8) también lo afirma y amplía los diversos frutos y beneficios, entre ellos:

Comentarios e interpretaciones

Comentarios tradicionales

Comentarios en Pali

En la literatura tradicional Pali , el comentario del siglo V d.C. ( atthakatha ) para este discurso se puede encontrar en dos obras, ambas atribuidas al Venerable Buddhaghosa :

El anterior Vimuttimagga también proporciona un comentario sobre Anapanasati, al igual que el Paṭisambhidāmagga canónico tardío (ca. siglo II a. C.).

Asimismo, el subcomentario del Visuddhimagga, Paramatthamañjusā (ca. siglo XII a.C.), proporciona elaboraciones adicionales relacionadas con el tratamiento que Buddhaghosa da a este discurso. Por ejemplo, el Paramatthamañjusā sostiene que una distinción entre budistas y no budistas es que solo los budistas practican las últimas doce instrucciones (o "modos") descritas en este sutta: "Cuando los extraños conocen la atención plena de la respiración, solo conocen los primeros cuatro modos [instrucciones]" (Pm. 257, trad. Ñāṇamoli). [40]

Comentarios en sánscrito

El capítulo Śrāvakabhūmi del Yogācārabhūmi-śāstra y el Abhidharmakośa de Vasubandhu contienen exposiciones sobre la práctica descrita en el Ānāpānasmṛti Sūtra.

Comentarios en chino

El monje budista chino An Shigao tradujo una versión del Ānāpānasmṛti Sūtra al chino (148-170 d. C.) conocida como Anban shouyi jing (安般守意經, Escritura sobre el ānāpānasmŗti), así como otras obras que tratan sobre Anapanasati . La práctica fue una característica central de su enseñanza y de la de sus estudiantes, quienes escribieron varios comentarios sobre el sutra. [41]

Una obra que sobrevive de la tradición de An Shigao es el Da anban shouyi jing (佛說大安般守意經, Taishō Tripitaka No. 602) que parece incluir el sutra traducido de anapanasmrti así como comentarios originales agregados amalgamados dentro de la traducción. [41]

Interpretaciones modernas

Según Ajahn Sujato , el objetivo final de Anapanasati es brindar conocimiento y comprensión de los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena ( Satipaṭṭhāna ), los Siete Factores del Despertar ( Bojjhangas ) y, en última instancia, el Nibbana . [42]

Distintas tradiciones (como los practicantes de Sri Lanka que siguen el Visuddhimagga frente a los monjes del bosque tailandeses ) interpretan diversos aspectos de este sutta de distintas maneras. A continuación, se presentan algunos de los asuntos que tienen múltiples interpretaciones:

Exposiciones modernas disponibles en inglés

Véase también

Notas

  1. ^ Analayo 2006, p. 123-124 señala que "delante" puede tomarse de manera literal o figurada. Mukha puede referirse a "boca" y "cara", pero también a "frente" y "arriba". Más literalmente, según Anayola, se refiere a concentrarse en el área de la fosa nasal para prestar atención a la respiración. Más figurativamente, "delante" se refiere a sati (atención plena) que está por delante de la compostura y la atención meditativas. Mientras que el Abidhamma lo toma de manera literal, en los Suttas prevalece un significado más figurado, como cuando la atención plena precede a la superación de los cinco obstáculos o al desarrollo de las moradas divinas. (Analyoya no menciona el esfuerzo correcto, que también se ve ayudado por la atención plena).
  2. ^ Las instrucciones preparatorias y fundamentales también se detallan en el "Arittha Sutta" ("A Arittha", SN 44.6)[1]. La versión china de este sutta, SA 8.10, incluye estas instrucciones como parte del primer objetivo y comienza con "él entrena" en el primer paso. [8]
  3. ^ La base para asignar cada una de las tétradas a uno de los cuatro satipatthana es que, en el Anapanasati Sutta, después de lo que aquí se identifica como las "instrucciones centrales", el Buda identifica explícitamente cada tétrada como relacionada con un satipatthana particular .
  4. ^ Véase también Thanissaro 2006a, Nanamoli 1998
  5. ^ La versión 17.1 de Ekottarika Agama agrega respiraciones "cálidas" y "frías".
  6. ^ El significado de “cuerpo entero” es objeto de controversia. Puede referirse a la respiración completa o al cuerpo físico. En cuanto al cuerpo físico, nótese la siguiente descripción: “Así como si hubiera una bolsa con una abertura en ambos extremos llena de muchos tipos de granos… así también, un bhikkhu revisa este mismo cuerpo como si estuviera lleno de muchos tipos de impurezas… (MN 10, MN 119, DN 22, Thag 19.1 verso 1134)”. [12] Algunos sutras Samyukta-Agama, por su parte, tienen “formaciones corporales” en este paso. [9]
  7. ^ SA 8.10 en cambio dice 'erradicación'. [9]
  8. ^ SA 8.10 en cambio dice 'desapasionamiento'. [9]
  9. ^ SA 8.10 en cambio dice 'cese'. [9]
  10. ↑ Bronkhorst (1985), Dharma y Abhidharma , pág. 312-314, y Sujato (2006), Una historia de la atención plena: cómo la intuición superó la tranquilidad en el Satipatthana Sutta , pág. 264-273, han argumentado que el "texto original" del Satipatthana Sutta solo contenía la observación de las partes impuras del cuerpo y la observación de los siete factores del despertar. [16]

Referencias

  1. ^ Thanissaro Bhikkhu. Los pasos de la meditación de la respiración. noviembre de 2002
  2. ^ Por ejemplo, en los países del sudeste asiático, el "Día de Anapanasati" es el día de reposo de luna llena ( uposatha ) en el octavo mes lunar de Kattika (generalmente en noviembre) (por ejemplo, véase Bullitt, 2005).
  3. ^ Se puede encontrar una versión romanizada en pali de este sutta en http://www.metta.lk Archivado el 9 de agosto de 2018 en Wayback Machine (SLTP, sin fecha ). Ejemplos de traducciones al inglés son Nanamoli (1998), Nanamoli & Bodhi (2001), Nhat Hanh (1988) y Thanissaro (2006a).
  4. ^ Nanamoli (1998), p. 5, traducción. Véase también Thanissaro (2006a) para una redacción similar.
  5. ^ El Pali es: Ānāpānasati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti . SN 54.13 dice: Ānāpānasati samādhi kho ānanda, eko dhammo bhāvito bahulīkato cattāro satipaṭṭhāne paripūreti (subrayado añadido). Es decir, el último discurso identifica que es el samādhi asociado con la práctica de anapanasati lo que conduce al cumplimiento de los cuatro satipatthana.
  6. ^ Nanamoli (1998), p. 5, traducción. La frase pali que se traduce aquí como "visión clara y liberación" es: vijjā-vimuttiṃ . Vijja es el antónimo pali literal de avijja , tradicionalmente traducido como "ignorancia" o "engaño" e identificado canónicamente como la raíz del sufrimiento ( dukkha , cf. " Doce Nidānas ").
  7. ^ Analayo 2006, pág. 123.
  8. ^ Analayo 2007, pág. 139.
  9. ^ abcde Analisis 2007.
  10. ^ Fronsdal sin fecha
  11. ^ Fronsdal nd, p. 3, nota 25.
  12. ^ Sutta Central, Kaya y el cuerpo en contexto
  13. ^ desde Thanissaro 2006a.
  14. ^ Nanamoli 1998.
  15. ^ Nanamoli 1998, pág. 7.
  16. ^ Kuan 2008, págs. 107-208.
  17. ^ "Las relaciones entre el pensamiento y la cultura tradicionales e importados en China: desde el punto de vista de la importación del budismo", por Tang Yijie . Journal of Chinese Philosophy 15 (1988), págs. 415-424
  18. ^ Sujato, Bhante (2012), Una historia de la atención plena (PDF) , Santipada, p. 148, ISBN 9781921842108
  19. ^ Nhat Hanh, El despertar del corazón: sutras y comentarios budistas esenciales.
  20. ^ Vin.iii,70 (p. ej., ver Buddhaghosa, 1999, p. 259, VIII.145).
  21. ^ Thanissaro (2006d)
  22. ^ Para este capítulo completo ( SN 54), véase Bodhi, 2000, pp. 1765-1787. Para algunos de los discursos individuales de este capítulo, véase SN 54.6 (Thanissaro, 2006b), SN 54.8 (Thanissaro, 2006c) y SN 54.13 (Thanissaro, 1995).
  23. ^ Piyadassi (1999).
  24. ^ Véase, por ejemplo, Nanamoli (1998), Parte III.
  25. ^ Véase, por ejemplo, Thanissaro (2000).
  26. ^ Nyanasatta (1994).
  27. ^ Tanissaro (1997).
  28. ^ Ānāpānasmṛti en los Āgamas chinos, https://lapislazulitexts.com/articles/anapanasmrti_in_the_agamas
  29. ^ Vesālīsuttaṃ , en la edición Chaṭṭha ​​Saṇgayana birmana del Canon Pali (véase http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0305m.mul9.xml). Esta edición es la base de Bodhi (2000), págs. 1773-74.
  30. ^ Asubhasuttaṃ , en la edición del Proyecto Tripitaka de Sri Lanka en cingalés (SLTP) del Canon Pali (véase http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta5/53-Anapana-Samyutta/01-Ekadhammavaggo-p.html). La base de este título SLTP es que comienza con el Buda dando una charla sobre la meditación sobre la "inmundicia" ( asubha , por ejemplo, véase Patikulamanasikara ). (Tradicionalmente, la intención de dicha meditación es principalmente disminuir el apego a nuestro propio cuerpo o al de otro).
  31. ^ En el capítulo del Samyutta Nikaya (SN) sobre la atención plena a la respiración, más de la mitad de los discursos (SN 54.7 a 54.20) enfatizan la concentración ( samādhi ) resultante de la atención plena a la respiración por sobre la atención plena a la respiración en sí . Esto es consistente con varias enumeraciones de factores de la Iluminación (es decir, Cinco Facultades , Cinco Poderes , Siete Factores de la Iluminación y Noble Óctuple Sendero ) donde el factor de la atención plena precede al de la concentración (Bodhi, 2000, pp. 1516-17).
  32. ^ Bodhi (2000), pág. 1774.
  33. ^ La palabra pali traducida aquí como "torneador" es bhamakāro , literalmente, "el que hace girar", generalmente refiriéndose al giro de una rueda (véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede, 1921-25, p. 498, entrada para "Bhamati" en [2], consultado el 8 de noviembre de 2007). Además, la palabra pali traducida aquí como "girar" es añchanto , cuya definición incluye "girar en un torno " (véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede, 1921-25, p. 13, entrada para "Añchati" en [3], consultado el 8 de noviembre de 2007).
  34. ^ Satipatthana Sutta ( MN 10) (Nyanasatta, 1994).
  35. ^ Según el comentario postcanónico Samyutta Nikaya , otros temas de meditación como los cuatro elementos fatigan el cuerpo, mientras que otros, como los objetos kasina , cansan los ojos (Bodhi, 2000, p. 1950, n . 296).
  36. ^ Este beneficio, el abandono de los recuerdos y aspiraciones del jefe de familia, se identifica como común a cada tipo de meditación de atención plena centrada en el cuerpo identificada en el Kayagata-sati Sutta ( MN 119) (Thanissaro, 1997).
  37. ^ Bodhi (2000), págs. 1770-73.
  38. ^ Ñāṇamoli (ed. 1999), págs. 259-285; Vsm. VIII, 145-244. Para abordar ānāpānassati en términos de samādhi, Buddhaghosa cita material de SN 54.9 y Vin. III, 70.
  39. ^ Nanamoli (1998), pág. 13.
  40. ^ Ñāṇamoli (ed. 1999), pág. 783, n. 39.
  41. ^ ab Stefano Zacchetti. ¿Traducción o comentario? Sobre la naturaleza del Da anban shouyi jing (大安般守意經) T 602, Università Ca' Foscari di Venezia, Dipartimento di studi sull'Asia Orientale
  42. ^ Sujato, Bhante (2012), Una historia de la atención plena (PDF) , Santipada, p. 149, ISBN 9781921842108

Fuentes

Enlaces externos

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Ekottara Āgama 17.1: Ānāpānasmṛti Sūtra
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