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Upadana

Upādāna उपादान es una palabra sánscrita y pali que significa "combustible, causa material, sustrato que es la fuente y el medio para mantener energizado un proceso activo". [1] [2] También es un concepto budista importante que se refiere al "apego, aferramiento, aferramiento". [3] Se considera que es el resultado de taṇhā (anhelo), y es parte de ladoctrina dukkha (insatisfacción, sufrimiento, dolor) en el budismo .

Budismo

Upādāna es lapalabra sánscrita y pali para «apego», «aferramiento» o «aferramiento», aunque el significado literal es «combustible». [4] Upādāna y taṇhā (sct. tṛṣṇā ) se consideran las dos causas principales de dukkha ('sufrimiento', malestar, «permanecer inestable»). El cese del apego es el nirvana , el descanso de la mente aferrada. [5]

Tipos de aferramiento

En el Sutta Pitaka , [6] el Buda afirma que hay cuatro tipos de apego:

El Buda afirmó una vez que, si bien otras sectas podrían proporcionar un análisis apropiado de los primeros tres tipos de apego, él era el único que explicaba plenamente el apego al "yo" y el malestar resultante. [7]

El Abhidhamma [8] y sus comentarios [9] proporcionan las siguientes definiciones para estos cuatro tipos de apego:

  1. apego al placer sensorial : ansia repetida de cosas mundanas.
  2. punto de vista aferrado : como el eternismo (por ejemplo, "El mundo y el yo son eternos") o el nihilismo. [10]
  3. apego a los ritos y rituales : creencia de que sólo los ritos podían conducir directamente a la liberación, tipificados en los textos por los ritos y rituales de la "práctica del buey" y la "práctica del perro". [11]
  4. apego a la autodoctrina : autoidentificación con entidades sin yo (por ejemplo, ilustrada por MN 44, [12] y analizada con más detalle en los artículos sobre skandha y anatta ).

Según Buddhaghosa , [13] el orden anterior de los cuatro tipos de apego se realiza en términos de burdosidad decreciente , es decir, desde el tipo de apego más obvio (más burdo) (apego a los placeres sensoriales) hasta el más sutil (apego a la autodoctrina).

Interdependencia de los tipos de apego

Buddhaghosa identifica además que estos cuatro tipos de apego están interconectados causalmente de la siguiente manera: [14]

  1. apego a la autodoctrina : primero, uno asume que tiene un "yo" permanente.
  2. aferramiento a una visión errónea : entonces, uno supone que es de alguna manera eterno o que será aniquilado después de esta vida.
  3. manifestaciones conductuales resultantes:
    1. aferrarse a los ritos y rituales : si uno asume que es eterno, entonces se aferra a los rituales para lograr la autopurificación.
    2. apego a los placeres sensoriales : si uno asume que desaparecerá completamente después de esta vida, entonces ignora el próximo mundo y se aferra a los deseos sensoriales.

Esta jerarquía de tipos de adherencia se representa esquemáticamente a la derecha.

Así, según el análisis de Buddhaghosa, el apego es fundamentalmente una creencia central errónea (apego a la autodoctrina) más que una experiencia afectiva habitualizada (apego al placer sensorial).

Manifestaciones del apego

En términos de experiencias mentales conscientemente cognoscibles, el Abhidhamma identifica el apego a los placeres sensoriales con el factor mental de la “codicia” ( lobha ) y los otros tres tipos de apego (el apego a la autodoctrina, a la visión errónea y al apego a los ritos y rituales) con el factor mental de la “visión errónea” ( ditthi ). [15] Así, de manera experiencial, el apego puede ser conocido a través de las cuatro definiciones del Abhidhamma de estos factores mentales, como se indica en la siguiente tabla: [16]

Para distinguir el anhelo del apego, Buddhaghosa utiliza la siguiente metáfora: [17]

"El anhelo es la aspiración a un objeto que uno aún no ha alcanzado, como un ladrón que extiende su mano en la oscuridad; el aferramiento es el aferramiento a un objeto que uno ha alcanzado, como el ladrón que aferra su objetivo... [E]stas son las raíces del sufrimiento debido a la búsqueda y la protección."

Así, por ejemplo, cuando el Buda habla de los “ agregados del apego”, se refiere a nuestro aferramiento y protección de las experiencias físicas, mentales y conscientes que falsamente creemos que somos o poseemos.

Como parte de la cadena causal del sufrimiento

En las Cuatro Nobles Verdades , la Primera Noble Verdad identifica el apego ( upādāna , en términos de “los agregados del apego”) como una de las experiencias centrales del sufrimiento. La Segunda Noble Verdad identifica el anhelo ( tanha ) como la base del malestar. De esta manera, se encuentra una relación causal entre el anhelo y el apego en la enseñanza más fundamental del Buda. [18]

En la cadena de doce eslabones del Origen Dependiente ( Pratītyasamutpāda , ver también Doce Nidanas ), el apego ( upādāna ) es el noveno vínculo causal: [19]

"Con el anhelo como condición, surge el apego".
"Con el apego como condición, surge el devenir ."

Según Buddhaghosa, [20] es el apego al placer sensorial que surge del anhelo y que condiciona el devenir.

Upādāna como combustible

El profesor Richard F. Gombrich ha señalado en varias publicaciones, y en sus conferencias de profesor visitante Numata [ ¿cuándo? ] en la Universidad de Londres , Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS), que el significado literal de upādāna es "combustible". Utiliza esto para vincular el término con el uso que hace el Buda del fuego como metáfora. En el llamado Sermón del Fuego ( Āditta-pariyāya ) ( Vin I, 34-5; SN 35.28) el Buda dice a los bhikkhus que todo está en llamas. Con todo lo que les dice se refiere a los cinco sentidos más la mente , sus objetos y las operaciones y sentimientos a los que dan lugar, es decir, todo significa la totalidad de la experiencia. Todos ellos están ardiendo con los fuegos de la codicia, el odio y el engaño.

En la cadena nidana, entonces, el anhelo crea combustible para continuar quemándose o deviniendo (bhava). La mente, como el fuego, busca más combustible para sostenerse; en el caso de la mente, esto es la experiencia sensorial , de ahí el énfasis que el Buda pone en "proteger las puertas de los sentidos". Al no estar atrapados en los sentidos ( appamāda ), podemos liberarnos de la codicia, el odio y el engaño. Esta liberación también se expresa utilizando la metáfora del fuego cuando se la denomina nibbāna (sánscrito: Nirvāṇa ), que significa "salir", o literalmente "apagar las llamas de la impureza". (Con respecto a la palabra Nirvāṇa , el verbo vā es intransitivo, por lo que no se requiere ningún agente).

Probablemente, en la época en que se escribió el canon (siglo I a. C.) y, con toda seguridad, cuando Buddhaghosa estaba escribiendo sus comentarios (siglo IV d. C.), el sentido de la metáfora parece haberse perdido y upādāna pasó a significar simplemente "aferrarse", como se mencionó anteriormente. En la época del Mahayana, el término fuego se eliminó por completo y la codicia, el odio y el engaño se conocen como los "tres venenos".

hinduismo

El término Upādāna aparece en el sentido de "causa material" en los textos védicos antiguos e hindúes medievales. [21] Para el erudito vaishnavista de la era medieval Ramanuja , el concepto metafísico hindú de Brahman (como Vishnu ) es el upadana-karana (causa material) del universo. [22] Sin embargo, otras tradiciones hindúes como el Vedanta Advaita no están de acuerdo y afirman teorías alternativas sobre la naturaleza del Brahman metafísico y el universo mientras usan el término upadana en el sentido de "sustrato, combustible". [23] [24]

En términos más generales, las filosofías hindúes realistas como Samkhya y Nyaya han afirmado que Brahman es el Upādāna del mundo fenoménico. [25] Las filosofías dentro de las escuelas budistas han negado a Brahman, afirmado la impermanencia y que la noción de algo real es insostenible desde un sentido metafísico. [25] Las tradiciones hindúes como las influenciadas por Advaita Vedanta han afirmado la posición de que todo ( Atman , Brahman, Prakriti ) es en última instancia una realidad idéntica. [25] El concepto Upādāna también aparece con otros sentidos de significados, en las filosofías Vedanta , como "tomar en". [26]

Véase también

Notas

  1. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés. Motilal Banarsidass. pág. 149. ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ Monier Monier-Williams (1872). Diccionario sánscrito-inglés. Oxford University Press. pág. 171.
  3. ^ Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Pensamiento budista. Routledge. pp. 45, 67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  4. ^ Véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), pág. 149; y Gombrich (2005).
  5. ^ A continuación se presentan algunos extractos del Canon Pali que indican la afirmación de que el cese del apego conduce al Nirvana:
    “¿Para qué, entonces, amigo mío, se vive santamente bajo el Bendito?”
    “La vida santa se vive bajo el Bendito, mi amigo, con el fin de lograr el Desapego total [nibbana] a través de la falta de apego”.
    — de "Relay Chariots" ( Ratha-vinita Sutta MN 24) (Thanissaro, 1999).
    "Monjes, cuando se abandona la ignorancia y surge el verdadero conocimiento en un monje, cuando la ignorancia desaparece y surge el verdadero conocimiento, ya no se aferra a los placeres sensuales, a las opiniones, a las reglas y observancias, ni a la doctrina del yo. Cuando no se aferra, no se agita. Cuando no se agita, alcanza personalmente el Nibbana. Comprende: "El nacimiento ha sido destruido, la vida santa ha sido vivida, lo que tenía que hacerse ya se ha hecho, ya no hay más posibilidad de llegar a ningún estado de ser".
    — del "Discurso breve sobre el rugido del león" ( Cula-sihanada Sutta MN 11) (Ñanamoli y Bodhi, 1993).
    "Ahora bien, durante esta pronunciación, los corazones de los bhikkhus del grupo de los cinco se liberaron de las impurezas al no aferrarse más a ellas".
    — del "Discurso sobre la característica del no-yo" ( Anatta-lakkhana Sutta SN 22.59) (Ñāṇamoli, 1981).
    "...De la cesación del anhelo surge la cesación del apego/sustento. De la cesación del apego/sustento surge la cesación del devenir. De la cesación del devenir surge la cesación del nacimiento. De la cesación del nacimiento, cesan el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperación. Tal es la cesación de toda esta masa de sufrimiento y estrés".
    — de "Aferrarse" ( Upadana Sutta SN 12.52) (Thanissaro, 1998b).
    "Y habiendo bebido
    "La medicina del Dhamma,
    "No te afectarán ni la edad ni la muerte.
    "Habiendo meditado y visto —
    "Serás sanado al dejar de aferrarte."
    — de "La Medicina Curativa del Dhamma" ( Miln 5 [verso 335]) (Olendzki, 2005).
  6. ^ Se pueden encontrar ejemplos de referencias a upādāna en el Sutta Pitaka en el "Culasihanada Sutta" ("Discurso breve sobre el rugido del león", MN 11) (véase Nanamoli y Bodhi, 2001, pág. 161) y el "Nidanasamyutta" ("Discursos conectados sobre la causalidad", SN 12) (véase Bodhi, 2000b, pág. 535).
  7. ^ Cula-sihanada Sutta ("Discurso breve sobre el rugido del león", MN 11) (Ñanamoli & Bodhi, 1993).
  8. ^ En el Abhidhamma, el Dhammasangani §§ 1213-17 (Rhys Davids, 1900, pp. 323-5) contiene definiciones de los cuatro tipos de apego.
  9. ^ Los comentarios del Abhidhamma relacionados con los cuatro tipos de clining se pueden encontrar, por ejemplo, en el Abhidhammattha-sangaha (véase Bodhi, 2000b, pág. 726 n . 5) y el Visuddhimagga (Buddhaghosa, 1999, pp. 585-7).
  10. ^ Vale la pena señalar que, en referencia a la "visión errónea" (Pali: miccha ditthi ) tal como se utiliza en varios suttas en el primer capítulo del Anguttara Nikaya , Bodhi (2005), p. 437, n . 10, afirma que las visiones erróneas "niegan los fundamentos de la moralidad, especialmente aquellas visiones que rechazan un principio de causalidad moral o la eficacia del esfuerzo volitivo".
  11. ^ Véase, por ejemplo, Buddhaghosa (1999), p. 587. Para una referencia a estas prácticas ascéticas particulares en el Sutta Pitaka , véase MN 57, Kukkuravatika Sutta ("The Dog-Duty Ascetic", traducido en: Nanamoli & Khantipalo, 1993; y Nanamoli & Bodhi, 2001, págs. 493). -97).
  12. ^ "Culavedalla Sutta: El conjunto más breve de preguntas y respuestas". www.accesstoinsight.org .
  13. ^ Buddhaghosa (1999), págs. 586-7.
  14. ^ Buddhaghosa (1999), pág. 587.
  15. ^ Bodhi (2000a), pág. 267.
  16. ^ Bodhi (2000a), págs. 83-4, 371 n . 13.
  17. ^ Buddhaghosa (1999), pág. 586.
  18. ^ La idea de que las Cuatro Nobles Verdades identifican el anhelo como la causa próxima del apego se menciona, por ejemplo, en Thanissaro (2000).
  19. ^ Véase, por ejemplo, SN 12.2 traducido por Thanissaro (1997a).
  20. ^ Buddhaghosa (1999), págs.586, 593.
  21. ^ Wendy Doniger (1999). Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster . Merriam-Webster. pág. 1129. ISBN 978-0-87779-044-0.
  22. ^ JE Llewellyn (2005). Definición del hinduismo: una lectura. Routledge. p. 35. ISBN 978-0-415-97449-3.
  23. ^ Andrew J. Nicholson (2010). Unificar el hinduismo: filosofía e identidad en la historia intelectual india . Columbia University Press. págs. 62-63. ISBN 978-0-231-52642-5.
  24. ^ Allen Thrasher (1993). El Advaita Vedānta de Brahma-siddhi. Motilal Banarsidass. págs. 56–57. ISBN 978-81-208-0982-6.
  25. ^ abc James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: Nueva Zelanda . The Rosen Publishing Group. págs. 720–721. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  26. ^ Hajime Nakamura (1983). Una historia de la filosofía vedānta temprana. Motilal Banarsidass. pag. 505.ISBN​ 978-81-208-0651-1.

Bibliografía

Enlaces externos