El término cultura normando-árabe-bizantina , [1] cultura normando-siciliana [2] o, de forma menos inclusiva, cultura normando-árabe , [3] (a veces denominada "civilización árabe-normanda") [4] [5] [6] [7] se refiere a la interacción de las culturas normanda , griega bizantina , latina y árabe tras la conquista normanda del antiguo Emirato de Sicilia y el norte de África desde 1061 hasta alrededor de 1250. [8] La civilización resultó de numerosos intercambios en los campos cultural y científico, basados en la tolerancia mostrada por los normandos hacia las poblaciones cristianas de habla latina y griega y los antiguos colonos musulmanes árabes . [9] Como resultado, Sicilia bajo los normandos se convirtió en una encrucijada para la interacción entre las culturas normanda y católica latina , bizantina- ortodoxa y árabe- islámica . [8]
Los primeros normandos llegaron al sur de Italia durante la Alta Edad Media , entre los años 1000 y 1030. [10] [11] [12] Los de Hauteville habían disfrutado de una relación mutuamente beneficiosa con el papado en el período previo a su llegada al sur de Italia, y la Iglesia los reconoció como señores legítimos a cambio de su lealtad militar. [13] Los normandos aprovecharían las divisiones entre lombardos y bizantinos en la región para establecer un punto de apoyo, y establecerían una capital en Aversa en 1030. [12] Una victoria decisiva para los normandos llegaría en 1053, cuando derrotaron a una fuerza papal constituida por lombardos y fuerzas imperiales bizantinas en Civitella sul Fortore. La batalla los vería también capturar al papa León IX, que había estado respaldando a la fuerza que se les oponía. [14] Roberto Guiscardo emprendería campañas posteriores después de su conquista de Sicilia para aumentar la influencia normanda en el sur de Italia, en particular capturando Bari en 1071 y Salerno en 1077. [12]
Setenta y tres años después de la invasión islámica del sur de Italia , las fuerzas bizantinas comenzaron una reconquista de Sicilia bajo el mando del general bizantino Jorge Maniakes en 1038. Esta invasión se basó en una serie de mercenarios nórdicos , los varegos , incluido el futuro rey de Noruega Harald Hardrada , así como en varios contingentes de guerreros italo-normandos . Aunque la muerte de Maniakes en una guerra civil bizantina en 1043 interrumpió la invasión, los normandos siguieron los avances realizados por los bizantinos y completaron la conquista del antiguo Emirato de Sicilia y el norte de África . [10] [11] [15]
Los normandos se habían estado expandiendo hacia el sur, como mercenarios y aventureros, impulsados por el mito de una isla feliz y soleada en los mares del Sur. [16] El normando Roberto Guiscardo , hijo de Tancredo , conquistó varias regiones del sur de Italia en 1060. La isla de Sicilia estaba dividida políticamente entre tres emires árabes , y la considerable población cristiana ortodoxa bizantina se rebeló contra los musulmanes gobernantes. Un año después, Messina cayó ante las tropas bajo el liderazgo de Roger Bosso (el hermano de Roberto Guiscardo y el futuro conde Roger I de Sicilia ), y en 1071 los normandos tomaron Palermo . [17] Los árabes musulmanes y los bereberes se aferraron a Sicilia y otras regiones del sur de Italia hasta que finalmente fueron derrotados y expulsados por los normandos cristianos en 1072 a sus territorios ibéricos y del norte de África. [10] [11] [15] La pérdida de las ciudades, cada una con un espléndido puerto, asestó un duro golpe al poder musulmán en la isla. Finalmente, los normandos se apoderaron de toda Sicilia. En 1091, Noto , en el extremo sur de Sicilia, y la isla de Malta , los últimos bastiones árabes, también cayeron en manos de las fuerzas cristianas.
El Reino de África era una extensión de la zona fronteriza del estado sículo-normando en la antigua provincia romana de África [a] ( Ifrīqiya en árabe tunecino ), que hoy corresponde a Túnez y partes de Argelia y Libia . Las principales fuentes primarias sobre el reino son árabes (musulmanas); [18] las fuentes latinas (cristianas) son más escasas. Según Hubert Houben, dado que "África" nunca se mencionó en el título real de los reyes de Sicilia, "no se debería hablar de un 'reino normando de África'". [19] Más bien, "[África normanda] realmente equivalía a una constelación de ciudades en poder de los normandos a lo largo de la costa de Ifrīqiya". [20]
La conquista siciliana de África comenzó bajo el reinado de Roger II en 1146-1148. El gobierno siciliano consistió en guarniciones militares en las principales ciudades, exacciones sobre la población musulmana local, protección de los cristianos y acuñación de moneda. La aristocracia local se mantuvo en gran medida en su lugar, y los príncipes musulmanes controlaron el gobierno civil bajo la supervisión siciliana. Las conexiones económicas entre Sicilia y África, que eran fuertes antes de la conquista, se fortalecieron, mientras que los lazos entre África y el norte de Italia se expandieron. A principios del reinado de Guillermo I , el "reino" de África cayó en manos de los almohades (1158-1160). Su legado más duradero fue la realineación de las potencias mediterráneas provocada por su desaparición y la paz siculo-almohade finalizada en 1180.
Tras la conquista normanda del sur de Italia , se desarrolló en Sicilia una intensa cultura normanda-árabe-bizantina, ejemplificada por gobernantes como Roger II de Sicilia , que tenía soldados, poetas y científicos musulmanes en su corte, [21] y tuvo a los griegos bizantinos , Christodoulos , el famoso Jorge de Antioquía y finalmente Felipe de Mahdia , sirviendo sucesivamente como su ammiratus ammiratorum ("emir de emires"). [22] El propio Roger II hablaba árabe y era aficionado a la cultura árabe . [23] Utilizó tropas árabes y griegas bizantinas y máquinas de asedio en sus campañas en el sur de Italia, y movilizó a arquitectos árabes y bizantinos para ayudar a sus normandos a construir monumentos en el estilo normando-árabe-bizantino. Las diversas técnicas agrícolas e industriales que habían sido introducidas por los árabes en Sicilia durante los dos siglos anteriores se mantuvieron y se desarrollaron aún más, lo que permitió la notable prosperidad de la isla. [24] Numerosas obras griegas clásicas , perdidas hace mucho tiempo para el Occidente de habla latina, fueron traducidas de manuscritos griegos bizantinos encontrados en Sicilia directamente al latín. [25] Durante los siguientes doscientos años, Sicilia bajo el dominio normando se convirtió en un modelo que fue ampliamente admirado en toda Europa y Arabia. [26]
El historiador inglés John Julius Norwich comentó sobre el Reino de Sicilia :
La Sicilia normanda se destacó en Europa —y en todo el intolerante mundo medieval— como un ejemplo de tolerancia e ilustración, una lección sobre el respeto que todo hombre debe sentir por aquellos cuya sangre y creencias difieren de las suyas. [27]
Durante el reinado de Roger II, el Reino de Sicilia se caracterizó cada vez más por su composición multiétnica y su inusual tolerancia religiosa . [28] Los normandos católicos, los lombardos y los sicilianos nativos, los árabes musulmanes y los griegos bizantinos ortodoxos coexistieron en relativa armonía durante este período de tiempo, [29] [30] y se sabe que Roger II planeó el establecimiento de un Imperio que abarcaría el Egipto fatimí y los estados cruzados en el Levante hasta su muerte en 1154. [31] Uno de los mayores tratados geográficos de la Edad Media fue escrito para Roger II por el erudito andaluz Muhammad al-Idrisi , y titulado Kitab Rudjdjar ("El libro de Roger"). [32]
A finales del siglo XII, se estima que la población de Sicilia estaba compuesta por hasta un tercio de hablantes de griego bizantino , y el resto hablaba latín o dialectos del latín vulgar traídos de la Italia continental ( lenguas galo-itálicas y lengua napolitana ), árabe normando y siciliano . [33] Aunque el idioma de la corte era el normando antiguo o el francés antiguo ( Langue d'oïl ), todos los edictos reales estaban escritos en el idioma del pueblo al que iban dirigidos: latín , griego bizantino, árabe o hebreo . [34] El manto real de Roger, utilizado para su coronación (y también utilizado para la coronación de Federico II ), tenía una inscripción en árabe con la fecha de la Hégira de 528 (1133-1134).
Los autores islámicos se maravillaron de la paciencia de los reyes normandos:
Los musulmanes fueron tratados con bondad y protegidos, incluso contra los francos . Por eso sentían un gran amor por el rey Roger.
Ibn al-Athir [35]
Las interacciones continuaron con los sucesivos reyes normandos, por ejemplo bajo Guillermo II de Sicilia , como atestigua el geógrafo hispanoárabe Ibn Jubair, que desembarcó en la isla después de regresar de una peregrinación a La Meca en 1184. Para su sorpresa, Ibn Jubair disfrutó de una recepción muy cálida por parte de los cristianos normandos. Se sorprendió aún más al descubrir que incluso algunos cristianos hablaban árabe y que varios funcionarios del gobierno eran musulmanes: [32]
La actitud del rey es realmente extraordinaria. Su actitud hacia los musulmanes es perfecta: les da empleo, elige a sus oficiales entre ellos, y todos, o casi todos, guardan su fe en secreto y pueden permanecer fieles a la fe del Islam. El rey tiene plena confianza en los musulmanes y se apoya en ellos para manejar muchos de sus asuntos, incluidos los más importantes, hasta el punto de que el Gran Intendente de cocina es musulmán (...) Sus visires y chambelanes son eunucos , de los cuales hay muchos, que son los miembros de su gobierno y en los que confía para sus asuntos privados.
Ibn Jubair, Rihla . [36]
Ibn Jubair mencionó que algunos cristianos de Palermo vestían la vestimenta musulmana y hablaban árabe. Los reyes normandos continuaron acuñando monedas en árabe con fechas de la Hégira . Los registros de la corte real estaban escritos en árabe. [32] En un momento dado, se registra que Guillermo II de Sicilia dijo: "Cada uno de vosotros debe invocar a aquel a quien adora y de quien sigue la fe". [37]
Numerosas técnicas artísticas del mundo bizantino e islámico también se incorporaron para formar la base del arte árabe-normando: incrustaciones en mosaicos o metales, escultura de marfil o pórfido , escultura de piedras duras, fundiciones de bronce, fabricación de seda (para la que Roger II estableció un regium ergasterium , una empresa estatal que daría a Sicilia el monopolio de la fabricación de seda para toda Europa occidental). [38] Durante una incursión al Imperio bizantino, el almirante de Roger II, Jorge de Antioquía, había transportado a los tejedores de seda desde Tebas, Grecia , donde habían formado parte del, hasta entonces, monopolio celosamente guardado que era la industria de la seda bizantina .
Los reyes normandos eran conocidos por su apoyo incondicional a las artes. Un ejemplo de ello lo constituye la construcción de un tiraz por parte de ciertos gobernantes sicilianos, que eran talleres de seda típicos de los regímenes islámicos, en particular de Egipto. [39] Roger II fue uno de esos destacados mecenas de las artes; la imagen más conocida de él en Sicilia se encuentra en la iglesia de Santa Maria dell'Ammiraglio. La fusión cultural del reino de Roger se muestra en esta imagen, como se puede apreciar en su vestimenta ceremonial típica de los emperadores bizantinos y en la colocación de una corona bizantina sobre su cabeza. [40]
Los nuevos gobernantes normandos comenzaron a construir diversas construcciones en el llamado estilo árabe-normando, incorporando las mejores prácticas de la arquitectura árabe y bizantina a su propio arte. [41]
La iglesia de San Juan de los Ermitaños fue construida en Palermo por Roger II alrededor de 1143-1148 en este estilo. La iglesia es notable por sus cúpulas de color rojo brillante, que muestran claramente la persistencia de las influencias árabes en Sicilia en el momento de su reconstrucción en el siglo XII. En su Diario de una mujer ociosa en Sicilia , Frances Elliot la describió como "... totalmente oriental... encajaría bien en Bagdad o Damasco ". El campanario, con cuatro órdenes de logias con arcadas, es en cambio un ejemplo típico de arquitectura gótica .
La Capilla Palatina , también en Palermo, combina armoniosamente una variedad de estilos: la arquitectura normanda y la decoración de las puertas, los arcos y las escrituras árabes que adornan el techo, la cúpula bizantina y los mosaicos. Por ejemplo, los grupos de cuatro estrellas de ocho puntas, típicos del diseño musulmán, están dispuestos en el techo de manera que forman una cruz cristiana .
El palacio real de Roger II es un ejemplo extraordinario de las múltiples influencias culturales en la arquitectura. Presenta mosaicos bizantinos realizados en Constantinopla y techos con forma de panal típicos de la arquitectura musulmana de la época. [42] Los mosaicistas bizantinos también desempeñaron un papel importante en el diseño de la Capilla de Cefalú. [43] El palacio también constaba de dos torres en su diseño inicial, una de las cuales se conocía como la "Torre Griega" debido a que había sido diseñada por arquitectos griegos. [44]
La catedral de Monreale suele describirse como «normanda-árabe-bizantina». Los exteriores de las puertas principales y sus arcos apuntados están magníficamente enriquecidos con tallas e incrustaciones de colores, una curiosa combinación de tres estilos: normando-francés, bizantino y árabe. La catedral fue decorada por maestros bizantinos. [45]
La iglesia de Santa Maria dell'Ammiraglio, construida en 1143 por el "emir de emires" de Roger II, Jorge de Antioquía, fue consagrada originalmente como iglesia ortodoxa griega , según su carta fundacional bilingüe griego-árabe, y fue construida en estilo bizantino de cruz griega con algunas influencias árabes. Otra iglesia inusual de este período es la iglesia rural de Santi Pietro e Paolo d'Agrò en Casalvecchio Siculo ; se ha descrito como "una de las obras de arquitectura más sofisticadas y coherentes que surgieron del dominio normando de la isla". [46]
Otros ejemplos de arquitectura árabe-normanda son el Palazzo dei Normanni o Castelbuono . Este estilo de construcción persistió hasta los siglos XIV y XV, ejemplificado por el uso de la cúpula . [47]
La traducción de textos académicos del griego y del árabe al latín era algo habitual en Sicilia, especialmente en Palermo. Henricus Aristippus desempeñaría un papel importante en una de las traducciones más famosas que se llevaron a cabo en Palermo. Como consejero principal de Guillermo I, Aristipo sería quien llevaría la obra fundamental de Ptolomeo, el Almagesto, a Sicilia desde Constantinopla después de que el emperador Manuel Comneno le regalara el texto. [48] El texto sería luego traducido del griego al latín por una figura desconocida. Esto era típico de la corte de Guillermo, que era conocida por ser un centro de estudios griegos tanto en filosofía como en ciencias naturales. [49] Al-Idrisi fue el erudito musulmán más famoso de la Sicilia normanda, como ya se mencionó por su trabajo geográfico bajo Roger II. Continuaría su trabajo bajo Guillermo I, quien lo patrocinó para crear una nueva edición de su Geografía, escribir un libro sobre plantas medicinales y crear varias obras de poesía. [50] Además de al-Idrisi, el teólogo griego Neilos Doxopatres disfrutaría del patrocinio de Roger en su corte. [51]
Roger II fue un símbolo destacado de la interacción cultural en la Sicilia normanda. Era conocido por su gran conocimiento del griego, el árabe y el latín. [52] Este conocimiento se manifestaba en los documentos de Roger, ya que se estima que entre el 75 y el 80 % de sus cartas reales estaban escritas en griego. [53] La influencia bizantina en Roger fue evidente desde el principio de su vida, ya que pasó sus años de formación en Mesina, en la costa oriental de Sicilia, predominantemente griega. [54] Fue instruido por griegos y su uso de tácticas de guerra fabianas y su interés en la administración y las finanzas se interpretan como signos de la influencia bizantina en el gobernante. [55] También se describió a sí mismo como un Basileus en lugar del Rex latino. [56] Esto no significa descartar la influencia de la cultura árabe en Roger II. A menudo se refería a sí mismo como un "defensor del cristianismo" y como "poderoso por la gracia de Alá". También se sabía que se sentaba con gran pompa debajo de una sombrilla adornada con joyas que le había regalado el califa fatimí. [56] De hecho, el amor de Roger por la cultura árabe era tan pronunciado que Ibn al-Athir llegaría al punto de señalar un rumor de que el rey era en realidad musulmán cuando escribía sobre él. [57]
Roger II no fue el único rey normando de Sicilia que mostró la influencia que otras culturas tuvieron en la isla. Guillermo II era conocido por mostrar numerosas señales de la cultura árabe, como documenta Ibn Jubayr. Entre las cosas que hicieron que Guillermo II "se pareciera a los reyes musulmanes" para Jubayr estaban su inmersión en el lujo, la naturaleza de sus leyes, sus exhibiciones de gala, su habilidad para leer y escribir en árabe y el hecho de que tuviera esclavas y concubinas musulmanas en su palacio real. [58] El sello real de Guillermo también llevaba escrita la frase "Alabado sea Alá". [59] La confianza del rey en los musulmanes también era bien conocida, ya que Ibn Jubayr observó que el cocinero jefe de Guillermo era musulmán y que estaba protegido por una fuerza de esclavos musulmanes negros. [60]
Christodoulos resultó ser una de las figuras no normandas más poderosas en la historia de la Sicilia normanda. Era un ortodoxo griego de Calabria que comenzó a servir a Roger I en la década de 1090. Sin embargo, el apogeo de su poder e influencia llegaría bajo la regencia de Adelaida del Vasto. Se le daría el título de amiralius en 1109 después de haber actuado previamente bajo el título de amiratus. Bajo este nuevo título comandaría la formidable flota normanda y actuaría como gobernante de facto de Sicilia hasta que Roger II llegara al poder. [61] También sirvió como tutor de Roger II en su juventud. [54]
Bajo el gobierno de Roger II, Jorge de Antioquía se convertiría en una figura importante. Fue educado en Antioquía y “en otras partes del Oriente bizantino”. Era conocido por su gran conocimiento de la lengua griega y árabe, la literatura y la administración financiera. [62]
El emir Eugenio actuó como un importante burócrata griego en la Sicilia normanda. [63] Al igual que otras figuras prominentes no normandas en la isla durante la ocupación normanda, Eugenio tenía la capacidad de hablar griego, árabe y latín. Sirvió bajo varios monarcas sicilianos, y su ascenso a emir se produjo bajo Tancredo en 1190. Es bien conocido por traducir la Óptica de Ptolomeo del árabe al latín. [64]
Los puntos de contacto entre Europa y las tierras islámicas fueron múltiples durante la Edad Media, teniendo Sicilia un papel clave en la transmisión de conocimientos a Europa, aunque menos importante que el de España. [65] Los principales puntos de transmisión del conocimiento islámico a Europa se encontraban en Sicilia, y en la España islámica, particularmente en Toledo (con Gerardo de Cremone , 1114-1187, tras la conquista de la ciudad por los cristianos españoles en 1085). También se produjeron muchos intercambios en el Levante debido a la presencia de los cruzados allí. [66]
El comienzo del siglo XII fue un momento decisivo para la transmisión de la cultura y los bienes de las tierras islámicas a la Sicilia normanda y otras regiones. La ciudad portuaria fatimí de Alejandría había surgido como el centro más importante del comercio mediterráneo, y el comercio entre Sicilia, Ifriqiya y Egipto era de gran escala. [67] Esta relación se vio reforzada aún más por la dependencia de la población del norte de África del trigo siciliano después de sufrir una grave hambruna a finales del siglo XI. [68] Los habitantes normandos de Sicilia también desempeñaron un papel en la imitación de la cultura árabe y su difusión más allá de las tierras ocupadas por los musulmanes, un ejemplo de lo cual se podía ver en el uso de la vestimenta musulmana por parte de las mujeres cristianas y su uso del árabe, como lo describe Ibn Jubayr. [69] Roger II también desempeñó un papel fundamental en la introducción de las prácticas de gobierno musulmanas en Europa, al solicitar a los secretarios del califato fatimí que vinieran a Sicilia para introducir la cultura administrativa y cancillería fatimí en la corte normanda. [70]
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El arte y la ciencia árabes y griegos siguieron ejerciendo influencia en Sicilia durante los dos siglos posteriores a la conquista normanda. El gobierno normando finalizó formalmente en 1198 con el reinado de Constanza de Sicilia y fue reemplazado por el de la dinastía sueva de los Hohenstaufen .
En 1224, sin embargo, Federico II, respondiendo a los levantamientos religiosos en Sicilia, expulsó a todos los musulmanes de la isla y trasladó a muchos a Lucera durante las siguientes dos décadas. En el entorno controlado, no podían desafiar la autoridad real y beneficiaron a la corona en impuestos y servicio militar. Su número finalmente alcanzó entre 15.000 y 20.000, lo que llevó a que Lucera fuera llamada Lucaera Saracenorum porque representaba el último bastión de la presencia islámica en Italia. La colonia prosperó durante 75 años hasta que fue saqueada en 1300 por fuerzas cristianas bajo el mando de Carlos II de Nápoles . Los habitantes musulmanes de la ciudad fueron exiliados o vendidos como esclavos, [72] y muchos encontraron asilo en Albania al otro lado del mar Adriático . [73] Sus mezquitas abandonadas fueron destruidas o reconvertidas, y surgieron iglesias sobre las ruinas, incluida la catedral de Santa María de la Victoria.
Incluso bajo Manfredo (fallecido en 1266) la influencia islámica persistió en Sicilia, pero casi había desaparecido a principios del siglo XIV. [65] El latín reemplazó progresivamente al árabe y al griego; el último documento siciliano en árabe data de 1245. [32]
ISBN
0-521-25551-1
" "A finales del siglo XII ... Mientras que en Apulia los griegos eran mayoría -y de hecho estaban presentes en algún número- solo en la península de Salento, en el extremo sur, en el momento de la conquista tenían una preponderancia abrumadora en Lucania y en el centro y sur de Calabria, además de comprender hasta un tercio de la población de Sicilia, concentrada especialmente en el noreste de la isla, el Val Demone.
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