El Übermensch ( Pronunciación alemana: [ˈʔyːbɐmɛnʃ] ⓘ ; trad. "Overman") es unconceptode lafilosofía de Friedrich Nietzsche. En su libro de 1883, Así habló Zaratustra (en alemán:También sprach Zaratustra),Nietzschehace que su personaje Zaratustra plantee al Übermensch como una meta que la humanidad debe fijarse. El Übermensch representa un cambio delos valores cristianosy manifiesta el ideal humano fundamentado. ElÜbermensches alguien que ha "cruzado" el puente, desde la cómoda "casa en el lago" (la cómoda, fácil e irreflexiva aceptación de lo que a una persona se le ha enseñado y de lo que todos los demás creen) a las montañas de inquietud y soledad. [1][2]
En 1896, Alexander Tille hizo la primera traducción al inglés de Así habló Zaratustra , traduciendo Übermensch como "Más allá del hombre". En 1909, Thomas Common lo tradujo como "Superman", siguiendo la terminología de la obra de teatro de 1903 de George Bernard Shaw Man and Superman . Walter Kaufmann arremetió contra esta traducción en la década de 1950 por dos razones: primero, el fracaso del prefijo inglés "super" para capturar el matiz del alemán über (aunque en latín, su significado de "arriba" o "más allá" está más cerca del Alemán); y segundo, por promover la identificación errónea del concepto de Nietzsche con el personaje de cómic Superman . Kaufmann y otros prefirieron traducir Übermensch como "superhombre". Una traducción como "humanos superiores" podría encajar mejor con el concepto de Nietzsche a medida que desarrolla su narrativa. Los estudiosos siguen empleando ambos términos y algunos simplemente optan por reproducir la palabra alemana. [3] [4]
El prefijo alemán über puede tener connotaciones de superioridad, trascendencia, exceso o intensidad, dependiendo de las palabras a las que se adjunta. [5] Mensch se refiere a un ser humano, no a un hombre específicamente como todavía a veces se cree erróneamente. El adjetivo übermenschlich significa sobrehumano: más allá de la fuerza humana o desproporcionado con la humanidad. [6]
Nietzsche introduce el concepto de Übermensch en contraste con su comprensión de la ultramundanidad del cristianismo : Zaratustra proclama la voluntad de los Übermensch de dar significado a la vida en la tierra, y advierte a su audiencia que ignore a aquellos que prometen una realización ultramundana para dibujar. lejos de la tierra. [7] [8]
Zaratustra declara que la salida cristiana de este mundo requirió también la invención de un alma inmortal separada del cuerpo terrenal. Esto llevó a la abnegación y mortificación del cuerpo, o ascetismo . Zaratustra vincula además al Übermensch con el cuerpo y con la interpretación del alma como simplemente un aspecto del cuerpo. [9]
Zaratustra vincula al Übermensch con la muerte de Dios . Si bien el concepto de Dios era la máxima expresión de los valores de otro mundo y sus instintos subyacentes, la creencia en Dios dio sentido a la vida durante un tiempo. "Dios ha muerto" significa que la idea de Dios ya no puede proporcionar valores. Nietzsche se refiere a este cambio de paradigma crucial como una reevaluación de los valores. [10]
Para evitar una recaída en el idealismo o el ascetismo platónico , la creación de estos nuevos valores no puede estar motivada por los mismos instintos que dieron origen a esas tablas de valores. Más bien, deben estar motivados por el amor a este mundo y a la vida. Mientras que Nietzsche diagnosticó el sistema de valores cristiano como una reacción contra la vida y, por tanto, destructivo en cierto sentido, los nuevos valores de los que será responsable el Übermensch serán creativos y afirmadores de la vida (ver afirmación nietzscheana ). Al realizar este nuevo conjunto de valores, el Übermensch es perfecto porque ha superado todos los obstáculos humanos. [10]
Zaratustra anuncia por primera vez al Übermensch como una meta que la humanidad puede fijarse. Toda vida humana tendría significado según la forma en que avance una nueva generación de seres humanos. La aspiración de una mujer sería dar a luz a un Übermensch , por ejemplo; sus relaciones con los hombres serían juzgadas según este estándar. [11]
Zaratustra contrasta al Übermensch con el último hombre degenerado de la modernidad igualitaria, un objetivo alternativo que la humanidad podría fijarse. El último hombre aparece sólo en Así habló Zaratustra , y se presenta como una sofocación de aspiraciones antitética al espíritu del Übermensch .
Según Rüdiger Safranski , algunos comentaristas asocian al Übermensch con un programa de eugenesia . [12]
Para Rüdiger Safranski , el Übermensch representa un tipo biológico superior alcanzado mediante selección artificial y al mismo tiempo es también un ideal para cualquiera que sea lo suficientemente creativo y fuerte como para dominar todo el espectro del potencial humano, el bien y el "mal", para convertirse en un "artista-tirano". En Ecce Homo , Nietzsche negó con vehemencia cualquier interpretación idealista , democrática o humanitaria del Übermensch : "La palabra Übermensch [designa] un tipo de logro supremo, en contraposición a los hombres 'modernos', los hombres 'buenos', los cristianos y otros nihilistas [ ...] Cuando susurré al oído de algunas personas que sería mejor buscar un César Borgia que un Parsifal , no creyeron lo que oían." [13] Safranski sostiene que la combinación de orgullo guerrero despiadado y brillantez artística que definió el Renacimiento italiano encarnaba el sentido del Übermensch para Nietzsche. Según Safranski, Nietzsche pretendía que la figura ultraaristocrática del Übermensch sirviera como el hombre del saco maquiavélico de la clase media occidental moderna y su sistema de valores igualitario pseudocristiano. [14]
El Übermensch comparte un lugar de prominencia en Así habló Zaratustra con otro de los conceptos clave de Nietzsche: el eterno retorno de lo mismo .
Laurence Lampert sugiere que el eterno retorno reemplaza al Übermensch como objeto de aspiración seria. [15]
El término Übermensch fue utilizado con frecuencia por Hitler y el régimen nazi para describir su idea de una raza superior aria o germánica biológicamente superior; [16] una versión racial del Übermensch de Nietzsche se convirtió en una base filosófica para las ideas nazis. [17] [18] La noción nazi de raza superior también generó la idea de "humanos inferiores" ( Untermenschen ) que deberían ser dominados y esclavizados; Este término no se origina en Nietzsche, quien criticó tanto el antisemitismo como el nacionalismo alemán . [ cita necesaria ]
En sus últimos años, Nietzsche comenzó a creer que en realidad era polaco , no alemán, y fue citado diciendo: "Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no de sangre alemana". [19] Desafiando las doctrinas nacionalistas, afirmó que él y Alemania eran grandes sólo por "sangre polaca en sus venas", [20] y que "[haría] fusilar a todos los antisemitas". Nietzsche murió mucho antes del reinado de Hitler, y fue en parte su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche quien manipuló las palabras de su hermano para acomodar la visión del mundo de ella y su marido, Bernhard Förster , un destacado nacionalista alemán y antisemita. [21] Förster fundó la Deutscher Volksverein (Liga Popular Alemana) en 1881 con Max Liebermann von Sonnenberg . [22]
El pensamiento de Nietzsche tuvo una importante influencia en los autores anarquistas . Spencer Sunshine escribe:
Hubo muchas cosas que atrajeron a los anarquistas hacia Nietzsche: su odio al Estado; su disgusto por el comportamiento social sin sentido de los "rebaños"; su anticristianismo; su desconfianza en el efecto tanto del mercado como del Estado sobre la producción cultural; su deseo de un "superhombre", es decir, de un nuevo ser humano que no fuera ni amo ni esclavo; su elogio del yo extático y creativo, con el artista como prototipo, que podía decir "Sí" a la autocreación de un mundo nuevo a partir de la nada; y su promoción de la "transvaluación de valores" como fuente de cambio, en contraposición a una concepción marxista de la lucha de clases y la dialéctica de una historia lineal. [23]
La influyente anarquista estadounidense Emma Goldman , en el prefacio de su famosa colección Anarquismo y otros ensayos , defiende tanto a Nietzsche como a Max Stirner de los ataques dentro del anarquismo cuando dice
La tendencia más desalentadora y común entre los lectores es arrancar una frase de una obra, como criterio de las ideas o la personalidad del escritor. Friedrich Nietzsche, por ejemplo, es tachado de odiar a los débiles porque creía en los Übermensch . A los intérpretes superficiales de esa mente gigante no se les ocurre que esta visión del Übermensch también pedía un estado de sociedad que no diera origen a una raza de débiles y esclavos . [24]
Sunshine dice que "los anarquistas españoles también mezclaron su política de clases con inspiración nietzscheana". Murray Bookchin , en The Spanish Anarchists , describe al destacado miembro catalán de la CNT Salvador Seguí como "un admirador del individualismo nietzscheano, del superhogar al que 'todo está permitido ' ". Bookchin, en su introducción de 1973 a Los colectivos anarquistas de Sam Dolgoff , incluso describe la reconstrucción de la sociedad por parte de los trabajadores como un proyecto nietzscheano. Bookchin dice que
los trabajadores deben verse a sí mismos como seres humanos, no como seres de clase; como personalidades creativas, no como "proletarios", como individuos que se afirman a sí mismos, no como "masas"... [el] componente económico debe humanizarse precisamente aportando una "afinidad de amistad" al proceso de trabajo, disminuyendo el papel de trabajo oneroso en las vidas de los productores, de hecho mediante una total "transvaluación de valores" (para usar la frase de Nietzsche) tal como se aplica a la producción y el consumo, así como a la vida social y personal. [23]
Notas
Cuando Zaratustra tenía treinta años, dejó su hogar y el lago de su hogar y se fue a las montañas. -- ¿No estás en un lago azul cielo de felicidad? — ¡Memoroso, respondió Zaratustra, y sonrió, qué bien elegiste el símil! -- Lo bueno del hombre es que es un puente y no una meta. Lo que es amable en el hombre es que es un SUPERIOR y un ABAJO. -
Bibliografía
