El nuevo hombre soviético o nueva persona soviética ( ruso : новый советский человек novy sovetsky chelovek ), tal como lo postulaban los ideólogos del Partido Comunista de la Unión Soviética , era un arquetipo de persona con cualidades específicas que se decía que emergían como dominantes. entre todos los ciudadanos de la Unión Soviética , independientemente de la diversidad cultural, étnica y lingüística del país, creando un solo pueblo soviético y una nación soviética. [1] [2]
Desde sus raíces a mediados del siglo XIX y principios del XX, los defensores del comunismo han postulado que dentro de la nueva sociedad del comunismo puro y las condiciones sociales en ella, se desarrollaría un Hombre Nuevo y una Mujer Nueva con cualidades que reflejarían las circunstancias circundantes de posescasez y sin precedentes. Desarrollo científico. [3] Por ejemplo, León Trotsky escribió en 1924 en Literatura y Revolución sobre el "hombre comunista", "el hombre del futuro": [4]
El hombre se propondrá dominar sus propios sentimientos, elevar sus instintos a las alturas de la conciencia, hacerlos transparentes, extender los hilos de su voluntad hasta rincones ocultos y así elevarse a un nuevo plano, crear. un tipo biológico social superior o, si se prefiere, un superhombre.
Wilhelm Reich preguntó en 1933:
¿Se reproducirá el nuevo sistema socioeconómico en la estructura del carácter del pueblo? ¿Si es así, cómo? ¿Sus rasgos serán heredados por sus hijos? ¿Será una personalidad libre y autorregulada? ¿Los elementos de libertad incorporados a la estructura de la personalidad harán innecesaria cualquier forma autoritaria de gobierno? [5]
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The Soviet man was to be selfless, learned, healthy, muscular, and enthusiastic in spreading the communist Revolution. Adherence to Marxism–Leninism, and individual behavior consistent with that philosophy's prescriptions, were among the crucial traits expected of the New Soviet man, which required intellectualism and hard discipline.[6] He was not driven by crude impulses of nature but by conscious self-mastery, a belief that required the rejection of both innate personality and the unconscious, which Soviet psychologists therefore rejected.[7]
He treated public property with respect, as if it were his own.[8] He should regard himself as being Soviet (culturally, ethnically, and linguistically) rather than Russian, Ukrainian, Belarusian, or any of the many other people and cultures found in the USSR.[9]
His work required exertion and austerity, to show the new man triumphing over his base instincts.[10] Alexey Stakhanov's [11][12] record-breaking day in mining coal caused him to be set forth as the exemplar of the "new man" and the members of Stakhanovite movements tried to become Stakhanovites.[13]
This could also be a new woman; Pravda described the Soviet woman as someone who had and could never have existed before.[14] Female Stakhanovites were rarer than male, but a quarter of all trade-union women were designated as "norm-breaking."[15] For the Paris World Fair, Vera Mukhina depicted a momentual sculpture, Worker and Kolkhoz Woman, dressed in work clothing, pressing forward with his hammer and her sickle crossed.[15]
Alexander Zinoviev put forth the satirical argument that a new kind of person was indeed created by the Soviet system, but held that this new man - which they call Homo Sovieticus - was in many ways the opposite of the ideal of the New Soviet man.[16]
Among the major traits of a new Soviet man was selfless collectivism. The selfless new man was willing to sacrifice his life for good causes.[17]
This trait was glorified from the first Soviet days, as exemplified by lines from the poem Vladimir Ilyich Lenin by the Soviet poet Vladimir Mayakovsky:
Who needs a "1"?
The voice of a "1"
is thinner than a squeak.
Who will hear it?
Only the wife...
A "1" is nonsense.
A "1" is zero.
Los personajes de ficción y las presentaciones de celebridades contemporáneas que encarnaban este modelo eran características destacadas de la vida cultural soviética , especialmente en momentos en que el gobierno daba especial prioridad a fomentar el concepto del nuevo hombre soviético.
Las políticas pronatalistas que alentaban a las mujeres a tener muchos hijos estaban justificadas por el egoísmo inherente a limitar la próxima generación de "nuevos hombres". [18]
En la década de 1920 y en la era estalinista, el concepto de "nueva mujer soviética" sirvió junto al de "nuevo hombre soviético". Sus roles eran muy diferentes a los de su homólogo masculino; estaba cargada con una identidad compleja que cambió con los cambios ideológicos en la doctrina del partido hacia nociones más conservadoras del papel de la familia y la madre en el sistema soviético. La nueva mujer soviética era una supermujer que equilibraba responsabilidades en competencia y asumía la carga de múltiples roles: ciudadana comunista, trabajadora de tiempo completo, esposa y madre. [19]
La Nueva Persona Soviética se caracterizaba generalmente por ser masculina. En la propaganda soviética centrada en la Nueva Persona Soviética, era estándar que los hombres fueran representados como los actores principales, ya sea luchando contra los oponentes de la revolución marxista o reconstruyendo el mundo. Las mujeres, por otro lado, a menudo fueron retratadas como beneficiarias pasivas y "atrasadas" de la revolución en lugar de quienes las aseguraban. Esto se debió en parte a que el movimiento proletario fue organizado y combatido por hombres de la clase trabajadora. [ cita necesaria ] Por lo tanto, la propaganda a menudo equiparaba la dominación masculina con la dominación del proletariado sobre la burguesía. Aunque la dirección del partido afirmó que los sexos disfrutaban de igualdad de estatus ante la ley, un logro significativo en sí mismo, los hombres siguieron siendo la medida del valor. [20]
Esta marginación de las mujeres en el nuevo orden civil hizo difícil que las mujeres encontraran un lugar entre la clase proletaria por la que se luchó en la revolución. Las regulaciones durante el período de la Nueva Política Económica sobre hasta qué punto las mujeres podían trabajar en condiciones peligrosas, cuántas horas podían trabajar en un turno y los tipos de cuidados especiales que recibían durante la maternidad hicieron que muchos propietarios de fábricas se mostraran reacios a contratar mujeres, a pesar de la Comisaría. del Partido Laborista de que se dé a las mujeres igualdad de acceso al empleo. [21]
Durante la década de 1920 se lograron avances en la lucha contra el analfabetismo y la promoción de la educación de las mujeres. La política soviética alentó a las mujeres de clase trabajadora a asistir a la escuela y desarrollar habilidades vocacionales. Existían oportunidades para que las mujeres participaran en la política, se convirtieran en miembros de partidos y compitieran por puestos electos y administrativos. El acceso a la esfera política, sin embargo, fue extremadamente limitado. [22]
Las políticas de Joseph Stalin sobre las mujeres fueron más conservadoras que las de su predecesor Lenin. Debido a que le preocupaba la disminución de la tasa de población, Stalin restó importancia a la visión feminista marxista de las mujeres en la sociedad, que, en su opinión, liberaba a las mujeres del patriarcado y el capitalismo. De acuerdo con la línea del partido , Stalin reafirmó la importancia de las mujeres en la fuerza laboral y en la educación femenina, principalmente en la alfabetización, aunque comenzó a enfatizar el papel de la madre de una manera que difería de las nociones más radicales de principios de la década de 1920. [22]
La "extinción" de la familia ya no era un objetivo del progreso económico y político. La nueva línea del partido era que la familia, como el Estado, se fortalecería con la plena realización del socialismo. Campañas de propaganda masivas vincularon las alegrías de la maternidad con los beneficios del poder soviético. [22] La ideología soviética comenzó a argumentar que el papel público de la mujer era compatible con sus roles como esposa y madre. De hecho, los dos se reforzaban mutuamente y ambos eran necesarios para la verdadera feminidad. [23]
La Nueva Mujer Soviética difería mucho de las concepciones de los revolucionarios anteriores a la década de 1930. En lugar de liberarse de las preocupaciones domésticas, estaba atada a ellas. Aunque ahora desempeñaba el papel de compañera del hombre en el lugar de trabajo, también estaba obligada a dedicarse a ser su ayudante en el hogar. [19] Uno de los roles principales de la Nueva Mujer Soviética era el de madre. Este papel adquirió gran importancia a raíz del descenso demográfico que comenzó en la década de 1920. La guerra y la revolución habían diezmado a la población. La legislación que legalizó los abortos y el uso cada vez mayor de anticonceptivos (aunque todavía no tan generalizado) en la década de 1920 también contribuyó a la disminución de la población, ya que las mujeres comenzaron a trabajar más y a dar a luz menos. [24]
Como medio para combatir esa tendencia, la propaganda puso un nuevo énfasis en el papel de la mujer como perpetuadora del régimen comunista en su capacidad de producir la siguiente clase de trabajadores sanos, una política llamada pronatalismo . La propaganda presentó el pronatalismo, un medio para alentar a las mujeres a tener hijos, de diferentes maneras a las mujeres de la clase trabajadora urbana y a las campesinas rurales. La propaganda diseñada para una audiencia urbana vinculaba la sexualidad femenina saludable con la reproducción, mientras que la información médica dirigida a las mujeres campesinas posicionaba la concepción como el propósito de las relaciones sexuales. [24]
Durante la década de 1920 y en la era estalinista, la política soviética obligó a las mujeres a restringir sus aspiraciones profesionales para poder cumplir su doble papel de trabajadoras y ama de casa. Los requisitos opuestos de la vida familiar limitaron la movilidad ocupacional femenina. Las mujeres manejaron la tensión de rol experimentada durante la era estalinista, ya sea restringiendo sus aspiraciones profesionales o limitando el tamaño de la familia. A pesar de los obstáculos, durante esta época las mujeres de clase baja tuvieron a su disposición oportunidades sin precedentes. Las mujeres ahora tenían voz en los debates y el Zhenotdel, la sección femenina del Comité Central de 1919 a 1930, logró avances durante su funcionamiento para aumentar la agencia política, social y económica de las mujeres soviéticas. [25]
El historiador Stephen Wheatcroft afirma que el campesinado soviético estuvo sujeto a destrucción cultural en la creación del nuevo hombre soviético. [26]
Se utiliza un término peyorativo Homo Sovieticus para describir el concepto en los países del antiguo Bloque del Este. [27] [28]
[...] el comunismo afirma haber creado no sólo la nueva sociedad sino también el nuevo hombre. En la Rusia soviética se habla mucho del hombre nuevo, de una nueva estructura espiritual. A los extranjeros que han visitado la Rusia soviética también les gusta hablar de ella [...]
Heller cita un libro de 1974 "Sovetskye lyudi" ("Pueblo soviético"): La Unión Soviética es la patria de un tipo nuevo y más avanzado de Homo sapiens: el Homo sovieticus.