La palabra junzi ( chino :君子; pinyin : jūn zǐ ; literalmente, 'persona de gran estatura' o "hijo del vasallo o monarca") es un término filosófico chino que a menudo se traduce como " caballero ", "persona superior", [ 1] o "hombre noble". [2] El término se traduce frecuentemente como "caballero", ya que los personajes tienen abiertamente un género. Sin embargo, en los últimos años, los académicos han estado utilizando el término sin el componente de género y lo traducen como "persona distinguida", "persona moral", etc. Los personajes 君子 fueron empleados tanto por el duque Wen de Zhou en el "Clásico de los cambios" 易經(I-ching ) [3] como por Confucio en sus obras para describir al hombre ideal.
En el confucianismo , la personalidad ideal es el 聖shèng , traducido como santo o sabio . Sin embargo, la sabiduría es difícil de alcanzar y por eso Confucio usó el sustantivo junzi , persona respetable, que más personas podían alcanzar. Junzi actúa de acuerdo con una conducta adecuada (禮 lǐ o li ) para lograr 和 hé o he , la armonía que, según el confucianismo, debe regir el hogar, la sociedad y el imperio. [4] Li tiene que ver principalmente con las expectativas sociales, tanto en términos del comportamiento formal requerido durante los ritos religiosos y ceremonias imperiales como en la conducta adecuada en las relaciones humanas. [4] Confucio también consideraba que un junzi era alguien que encarna la humanidad, alguien que posee una totalidad de las más altas cualidades humanas. [5] El filósofo llamó a esto una persona que encarna el concepto de 仁 rén y describió cualidades específicas, que fueron registradas por sus discípulos en las Analectas . [5] Muchos de estos se utilizaron como proverbios chinos (諺語yàn yǔ ). Un ejemplo es 君子成人之美jūn zǐ chéng rén zhī měi , que en sentido figurado significa "Una persona respetable [siempre ayuda] a los demás en sus necesidades". [6] [7] Confucio redefinió el término para representar a un individuo de excelencia moral en lugar de simplemente nobleza social. Un junzi encarna la superioridad moral al adherirse al código ritual de la tradición, mostrar respeto y dignidad hacia los demás y luchar por virtudes como la humildad, la sinceridad, la confiabilidad, la rectitud y la compasión. [8]
Zhu Xi definió a un junzi como el segundo después del sabio.
Junzi tiene muchas características. Un junzi puede vivir en la pobreza ; Un junzi hace más y habla menos. Un junzi es leal , obediente y conocedor. Un junzi se disciplina a sí mismo. Entre ellos, 仁ren es el núcleo de un junzi . [9] (en chino)
Como líder potencial de una nación y un país, el hijo del gobernante es criado para expresar posiciones éticas y morales superiores mientras obtiene paz interior a través de la virtud. Para Confucio, el junzi sostenía las funciones de gobierno y estratificación social a través de sus valores éticos. A pesar de su significado literal, cualquier hombre justo que desee superarse puede convertirse en junzi .
Por el contrario, el xiaoren (小人, xiăorén , "sinvergüenza, persona pequeña o mezquina") no capta el valor de las virtudes y sólo busca el beneficio personal inmediato. El sinvergüenza, o mezquino, es egoísta y no considera las consecuencias de sus actos. Si el gobernante está rodeado de xiaoren en lugar de junzi , el gobierno y el pueblo sufrirán debido a su egoísta estrechez de miras. Los ejemplos de tales individuos xiaoren pueden variar desde aquellos que se complacen en placeres y ganancias sensuales y emocionales hasta el político de carrera que está interesado simplemente en el poder y la fama ; ninguno de los dos apunta al beneficio a largo plazo de los demás. Hay muchas expresiones en los escritos de Confucio que contrastan ambas cosas; por ejemplo 君子和而不同，小人同而不和。jūn zǐ hé ér bù tóng , xiǎo rén tóng ér bù hé "La persona noble actúa en armonía con los demás pero no busca ser como ellos; la persona mezquina busca ser como los demás y no actuar en armonía." [10]
El junzi gobierna actuando él mismo virtuosamente. Se cree que su pura virtud llevaría a otros a seguir su ejemplo. El objetivo final es que el gobierno se comporte como una familia . Así, en todos los niveles, la piedad filial promueve la armonía y el junzi actúa como un faro para esta piedad.
Lunyu論語, Las Analectas ; la base de datos de historia religiosa, en https://religiondatabase.org/browse/1063/#/