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Égloga VIII ( Ecloga VIII; Bucolica VIII), también titulada Pharmaceutria ('La hechicera'), es un poema pastoral del poeta latino Virgilio , uno de sus diez libros de Églogas . Después de una introducción, que contiene una alocución a un dedicatario anónimo, siguen dos canciones de amor de igual duración cantadas por dos pastores, Damón y Alfesiboeo. Una es la canción de un joven enfermo de amor, cuya novia Nysa se va a casar con otro hombre, Mopso. La segunda es la canción de una mujer que, con la ayuda de su sirvienta Amaryllis, está realizando un rito mágico para intentar atraer a su amado Dafnis de regreso de la ciudad.
Se cree que el poema fue escrito en el año 39 a. C. y generalmente se piensa que el dedicatario es el patrón de Virgilio, Cayo Asinio Polión , cuyas hazañas militares se mencionan en los versículos 6 al 13. [1]
Esta égloga se basa principalmente en el Idilio 2 de Teócrito , pero el primer canto también incluye elementos de los Idilios 1, 3 y 11. [2]
- 1 Un narrador anónimo dice que quiere contar las canciones de dos cantantes excepcionales, Damón y Afesibeo, a quienes las vacas, los linces e incluso los ríos escuchan con asombro. Hace una pausa (versos 6-13) para dirigirse a un dedicatario anónimo, a quien imagina en ese momento cruzando las rocas del río Timavo o bordeando la costa de Ilírico, pidiéndole que acepte la dedicatoria. Continúa contando cómo Damón comenzó su canción al amanecer, apoyado en un olivo liso.
- 17 La canción de Damón es la de un joven sin nombre, que ha sido abandonado por su amada, Nysa. El joven alaba al monte Arcadio Ménalo y al dios Pan, que escuchan las quejas de los amantes. Explica cómo Nysa se casará con Mopso, un matrimonio muy desigual; se dirige a Mopso y le aconseja que se prepare para la boda. Luego se dirige a Nysa y la reprende por despreciarlo. Le recuerda cómo se enamoró de ella cuando ella visitó el jardín de su madre cuando él era solo un niño. Ahora conoce la crueldad del dios Amor. Fue el dios Amor y su madre igualmente cruel ( Venus ) quienes persuadieron a Medea para que asesinara a sus propios hijos. Ahora los lobos huirán de las ovejas, los robles darán manzanas y sucederán todo tipo de cosas imposibles. Se despide de los bosques y declara que se arrojará desde un alto acantilado al mar.
- 62 El narrador ahora pide a las Musas que le ayuden a contar el canto de Alfesibeo.
- 64 Alfesibeo canta la canción de una mujer anónima, que está haciendo un hechizo mágico para traer a casa a su amada Dafnis. Le ordena a su doncella que decore el altar y queme hierbas e incienso. Declara que las canciones tienen el poder de hacer descender la luna y permitieron a Circe convertir a los compañeros de Ulises en cerdos. Tres veces rodea el altar con hilo de tres colores; y tres veces lleva una efigie a su alrededor. Le ordena a su doncella que haga tres nudos con tres colores. Describe cómo la arcilla que sostiene se endurece y la cera se ablanda en el mismo fuego; reza para que su amor por Dafnis haga lo mismo. Le ordena a la doncella que espolvoree harina y queme hojas de laurel. Reza para que Dafnis se sienta vencida por el amor, de la misma manera que una vaca joven se siente vencida por el amor por un toro, olvidándose de regresar a casa por la noche. Entierra algunas prendas dejadas por Dafnis en el umbral de la casa. Dafnis usa algunas hierbas mágicas del Ponto que, según dice, le dio Moeris, un mago consumado. Luego le ordena a Amarilis que tome las cenizas y las arroje detrás de ella a un arroyo; aunque a Dafnis no le interesan las canciones, ella dice que lo traerá de vuelta por arte de magia. De repente, la doncella nota que las cenizas han estallado en llamas, lo que acepta como un buen augurio. La mujer está de acuerdo en que sin duda es una señal, y el perro Hylax está ladrando en el umbral. ¿Debe creer que Dafnis está regresando? ¿O solo está imaginando un sueño?
La introducción del poema narra cómo al principio del día Damón y Alfesibeo cantaban compitiendo entre sí. En medio de esta narración hay una alocución de ocho líneas dirigida a una persona anónima, que se identifica sólo por varias indicaciones. Primero, Virgilio lo imagina navegando por las "rocas de Timavo " (un río en el extremo norte del mar Adriático) y la costa de Iliria . Espera celebrar los logros y poemas del destinatario, que son los únicos dignos del escenario de Sófocles . Virgilio le pide que acepte los poemas que ha comenzado por orden del destinatario como hiedra para envolver la cabeza del destinatario junto con los laureles de la victoria.
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Desde tiempos remotos, estas indicaciones se han interpretado como una descripción del patrón de Virgilio, Cayo Asinio Polión . Se lo menciona por su nombre en la Égloga 3 por su gusto por la poesía bucólica, y nuevamente, como cónsul en el 40 a. C., en la Égloga 4. También se sabe que Polión escribió tragedias. [3]
Sin embargo, algunos estudiosos, como Bowersock (1971), han propuesto que el destinatario no es Polión sino Octavio , que luchó en una campaña en Ilírico a partir del 35 a. C.; también se dice que compuso una tragedia sobre el tema de Áyax. [4] Pero desde el artículo de Bowersock, varios otros estudiosos han argumentado en contra de esta opinión. Por ejemplo, Thibodeau (2006) señala que la descripción de Virgilio parece describir no un viaje desde la provincia de Polión a Roma (como algunos estudiosos han pensado), sino uno que iba a su provincia, y demuestra que es perfectamente plausible que Polión partiera hacia su provincia en el 39 a. C. desde Aquileia cerca del río Timavo. Suponer que el destinatario es Octavio, por otro lado, crea considerables dificultades en la cronología. Por lo tanto, no hay necesidad de dudar de que se refiere a Polión aquí y de que la fecha de la Égloga 8 es el 39 a. C.
Las palabras de la séptima línea de la dedicatoria (línea 11) ( a te principium, tibi desinam ' de ti fue/es mi principio, contigo terminaré ' ) se remontan a la Ilíada de Homero 9.97 (palabras halagadoras dichas por Néstor a Agamenón ). [5] También recuerdan la línea 60 de la Égloga 3 ( ab Iove principium ' de Júpiter (es) el principio ' ). Según Greenough, este poema tiene toda la apariencia de un epílogo, y tal vez originalmente estaba destinado a estar al final del libro. [6]
En 2014 se observó que las letras iniciales de la dedicatoria (líneas 6 a 13) contienen un acróstico : TV SI ES ACI (es decir, accipe ) 'si eres tú el indicado, ¡acepta!'. Posiblemente esta instrucción esté dirigida solo a Pollio, aunque Neil Adkin, quien descubrió el acróstico, cree que Virgilio deseaba dejar ambiguo el destinatario. Adkin sugiere que las palabras ambiguas oram legis (línea 7) 'bordeas la costa' o 'lees el margen' brindan una pista sobre la presencia del acróstico, al igual que las palabras primi lege litoris oram brindan una pista sobre un acróstico FIAS en la dedicatoria a Mecenas en Geórgicas 2.44. [7]
La introducción de 16 líneas es seguida por dos canciones, una cantada por Damon y la otra por Alphesiboeus. Las dos canciones en la égloga están basadas vagamente en el Idilio 2 de Teócrito . En este idilio, una mujer llamada Simaetha hace un hechizo mágico para atraer a su amante Delphis para que regrese con ella. Al final del hechizo, después de despedir a su doncella Thestylis, Simaetha canta una segunda canción de 12 estrofas un poco más largas, contándole a la Luna cómo se había enamorado de Delphis cuando lo vio un día saliendo del gimnasio, cómo se convirtieron en amantes y cómo se había enterado de que ahora él se había enamorado de otra persona. Ambas canciones en el Idilio 2 están interrumpidas por estribillos. El orden de las canciones se invierte en la Égloga 8, y la queja se pone en boca de un hombre; el contenido también cambia. Otro cambio realizado por Virgilio es ambientar las canciones en el campo, mientras que el Idilio 2 de Teócrito está ambientado en una ciudad. [9]
Los dos cantos de la Égloga 8 están claramente diseñados para coincidir entre sí, y por lo tanto, al igual que los cantos de las Églogas 3, 5, 7 y 9, son amebáceos . Ambos tienen el mismo número de líneas (si se omite la línea 76) y casi exactamente el mismo patrón y número de estrofas. Ambos cantos comienzan con una orden ( nascere '¡ nace! ' y effer ' ¡saca! ' ); ambos tienen la palabra coniugis ' de mi cónyuge, de mi compañero ' al comienzo de la línea 2 o 3. La segunda estrofa de cada canto habla del poder de Arcadia y del poder de los cantos respectivamente. Las dos últimas líneas de la tercera estrofa de ambos cantos consisten en órdenes. Las estrofas 3 y 8 del primer canto hablan de cosas imposibles que sucederán como consecuencia del matrimonio de Nysa, mientras que las estrofas 3 y 7 del segundo canto hablan de cosas imposibles que la magia puede hacer. La primera canción hace referencia a la historia de Medea (47-49), la otra a la historia de su tía Circe (70); Medea también está implicada en las referencias a las hierbas mágicas del Ponto (95-96). [10] En ambas canciones, la estrofa central tiene una imagen vívida que describe la emoción de enamorarse.
La canción de Damon, al igual que la primera canción de Simaetha, tiene 9 estrofas, cada una seguida de un estribillo, pero las estrofas tienen longitudes variables: 4, 3, 5, 4, 5, 3, 4, 5, 3 líneas respectivamente. La canción de Alphesiboeus tiene casi exactamente el mismo patrón, excepto que en la tradición del manuscrito contiene un estribillo adicional (línea 76), que divide la tercera estrofa, lo que hace diez estrofas de 4, 3, 3, 2 , 4, 5, 3, 5, 3, 4 líneas. Para hacer que las dos canciones de Virgilio coincidan entre sí con mayor exactitud, algunos editores, como Mynors en el Oxford Classical Text de 1969, agregan un estribillo adicional en la primera canción (línea 28a); sin embargo, otros editores eliminan la línea 76 en su lugar. [11] [12] Si se toma la última solución, el conjuro mágico en Virgilio, al igual que el conjuro mágico en Teócrito, tiene nueve estrofas, un número apropiado para la magia (cf. líneas 73-78, donde se enfatiza el número 3 x 3). [13] Otro argumento presentado por Skutsch para eliminar la línea 76 es que si se elimina, entonces cuando la Égloga 8 se agrega a su par (Égloga 2), hace 181 líneas, el mismo número que cuando la Égloga 3 se agrega a su par (Égloga 7). [14] Cucchiarelli (2012), sin embargo, conserva la línea 76, argumentando que de esta manera el número de estribillos es el mismo que en el conjuro mágico de Teócrito (hay un estribillo adicional al principio en Teócrito, dividiendo el conjuro en sí de la introducción a Idilio 2).
La canción de Damon es la queja de un joven cuya amada, Nysa, se va a casar con otro hombre, Mopsus. [15] Al final de la canción, en su desesperación, declara que se va a arrojar desde un alto acantilado al mar. El estribillo en las primeras ocho estrofas es "Comienzad conmigo los versos de Menalo, mis flautas". [16] El adjetivo "Menalo" se refiere al monte Ménalo en Arcadia , la legendaria región de Grecia que Virgilio eligió para hacer de escenario de sus poemas bucólicos. Después de la última estrofa, el estribillo cambia a: "Terminad ahora los versos de Menalo, terminad los versos".
El historiador Thomas Babington Macaulay pensaba que las cinco líneas de la estrofa central de esta canción (37-41) eran «las líneas más hermosas de la lengua latina»; y señaló que Voltaire había dicho que eran las más hermosas de toda la poesía de Virgilio. [17] [18] Se han traducido de la siguiente manera:
La canción se ha compuesto a partir de versos de varios idilios de Teócrito. Las estrofas 2, 3 y 8 provienen del Idilio 1 , la estrofa 1 y parte de la 5 del Idilio 2; las estrofas 6 y 9 del Idilio 3 ; y parte de la estrofa 5 del Idilio 11. Las estrofas 4 y 7 son de Virgilio. [20] Virgilio, sin embargo, ha hecho modificaciones al original de Teócrito. Por ejemplo, en la estrofa citada anteriormente, los dos primeros versos están adaptados de Teócrito 11.25-29, donde el gigante Polifemo relata cómo guió a la ninfa Galatea y a su madre a recoger jacintos en una ladera. Al introducir un jardín y manzanas, Virgilio recuerda la historia de Aconcio tal como se cuenta en un poema de Calímaco . La palabra legentem en la línea 38 tiene dos significados potenciales: 'recoger' y 'leer', lo que recuerda cómo Cidipe en esa historia leyó las palabras que Aconcio había escrito en la manzana. [21] El poema de Calímaco también ha influido en esta égloga de otras maneras. [22]
Otro mito al que se hace referencia en esta canción es el de Ariadna , que fue abandonada por el infiel Teseo en la isla de Naxos , como se cuenta en el famoso poema 64 de Catulo . La línea 20 se hace eco de Catulo 64.191, [23] mientras que 43-45, además de hacer eco de Teócrito 3.15-17, también se hacen eco de Catulo 64.154-57. T. Hubbard escribe: "Al adoptar la revisión de Teócrito de Catulo, Virgilio reconoce que la situación de Damón es de alguna manera más cercana a la de Ariadna que a la del cabrero teocrático, una de abandono por parte del amante en lugar de una de cortejo no correspondido". [24]
La segunda canción es la de una mujer anónima que está realizando un rito mágico para hacer que su marido Dafnis regrese a casa desde la ciudad. El estribillo después de las primeras ocho estrofas es "Traedlo a casa desde la ciudad, traed a Dafnis a casa, mis canciones". En la última estrofa el estribillo cambia a "Detened las canciones ahora, detenedlas, Dafnis viene de la ciudad".
Al igual que en la canción de Damon, la estrofa central de cinco líneas (líneas 85-89) tiene una descripción de un amor poderoso, la palabra perdita! ' perdido! ' en la segunda canción coincide con perii! ' Estaba perdido! ' en la primera. Ha sido traducida de la siguiente manera:
No está claro el ritual exacto que se realiza con la arcilla y la cera, especialmente porque la versión de Teócrito menciona solo la cera, no la arcilla. Una opinión, adoptada por el antiguo comentarista Servio y otros, es que la cantante hace dos efigies, una de arcilla de ella misma que se endurece en el fuego, y una de cera de Dafnis que se derrite. Otros eruditos, sin embargo, han argumentado que tanto la arcilla como la cera se refieren a Dafnis y representan su endurecimiento erótico por el deseo, así como su derretimiento por el amor. [26]
En la estructura quiástica de las Églogas, donde la Égloga 1 se empareja con la 9 (ambas sobre las confiscaciones), la 2 con la 8 (ambas canciones de amor no correspondido), la 3 con la 7 (ambas contiendas amebeas), la 4 con la 6 (sobre el futuro y el pasado del mundo), y la 5 consigo misma (la muerte y deificación de Dafnis), la Égloga 8 se empareja con la Égloga 2. Steenkamp llama la atención sobre las aperturas muy similares de los dos poemas: [27]
y
La similitud de sonido y ritmo en las dos primeras palabras y la inclusión de dos nombres en la segunda mitad del verso muestra que se hacen eco claramente uno del otro.
Temáticamente, ambos poemas están basados en Teócrito, pero con cambios de género: la Égloga 2, donde Coridon está enamorado del muchacho Alexis, es una adaptación del Idilio 11 de Teócrito, donde Polifemo está enamorado de la ninfa Galatea. La canción de Damón en la Égloga 9, que cuenta el amor de un joven por la muchacha con la que esperaba casarse, está basada en la segunda mitad del Idilio 2 de Teócrito, donde una mujer, Simeta, está enamorada de un joven. Solo en la canción de Alfesibeo los géneros no cambian. [27]
Las tres canciones hablan de un amor no correspondido, pero el tratamiento es diferente en cada caso. En la Égloga 2, Corydon se consuela pensando que encontrará a otro chico; en la canción de Damon, la narradora decide suicidarse; en la canción de Alphesiboeus, la narradora resuelve su problema usando un hechizo mágico. [27]
Algunos nombres también son comunes a ambos poemas, como Amarilis y Dafnis (aunque desempeñan papeles diferentes), y el dios Pan, de quien en ambos poemas se dice que fue el primero en enseñar a los hombres a tocar la flauta de Pan ( Ec. 2.32-33; Ec. 8.24). En ambos poemas también se dice que el amado "desprecia" al amante ( despectus Ec. 2.19; despicis Ec. 8.32).
Se ha descubierto que varias de las églogas de Virgilio contienen acrósticos. El acróstico TV SI ES ACI 'si eres el indicado, acéptalo' en las líneas 6-13 ya se ha mencionado anteriormente. Se ha sugerido que se puede encontrar otro acróstico, el adjetivo INANIS ' vacío, sin valor ( singular ) ' , en las líneas 42-47, [28] junto con un teléstico, el adjetivo SONTES ' culpable ( plural ) ' , en las letras finales de las líneas 77-82. [29] En apoyo de la opinión de que estos acrósticos son deliberados y no accidentales, se argumenta que están colocados casi simétricamente (uno a cinco estrofas del comienzo de su canción, el otro cinco estrofas antes del final); ambos nombran a un dios del amor ( Amor y Veneris ) en la segunda línea; y uno está precedido por las palabras me malus abstulit error ' un malvado error me ha robado ' , el otro seguido por Daphnis me malus urit ' el malvado Daphnis me está quemando ' .