La teoría del rescate y la expiación era una teoría de la teología cristiana sobre cómo había ocurrido el proceso de expiación en el cristianismo . Por lo tanto, explicó el significado y el efecto de la muerte de Jesucristo . Fue una de varias teorías históricas y fue principalmente popular entre los siglos IV y XI, con poco apoyo en los últimos tiempos. Se originó en la Iglesia primitiva , particularmente en la obra de Orígenes . La teoría enseña que la muerte de Cristo fue un sacrificio de rescate , que generalmente se dice que fue pagado a Satanás , en satisfacción por la esclavitud y la deuda de las almas de la humanidad como resultado del pecado heredado . [1]
En Mateo 20:28, Jesús dice "el Hijo del Hombre... vino... para dar su vida en rescate por muchos". [2] 1 Timoteo 2:6 afirma que Jesús "se dio a sí mismo en rescate por todos". [3]
La vista del rescate se puede resumir de la siguiente manera:
Esencialmente, esta teoría afirmaba que Adán y Eva vendieron la humanidad al Diablo en el momento de la Caída; por lo tanto, requirió que Dios pagara al Diablo un rescate para liberarnos de sus garras. Dios, sin embargo, engañó al Diablo para que aceptara la muerte de Cristo como rescate, porque el Diablo no se dio cuenta de que Cristo no podía ser retenido en las ataduras de la muerte. Una vez que el Diablo aceptó la muerte de Cristo como rescate, concluyó esta teoría, la justicia quedó satisfecha y Dios pudo liberarnos de las garras de Satanás.
— Robin Collins, Comprensión de la expiación: una teoría nueva y ortodoxa [1]
San Agustín escribió lo siguiente para explicar la teoría:
Vino el Redentor y el engañador fue vencido. ¿Qué le hizo nuestro Redentor a nuestro Captor? En pago por nosotros, Él puso la trampa, Su Cruz, con Su sangre como cebo. Él [Satanás] ciertamente podría derramar esa sangre; pero merecía no beberlo. Al derramar la sangre de Aquel que no era su deudor, se vio obligado a liberar a sus deudores.
— Doctrina de la Expiación, Enciclopedia Católica [4]
Sin embargo, la postura del propio Agustín sobre la cuestión no está del todo clara; sus escritos apoyan tanto la teoría del rescate como la teoría de la recapitulación de la expiación en diferentes momentos, indicando quizás que percibía ambas teorías como compatibles entre sí. [5]
"Redimir" en este caso significa literalmente "recomprar", y el rescate de los cautivos de guerra de la esclavitud era una práctica común en la época. La teoría también se basó en parte en Marcos 10:45 y 1 Timoteo 2:5–6, donde Jesús y Pablo mencionaron la palabra "rescate" en el contexto de la expiación. Sin embargo, hubo algunos que ocuparon posiciones diferentes. El comentario a Romanos atribuido a Pelagio (quien fue declarado hereje, aunque por su visión de la gracia , no por su visión de la expiación) da una descripción de la expiación que afirma que los pecados de una persona la han "vendido a la muerte", y no a el diablo, y que estos pecados los alejan de Dios, hasta que Jesús, al morir, rescató a la gente de la muerte. [6]
Escribiendo en el siglo IV, San Atanasio de Alejandría propuso una teoría de la expiación que afirma de manera similar que el pecado tiene como consecuencia la muerte, que Dios advirtió a Adán sobre esto y, por lo tanto, para permanecer coherente consigo mismo debe hacer que Jesús muera como el hombre perfecto. prototipo, o dejar que la humanidad muera sumida en el pecado. Esto tiene cierta similitud con el punto de vista de la satisfacción, aunque Atanasio enfatizó el hecho de que esta muerte es efectiva debido a nuestra unidad con Cristo, en lugar de enfatizar una sustitución legal o transferencia de méritos y que cuando Jesús descendió al hades (de diversas maneras, el inframundo o el infierno , morada de los muertos) eliminó la muerte con su propia muerte, ya que el poder de la muerte no puede mantener cautivo a Dios, que es Vida. [7]
Anselmo , un teólogo escolástico del siglo XI y segundo arzobispo de Canterbury después de la conquista normanda , argumentó en contra de la versión entonces vigente de la visión del rescate, diciendo que Satanás, siendo él mismo un rebelde y proscrito, nunca podría tener un reclamo justo contra los seres humanos. . [1] La Enciclopedia Católica califica la idea de que Dios debe pagar un rescate al Diablo como "ciertamente sorprendente, si no repugnante". [8] El filósofo y teólogo Keith Ward , entre otros, señaló que, bajo la visión del rescate, Dios no sólo era un deudor sino también un engañador, ya que Dios sólo pretendía pagar la deuda.
Otros, como Gustaf Aulén , han sugerido que el significado de la teoría del rescate no debe tomarse en términos de una transacción comercial (quién recibe el pago), sino como la emancipación del ser humano de la esclavitud del pecado y la muerte. El libro de Aulén, Christus Victor , sostuvo que la visión de la Iglesia Primitiva había sido mal caracterizada y propuso una Teoría del Rescate reevaluada como una alternativa superior a la Teoría de la Satisfacción.
El propio Anselmo pasó a explicar la visión de satisfacción de la expiación , ahora adoptada por la Iglesia Católica Romana .
Actualmente, la visión de la expiación del "rescate a Satán", interpretada literalmente, no es ampliamente aceptada en Occidente, excepto por algunas iglesias anabautistas por la paz y algunas figuras del movimiento Palabra de Fe , como Kenneth Copeland . [ cita necesaria ]
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos comenta sobre Mateo 20:28 que la palabra rescate "no necesariamente expresa la idea de liberación mediante el pago de algún precio. El verbo afín se usa con frecuencia en la LXX cuando Dios libera a Israel de Egipto o de Babilonia". después del exilio; ver Ex 6:6; Sal 77:16 (76 LXX); [9]
Orígenes de Alejandría , Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona enseñaron puntos de vista acordes con la teoría estándar del rescate y la Liturgia de San Basilio el Grande (celebrada diez veces al año en el rito bizantino ) habla de Cristo como un rescate hasta la muerte, otros Los Padres de la Iglesia como Gregorio el Teólogo negaron enérgicamente que Cristo fuera rescatado por Satanás o cualquier poder maligno, aunque de ninguna manera niega que Cristo fuera un rescate. [10] En sus Oraciones Catequéticas , Cirilo de Jerusalén sugiere que el rescate de Cristo fue de hecho pagado a Dios Padre.
El Catecismo de la Iglesia Católica , un resumen autorizado de la enseñanza católica oficial , describe el rescate pagado por Cristo en el Calvario como un "misterio de redención universal", pero no hace ninguna indicación sobre a quién se pagó, ni siquiera si se le pagaba a ningún ser en particular. [11]
La visión alternativa que surgió en la Reforma, y defendida por reformadores prominentes como Lutero y Calvino , es la sustitución penal .
Gustaf Aulén (1879-1977), obispo sueco de la Iglesia Luterana de Suecia , reinterpretó la teoría del rescate como una victoria de Cristo sobre los poderes del mal, en lugar de un rescate. [12]
En el adventismo , se considera que toda la humanidad ha heredado el pecado y la muerte como resultado del pecado de Adán en el Jardín del Edén . Desde este punto de vista, la ley divina de Dios requiere que sólo la muerte en sacrificio de un ser humano perfecto puede expiar el pecado adámico. La fe en el rescate de Jesucristo, el último Adán , se considera la única manera de expiar el pecado y escapar de la muerte. Los Testigos de Jehová [13] y la Iglesia Adventista del Séptimo Día [14] se encuentran entre las denominaciones que sostienen este punto de vista.