Yendo al Pueblo [a] fue un movimiento populista del Imperio Ruso . Se inspiró en gran medida en el trabajo de teóricos rusos como Mijaíl Bakunin y Piotr Lavrov , quienes defendían que grupos de revolucionarios dedicados podían inspirar un movimiento de masas para derrocar a la clase dominante, especialmente en lo que concernía al campesinado. [2] El anarquista Piotr Kropotkin llamó a la experiencia "el verano loco de 1874". [3]
El populismo se arraigó por primera vez en Rusia tras la reforma de emancipación de 1861 , cuando una ideología de reconciliación nacional entre clases sociales antagónicas comenzó a afianzarse entre los intelectuales rusos, que dirigieron su atención al campesinado recién emancipado. [4] El lema "¡Al pueblo!" fue expuesto por primera vez por el "padre del socialismo ruso" Alexander Herzen , en un número de 1861 de su periódico Kolokol , tras el cierre de la Universidad de San Petersburgo en respuesta al creciente malestar estudiantil . Esto se produjo durante una creciente ola de populismo en Rusia, durante la cual los narodniks instaban a los estudiantes desocupados a "ir al pueblo", es decir, a "vivir entre ellos, fusionarse con ellos y luchar por sus intereses". [5]
Los estudiantes planearon viajes a las provincias durante la década de 1860, pero los desacuerdos sobre el objetivo de tal movimiento llevaron a un cisma faccional entre los estudiantes rusos en Suiza . [6] Los seguidores de Pyotr Lavrov abogaban por un largo período de propaganda pacífica entre el campesinado, mientras que los seguidores de Mikhail Bakunin creían en la necesidad de una agitación revolucionaria activa. [7] La disputa se trasladó a Rusia con la publicación del periódico de Lavrov ¡ Adelante! y el libro de Bakunin Estatismo y anarquía . [8] La ideología más dócil de los lavrovistas resultó menos popular que el anarquismo revolucionario de Bakunin , y el Círculo de Chaikovski incluso cambió sus simpatías del primero al segundo, bajo el liderazgo de Peter Kropotkin . [9] Con el objetivo de la revolución social en mente, el Círculo se dedicó a "fomentar una intelectualidad de entre el pueblo", proponiéndose establecer cuadros estudiantiles que "saldrían al pueblo" para difundir la educación y la propaganda revolucionaria. [10] La detención de los principales miembros del Círculo, incluido Kropotkin, no hizo más que acelerar los preparativos para "ir al pueblo". [11]
Los lavrovistas argumentaban que cualquiera que se dispusiera a participar en el movimiento tendría que someterse a una educación rigurosa, antes de poder hacer propaganda y adoctrinar al campesinado con sus propias ideas. Pero los buntars descartaron esta idea, creyendo que los propios campesinos no necesitaban educación sobre los ideales populistas, ya que tradicionalmente sostenían una filosofía igualitaria y antiautoritaria . [12] Los buntars sostenían que los levantamientos tendrían en sí mismos un efecto educativo, ya que incluso las rebeliones pequeñas y fallidas se acumularían hasta convertirse en una revolución generalizada . [13]
A pesar de los desacuerdos sobre la militancia entre las dos facciones, pudieron ponerse de acuerdo en una serie de cuestiones, entre ellas que la revolución venidera necesitaría una transformación económica de la sociedad y que un propagandista eficaz tendría que "identificarse completamente con la gente común" adoptando sus costumbres. [13] También estuvieron de acuerdo en la necesidad de que los estudiantes aprendieran un oficio manual que les ayudara a "contagiarse de civilización", y los estudiantes establecieron talleres por todo el país para capacitarlos en una serie de habilidades diferentes. [14] En la década de 1870, la propaganda radical circulaba ampliamente dentro de los círculos de autoeducación y las comunas estudiantiles, lo que encendió una "revolución juvenil", durante la cual los jóvenes se inspiraron "para resolver todas las malditas cuestiones (de Rusia) que no daban respiro a la humanidad". [15]
En su entusiasmo por "ir al pueblo", muchos estudiantes abandonaron la universidad antes de graduarse o destruyeron simbólicamente sus certificados, en un proceso acelerado por el estallido de hambruna en la región del Volga . [16] En la primavera de 1874, hubo un éxodo masivo de estudiantes de Moscú y San Petersburgo . [17] Aproximadamente entre 2.000 y 4.000 estudiantes, algunos de los cuales eran descendientes de la nobleza, viajaron a las zonas rurales del imperio para vivir entre los campesinos y "prepararlos para su futuro papel político". [18] Muchos de estos jóvenes nunca antes habían visitado los pueblos de Rusia, pero buscaron adoptar su forma de vestir y aceptar trabajos como trabajadores manuales como una forma de involucrar a la población. [19] El movimiento involucró notablemente a muchas mujeres como Catherine Breshkovsky , que participó junto a los hombres como propagandistas. [20]
Para muchos de sus participantes, el movimiento adquirió un carácter religioso, en el que actuaron como misioneros populistas de una "nueva fe", adoptando elementos de las escrituras bíblicas como una forma de incitar a las masas hacia la revolución. Esto llevó al historiador ucraniano Avrahm Yarmolinsky a caracterizar el movimiento como una "cruzada de niños", debido a la "ignorancia e ingenuidad" de los entusiastas estudiantes participantes. [21] Orlando Figes describió además la campaña como una " peregrinación ", en la que los estudiantes, impulsados por la culpa , se veían a sí mismos como si estuvieran pagando una deuda con el campesinado, una deuda que habían contraído a través de su educación privilegiada. [22]
El movimiento en sí fue un asunto autoorganizado espontáneo , y los únicos intentos de centralizar el liderazgo terminaron muertos. Los grupos descentralizados involucrados actuaron de manera autónoma, y el único punto de conexión fue una imprenta con sede en Moscú que producía pasaportes falsos y panfletos de propaganda, o los diversos barrios utilizados por los estudiantes para refugio y reabastecimiento. [23] El movimiento se extendió rápidamente por todo el país, y las autoridades informaron que los propagandistas populistas estaban activos en más de las tres cuartas partes de las provincias rusas . Las regiones del Don y del Volga se convirtieron en los principales lugares de agitación, debido a su historia como centros de las rebeliones de Stenka Razin y Yemelyan Pugachev respectivamente. El movimiento también penetró en Ucrania , donde los estudiantes intentaron organizar a los fugitivos que se escondían en los Urales , mientras que otros hicieron propaganda entre los Viejos Creyentes . La única región que permaneció intacta por el movimiento fue Siberia , debido a su gran población no rusa . [24]
Las divisiones en el movimiento entre los lavrovistas y los buntars continuaron: los primeros planeaban educar intelectualmente a los campesinos y los segundos planeaban explotar las emociones del campesinado para fomentar la revuelta. Pero ambos repartieron panfletos que detallaban los mismos objetivos: "tierra para los campesinos, fábricas y molinos para los trabajadores, libertad e igualdad para todos". [25] Los participantes más adinerados también se sintieron incapaces de lidiar con las dificultades del estilo de vida y regresaron rápidamente a las ciudades cuando se les pasó el entusiasmo por el movimiento. Los que continuaron se encontraron con más dificultades, ya que se les negó alojamiento o no pudieron cumplir debidamente con las costumbres locales. [26]
Encontraron que la gente a menudo no era receptiva a su mensaje revolucionario, ya sea debido al analfabetismo generalizado o al desinterés en las ideas que se les presentaban. Mientras que los campesinos mayores respondieron bien a los conceptos del anarquismo social , los más jóvenes estaban más impulsados por un sentido de individualismo rudo y un deseo de poseer propiedad privada . [27] Los campesinos todavía tenían esperanzas de una redistribución de la tierra, pero esta esperanza estaba depositada en las iniciativas de Alejandro II y las promesas de servicio militar . [28] Algunos campesinos incluso respondieron con ira cuando los populistas abogaron por derrocar la autocracia zarista. [29]
Los estudiantes que habían presentado anteriormente el artel como modelo de socialismo descubrieron que en realidad se parecía más a una empresa privada que a una cooperativa de trabajadores , cuyos trabajadores estaban demasiado cansados después de la jornada laboral como para ser receptivos a la propaganda revolucionaria. Los intentos de hacer propaganda de los Viejos Creyentes se vieron frenados por sus prejuicios , mientras que se descubrió que los campesinos del Volga se habían beneficiado del edicto de emancipación y, por lo tanto, no eran receptivos a las ideas subversivas. Los buntars también fracasaron en gran medida en su intento de incitar a la revuelta, ya que los campesinos no estaban dispuestos, no estaban equipados o no estaban lo suficientemente organizados para hacerlo, mientras que los que viajaron a los Urales no encontraron a ninguno de los fugitivos de los que se rumoreaba que pretendían organizar una fuerza armada revolucionaria. [28]
Muchos campesinos incluso entregaron a sus "visitantes urbanos exóticos" a las autoridades gubernamentales, [30] aunque esto era algo poco frecuente. La mayor parte de la represión estatal se produjo porque los propios propagandistas no habían tomado las precauciones necesarias para escapar de la vigilancia gubernamental y sus locales fueron rápidamente allanados por la policía. [31] Al final fue un fracaso, y en el otoño de 1874, se habían realizado más de mil arrestos. No lograron inspirar "descontento incluso a escala local" ni establecer puntos de apoyo locales para futuras actividades, [32] consiguiendo tal vez sólo unas pocas docenas de adeptos a costa de cientos de detenidos. [1] De los arrestados, muchos pasaron de tres a cuatro años en prisión, hasta que el Senado gobernante finalmente los llevó ante los tribunales en 1877. [33]
Algunos participantes declararon abiertamente que si la represión estatal no hubiera caído sobre ellos, naturalmente se habrían desilusionado y habrían perdido su fervor revolucionario, pero los arrestos habían fortalecido gran parte de su determinación. [3] Entre aquellos que continuaron estaban Sergey Stepnyak-Kravchinsky, quien huyó al extranjero a donde planeaba regresar y continuar su agitación populista, Catherine Breshkovsky, quien fue arrestada, y Yakov Stefanovich , quien evadió a la policía. [34]
Aunque el campesinado no se conmovió en gran medida por el movimiento, había ganado nuevos adeptos entre la intelectualidad, que hizo un intento fallido de una segunda ronda de propaganda al año siguiente. El Círculo de Tchaikovsky fue sucedido por el Círculo de Moscú, formado por un grupo de mujeres jóvenes en torno a Vera Figner y una serie de nacionalistas georgianos que habían encontrado causa común con los revolucionarios rusos. [35] En febrero de 1875, el Círculo había establecido la Organización Social Revolucionaria Panrusa, concebida como un órgano para unir a todos los elementos revolucionarios dispares dentro de ella y organizada según líneas no jerárquicas con un comité ejecutivo rotativo. En una síntesis de las ideas de Lavrov y Bakunin, la organización planeaba establecer grupos descentralizados que harían propaganda a las masas y llevarían a cabo actos de terrorismo contra las clases dominantes de Rusia. [36] Rompiendo con el antiguo enfoque en el campesinado, la Organización centró sus propias actividades en las clases trabajadoras urbanas. Las mujeres empezaron a trabajar en las fábricas, donde hablaban con sus compañeras de trabajo y distribuían panfletos, pero sus empleadores las identificaron rápidamente y las obligaron a marcharse. La organización fue suprimida en agosto de 1875 y aproximadamente un tercio de sus miembros fueron arrestados. [37]
Otros antiguos participantes del movimiento también perdieron su fe en el potencial revolucionario del campesinado y cambiaron su enfoque hacia la clase obrera urbana. En Odessa , un lavrovista fundó la Unión de Trabajadores del Sur de Rusia, que durante su corta existencia difundió ideas socialistas entre los trabajadores de las fábricas de la ciudad e incluso organizó huelgas, la primera organización de este tipo en hacerlo en Rusia. [38] Sin embargo, el campesinado siguió siendo el centro de atención revolucionaria en el país, con un renovado intento de los populistas de "ir al pueblo" en la primavera de 1875, que también resultó un fracaso, lo que llevó a una desilusión generalizada con los métodos lavrovistas de propaganda pacífica. La mayoría del movimiento se inclinó hacia la posición buntar , con Sergey Stepnyak-Kravchinsky criticando a Lavrov por su reformismo y declarando que "un acto de motín, incluso si no tuviera éxito, lograría más de una década de adoctrinamiento". [39]
En Ucrania , las filas de los buntars se engrosaron con un número de " ilegales ", que permanecieron fuera del alcance de las autoridades rusas. Los buntars comenzaron a agitarse en Korsun , donde planeaban incitar a los campesinos locales a expropiar la tierra que trabajaban y lanzar un levantamiento armado contra las autoridades rusas, ganando un punto de apoyo allí en la primavera de 1876. [40] Pero sus planes no se materializaron y después de que uno de sus miembros se convirtió en informante, se vieron obligados a abandonar Korsun y dispersarse. [41] Algunos de estos buntars pudieron ganar un punto de apoyo en Chyhyryn , donde los campesinos de clase baja y sus terratenientes habían entrado en conflicto por los derechos a la tierra. [42] Afirmando actuar en nombre de Alejandro II, los buntars liderados por Yakov Stefanovich intervinieron del lado de los campesinos dusheviks para redistribuirles la tierra. [43] Bajo el liderazgo de Stefanovich, autodenominado "Comisario Dmytro Naido", formaron druzhinas de combate campesinas con atamanes elegidos y soviets . [44] La organización creció hasta más de mil miembros y existió durante nueve meses hasta que fue descubierta por la policía en septiembre de 1877, después de lo cual sus miembros principales fueron arrestados. [45]
En esa época, los anarquistas rusos exiliados en Ginebra habían comenzado a publicar el periódico mensual The Worker , pero sólo consiguió un número limitado de lectores durante su breve existencia. [45] Desde Londres, el periódico quincenal de Lavrov, Forward!, tuvo una circulación mucho más amplia y publicó informes sobre el movimiento socialista tanto en Rusia como a nivel internacional. [46] El conflicto entre las dos facciones continuó en forma impresa, y Forward! publicó críticas mordaces al anarquismo, centradas en la insistencia de los anarquistas en la inminencia de la revolución en Rusia, su práctica de la acción directa y sus apelaciones a las "pasiones elementales". Lavrov también analizó las diferencias entre el ascenso del socialismo en Occidente, caracterizado por su resistencia al capitalismo, y su ascenso en Rusia, donde fue un movimiento impulsado por la ética. Por lo tanto, insistió en la necesidad de una "moral revolucionaria" para guiar a los socialistas rusos en el derrocamiento del sistema existente y continuó pidiendo un proceso de adoctrinamiento pacífico para construir la capacidad revolucionaria. [47]
Lavrov llamó a los intelectuales a construir un ejército de trabajadores y campesinos , pero insistió en que fuera autogestionado , oponiéndose él mismo a la dictadura de una minoría revolucionaria , que creía que instituiría un régimen de capitalismo de Estado en nombre del socialismo. [48] Lavrov dirigió esta crítica a la naciente tendencia blanquista rusa liderada por Pyotr Tkachev , quien también había criticado a Lavrov como un "predicador del progreso pacífico" que estaba retrasando innecesariamente la revolución. [49] En el debate que siguió, Lavrov denunció a Tkachev como un "demagogo irresponsable", y Friedrich Engels incluso se unió al lado de Lavrov. [50] Tkachev y los blanquistas fundaron su propia revista Tocsin , en la que atacaban al lavrovismo por su postura gradualista y llamaban a la toma del poder por una élite "moral e intelectualmente avanzada", que consolidaría el control sobre el estado, en lugar de abolirlo como los anarquistas. [51] Tkachev creía que las masas eran incapaces de liberarse a sí mismas y que, tras la toma del poder, necesitarían ser reeducadas antes del establecimiento del socialismo y la " extinción del estado ". [52] Los lavrovistas y los anarquistas por igual aborrecían el esquema autoritario y antidemocrático de Tkachev para la revolución, y Serguéi Stepniak-Kravchinsky lo denunciaba como "nada más que vileza y revolución política ". A pesar de la circulación limitada de la revista, las ideas de Tkachev finalmente encontraron un seguimiento fiel entre los marxistas rusos, incluido Vladimir Ilich Uliánov . [1]
El Círculo de Moscú fue juzgado en marzo de 1877, acusado de conspiración para derrocar el orden existente e incitación a la revuelta. [53] Los cincuenta acusados, entre ellos Pyotr Alexeyev , se defendieron alegando que simplemente hacían campaña por el derecho de los trabajadores a los frutos de su trabajo, en discursos que fueron eliminados de los registros de los tribunales. [54] El Círculo fue condenado a trabajos forzados en Siberia, lo que les valió una simpatía aún mayor del público, lo que finalmente resultó en una apelación exitosa para su liberación. [55]
En octubre de 1877, tras un breve juicio contra la Unión de Obreros del Sur de Rusia, se inició el « caso de propaganda revolucionaria en el Imperio » contra los participantes de la campaña. [55] Algunos de los acusados tenían una conexión tenue con el movimiento populista; irónicamente, el juicio terminó con su incorporación al movimiento; un historiador incluso lo llamó una «conferencia de activistas organizada por y a expensas del gobierno». [56] El portavoz de los 193 acusados, que se autodenominaban el « Partido Socialista Revolucionario », declaró su intención de establecer una «unión libre de comunas autónomas» a través de un levantamiento popular contra el Estado y atacó al Senado por haber organizado un juicio espectáculo . [57] Al final, 90 de los acusados, incluida Sophia Perovskaya , fueron absueltos. Los demás fueron condenados a una variedad de castigos diferentes, desde cinco días hasta diez años de prisión, 28 de los cuales fueron condenados a trabajos forzados. [33] Las peticiones del tribunal para conmutar las sentencias de 62 convictos fueron rechazadas por Alejandro II, quien incluso alargó las sentencias de una docena de participantes. [58]
El Senado había intentado utilizar los juicios-espectáculo para generar una opinión pública contra los revolucionarios, pero tuvo el efecto contrario, ya que los acusados utilizaron sus juicios como una plataforma para defender sus ideas populistas. [59] Tras su veredicto de culpabilidad, un grupo de los convictos firmó una declaración reafirmando su compromiso con la causa populista revolucionaria y alentó a sus camaradas aún libres a continuar la lucha contra la autocracia zarista , [60] lo que resultó en el establecimiento de la organización Tierra y Libertad por populistas como Sergey Stepnyak-Kravchinsky , Sophia Perovskaya y Mark Natanson . [61]
La novela Tierra virgen de Iván Turguéniev se inspiró directamente en la campaña "Ir al pueblo", y se inspiró en los elementos revolucionarios que había observado en ese momento. [62] La campaña también provocó que el autor León Tolstói experimentara una crisis moral, durante la cual renunció a la Iglesia Ortodoxa Rusa como institución opresora, depositando en cambio su fe en el campesinado. El colectivismo campesino se convirtió, para Tolstói, en "mi monasterio, la iglesia donde escapé y encontré refugio de todas las ansiedades, las dudas y las tentaciones de mi vida". [63]
La campaña inspiró posteriormente a los Ballets Rusos , y su fundador , Sergei Diaghilev, declaró que sus orígenes intelectuales estaban «en objetos de utilidad (utensilios domésticos en los distritos rurales), en la pintura de los trineos, en los diseños y colores de los vestidos campesinos o en el tallado alrededor de los marcos de las ventanas, encontramos nuestros motivos y sobre esta base construimos». [64] Inspirados por la campaña, los etnógrafos rusos Yury Melgunov y Evgenia Linyova habían grabado canciones campesinas, utilizando el método científico para transcribir las armonías polifónicas mostradas por los cantantes. Su trabajo influyó directamente en el compositor Ígor Stravinski , particularmente en El pájaro de fuego , Petrushka y La consagración de la primavera . [65]
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