Los tanmatras ( sánscrito : तन्मात्र = tanmātra) son elementos rudimentarios, indiferenciados y sutiles a partir de los cuales se producen los elementos burdos. [1] Hay cinco percepciones sensoriales: oído, tacto, vista, gusto y olfato, y hay cinco tanmatras que corresponden a esas cinco percepciones sensoriales y a los cinco órganos sensoriales. Los tanmatras se combinan y recombinan de diferentes maneras para producir los elementos burdos: éter, aire, fuego, agua y tierra, que componen el universo burdo percibido por los sentidos. Los sentidos entran en contacto con los objetos y llevan impresiones de ellos al manas (mente), que los recibe y los organiza en preceptos. [2]
La escuela filosófica Samkhya , propuesta por Rishi Kapila , sostiene que los cinco tanmatras , o ideas principales, son las causas esenciales y primordiales de los cinco elementos sustanciales de la manifestación física: akasha (éter), vayu (aire), agni o taijasa (fuego), ap (agua) y prithvi (tierra), en el orden de su creación. Estos elementos sustanciales son los cinco bhutas de cuya combinación ilimitada surgen todas las formas materiales en el espacio y el tiempo, incluidos los cuerpos vivos. Esto está de acuerdo con la teoría védica de la creación. [3]
Sankara y Ramanuja , comentaristas teológicos de los Upanishads , han entendido que los elementos significan deidades y no los elementos propiamente dichos. Los Upanishads sostienen la imposibilidad de la generación de algo a partir de la nada, o del no-ser, explican la génesis a partir de la fuerza vital o fuerza cósmica, pero finalmente afirman que toda la creación es solo una ilusión o apariencia. Los primeros rayi y prana creados , mencionados por el filósofo Pippalada , se refieren a la materia y al espíritu. [4] Que Brahman es la realidad no dual solo puede conocerse mediante el proceso de diferenciación de los cinco elementos, la diferenciación es necesaria para separar a Brahman de los elementos que componen el mundo percibido. Como creación significa la aparición de nombres y formas, los nombres y las formas no pueden existir antes de la creación. Además, la diferencia entre objetos de la misma clase no puede tener referencia a sat , porque no existe nada más; y hablar de diferencia con una cosa que no existe no transmite ningún significado. Vidyaranya explica, en Panchadasi III.27, que:
El gandharva budista Pancasikha llama a la verdad última avyakta en el estado de purusha , y esa conciencia se debe a la conglomeración del complejo mente-cuerpo y el elemento de cetas , los fenómenos que, aunque mutuamente independientes, no son el yo. La renuncia a los fenómenos percibidos e imperceptibles da como resultado moksha (liberación). El filósofo Vijnanabhiksu sostiene que tanto la separación de ahamkara como la evolución de tanmatras tienen lugar en el mahat . El cit (intelecto) puro no es ni ilusorio ni una abstracción; aunque concreto, es trascendente. El estado en el que tamas logra superar el aspecto sattva preponderante en buddhi se llama bhutadi . Bhutadi y rajas generan los tanmatras , las causas inmediatamente anteriores de los elementos burdos. [6]
Prakrti (naturaleza, o "la base última del universo empírico") consta de tres guṇas (aspectos o cualidades): sattva (conciencia potencial), rajas (actividad) y tamas (restricción). Los guṇas cambian pero pueden estar en un estado de samyavastha (equilibrio), donde no se produce ninguna acción. Bajo la influencia de purusha (conciencia pura), prakrti evoluciona primero para producir mahat (grandeza, eminencia) o buddhi (entendimiento definido o inteligencia), luego ahamkara (ego). Del aspecto sattva de ahamkara , surge manas (la mente), los cinco órganos de percepción y los cinco de acción. Del aspecto tamas de ahamkara , surgen los tanmatras (cinco elementos sutiles). De los tanmatras surgen los cinco elementos burdos o sustanciales, bajo la influencia de tamas . El aspecto rajas aquí ayuda con la evolución bajo la influencia de los otros dos aspectos. [7] [8]
Purusha y prakrti son no evolutivos, son eternos e inmutables. De la unión de estos dos no evolutivos surge buddhi (conocimiento), de buddhi surge ahamkara (voluntad), de ahamkara surge manas (sensación), jnanenriyas (cinco capacidades sensoriales), karmendriyas (cinco capacidades de acción) y tanmatras (cinco elementos sutiles), de los cuales surgen los mahābhūta ( cinco elementos burdos ) . La proximidad de purusha perturba prakrti , altera el equilibrio de los tres gunas –sattva (iluminación), rajas (estimulación y dinamismo) y tamas (indiferencia, pesadez e inacción)– cuya combinación de atributos determina la naturaleza de todos los principios derivados enumerados por el sistema Samkhya , desencadena las cadenas causales y facilita la evolución. La materialidad primordial no se manifiesta por sí misma; se manifiesta a través de los evolutivos. [9]
El filósofo Vijnanabhiksu afirma que los tanmatras existen sólo en formas no especializadas como un estado indeterminado de la materia que sólo los yoguis pueden percibir. Los cinco tanmatras — akasa asociado con el éter o el espacio, sabda asociado con el aire, sparsha asociado con tejas , ap y rasa asociados con kshiti — generan los paramanus en los que existen parcialmente como tanmatravayava o trasarenu , que la escuela Vaisheshika y Vijnanbhiksu , en su Yoga-vartikka , afirman que son los gunas , y que en los tanmatras existe la diferenciación específica que constituye los tanmatras . La formación de bhutas a través de tattvantra-parinama es seguida por dharmaparinama , o evolución por cambio de cualidades. En la producción de una cosa, los diferentes gunas no eligen diferentes cursos independientes, sino que se unen y efectúan la evolución de un solo producto. La apariencia de una cosa es sólo un aspecto explícito de la misma cosa: los átomos. La calidad es una naturaleza de la sustancia y cualquier cambio en la sustancia se debe a cualidades cambiadas. El aspecto lakshana-parinama del cambio en la apariencia se refiere a los tres momentos diferentes de la misma cosa, según sus diferentes caracteres como no manifestada, o manifestada, o manifestada en el pasado pero conservada. Es en el aspecto avastha-parinama de ese cambio que una sustancia se llama nueva o vieja, desarrollada o descompuesta. [10]
Los tanmatras evolucionan a partir del bhutadi , que es sólo un estado intermedio. Tienen cierta masa y la energía y las características físicas —como la penetrabilidad, el poder de impacto, el calor radiante y la atracción viscosa— y afectan los sentidos después de asumir la forma de paramanus , o átomos, de los bhutas (los creados), proceso que se llama tattavantraparinama , o evolución primaria. En la evolución, la energía total siempre permanece igual, redistribuida entre causas y efectos, la totalidad de los efectos existe en la totalidad de las causas en la forma potencial. Las colocaciones y reagrupaciones de los tres gunas (atributos o propiedades) inducen evoluciones más diferenciadas. Las reagrupaciones constituyen los cambios que conducen a las evoluciones, es decir, de causa a efecto, que se basa en el proceso conocido como satkaryavada , la doctrina de que el efecto existe en la causa incluso antes de que el proceso causal haya comenzado a producir el efecto, que opera de acuerdo con las leyes de conservación de la materia y la energía. [11]
Los suksma bhutas se combinan en diferentes proporciones con el radical, como su causa material, y otros bhutas , como la causa eficiente, para formar los mahabhutas . Los suksma bhutas y los panus , o paramanus , (átomos) no pueden existir en el estado fenoménico en una forma no combinada. Dos átomos se combinan como resultado de parispanda (movimiento rotatorio o vibratorio) para formar un dvyanuka (molécula); tres de estos dvyanukas se combinan para formar un tryanuka , y así sucesivamente, hasta que se forman metales más pesados. Exceptuando akasha , todos los demás tanmatras tienen atributos de los anteriores en los sucesivos. Los tanmatras son cuantos de energía. [12] Los aspectos sattwik totales de los cinco tanmatras se combinan para formar el antah-karana o instrumento interno que consiste en manas , buddhi , citta y ahamkara . Los aspectos sátvicos individuales de los tanmatras se combinan para producir los jnana-indriyas, que consisten en los cinco órganos sensoriales de la percepción. Los aspectos rajásicos totales de los cinco tanmatras se combinan para formar los cinco pranas : prana , apna , vyana , udana y samana . Los aspectos rajásicos individuales de los tanmatras se combinan para producir los cinco órganos de la acción. Los aspectos tamásicos individuales de los cinco tanmatras se combinan para formar los elementos que componen el mundo, a través del proceso de panchikarana . [13]