Avyakta , que significa "no manifiesto", "desprovisto de forma", etc., es la palabra que se usa habitualmente para designar a Prakrti debido a la sutileza de su naturaleza y también se usa para designar a Brahman , que es el más sutil de todos y que en virtud de esa sutileza es el soporte último ( asraya ) de Prakrti . [1] Avyakta como categoría junto con Mahat (Inteligencia Cósmica) y Purusa juega un papel importante en la filosofía Samkhya posterior , aunque el Bhagavad Gita III.42, al conservar las categorías psicológicas, elimina por completo a Mahat y Avyakta (Inmanifestado), las dos categorías objetivas. [2]
La palabra avyakta se forma combinando el prefijo "a", las raíces "vi + anja" y el sufijo "kta". Significa poco claro o no manifestado. [3]
Avyakta desempeña un papel en la teoría de Charaka sobre la composición del cuerpo humano. Él identifica a cetanā como uno de los seis elementos básicos. Los otros cinco elementos son tierra, agua, fuego, aire y espacio. Avyakta se identifica como la categoría combinada de Purusa y la parte Avyakta de Prakrti tratada como una sola categoría y llamada Paramatman . Es cuando Purusa o Chetana se conecta con el cuerpo de los sentidos y la mente que la conciencia puede llegar al yo; la conciencia es un fenómeno del complejo alma-mente-cuerpo. Según el Bhagavad Gita XIII.1-2, Vikara o los productos evolutivos de Prakrti son los Ksetras (Campo) (Organismos vivos) y la parte Avyakta de Purusa o Chetana o Paramatman es el Ksetragna (Conocedor del Campo) (el yo individual) (el Yo Supremo). [4]
Según las opiniones de Sushruta sobre el proceso evolutivo puesto en marcha por la Conciencia, Mahan (Intelecto) se genera a partir de Avyakta o mula-prakrti , a partir de ese Mahan , se produce Ahamkara (Ego) que tiene las mismas cualidades, y a partir de Ahamkara se producen los veinticuatro elementos que son achetana (inconscientes) en naturaleza, y el vigésimo quinto elemento es el Jiva ( Purusa o alma ). [5]
El Paingala Upanishad, que amplía las instrucciones del Mandukya Upanishad, afirma que el mula-prakrti (cuerpo) se anima al asociarse con la conciencia testigo, que es el Brahman condicionado, y comienza a evolucionar. Su primer evolutivo es Avyakta, que tiene a la conciencia de Ishvara como alma animadora sujeto. La conciencia pura de Brahman desciende o se convierte en Ishvara (ser), con Avyakta como cuerpo. Así, en esa etapa de evolución, Avyakta es el "cuerpo causal". [6]
Maya , una metamorfosis vedántica de Samkhya Prakrti , se llama Avyakta , no manifiesta, carente de forma, etc., porque no se puede obtener conciencia de ella mediante la percepción sensorial y no se la puede ver en su naturaleza nativa o verdadera. Debe ser inferida a partir de sus efectos por personas cuyo intelecto funciona de acuerdo con las declaraciones de Sruti . En su condición especial se habla de Susupti ("sueño sin sueños") cuando en ella el buddhi (intelecto) y los indriyas (sentidos) se disuelven completamente y dejan de funcionar, cuando todos los pramanas (fuentes de conocimiento) están en calma, y buddhi permanece solo en la forma de una semilla, la prueba de esto es el veredicto universal: "No sabía nada (mientras dormía)". Maya es el poder de Ishvara o el Brahman condicionado como Saguna Brahman para crear, cuyo poder es inimaginable y maravilloso. Es el poder de crear extraído del Brahman incondicionado o Nirguna Brahman , porque el efecto sin causa es imposible. Avyakta o Maya es avidya sin principio , no tiene realidad en el sentido absoluto y es destruida por el conocimiento. Está compactada en tres gunas : sattva , rajas y tamas , que por sí mismas son sus constituyentes. Maya es de la naturaleza de estos tres gunas y es superior a sus efectos. En virtud de ser la causa de todas las transformaciones comenzando con akasa y en virtud del sruti que insinúa las evoluciones producidas por iksana ("ver", "pensar"), samkalpa ("proponerse") y parinama ("transformación"), Maya se establece Shvetashvatara Upanishad - Sepa que Maya es Prakrti y Maheswara para ser Mayain, el portador de Maya ). Da nacimiento a este mundo. Maya es responsable del ser reflejado de Ishvara y Avidya para el reflejo que es el Jiva . De Maya nace todo, desde Mahat hasta Brahmanda, que se conoce como Karanasarira o el "Cuerpo causal del atman". El Karana sarira se llama avyakta .porque al no estar disponible para la percepción sensorial, se debe inferir de sus efectos.- Vivekachudamani .110, 122, 123 [7]
La doctrina de Maya no es una invención de Adi Shankara . En el Rig Veda y los Upanishads, Maya generalmente significa "poder"; es en el Shvetashvatara Upanishad donde Maya se identifica con Prakrti y se la incluye con el significado de "ilusión", y en el Bhagavad Gita, como "poder mágico". [8] Adi Shankara no acepta la visión Samkhya de que Avyakta significa Pradhana en su estado no manifestado porque el sabio del Katha Upanishad I.iii.10-11 no define Avykta como Pradhana , ni indica lo que debe conocerse por esta palabra. Primariamente, Avyakta denota "la etapa de semilla antecedente de este mundo" en la que no se manifiesta por nombres y formas. Shankara reemplaza a Pradhana como definición de semilla, es de la naturaleza de Avidya y está significada por la palabra Avyakta , y tener al Señor supremo (Brahman) como su base es de la naturaleza de Maya y es el gran sueño en el que las almas transmigratorias inconscientes de su forma continúan durmiendo. [9]
Cuando evolucionan por primera vez a partir de Avyakta, los cinco elementos sutiles, incapaces de participar en ninguna acción, no tienen forma; más tarde, de estos cinco, sólo la tierra, el agua y el fuego adquieren corporeidad. Los pensadores de los Upanishads consideraron debidamente la composición de Akasa , que contiene la mayor cantidad de sattva , pero no consideraron la composición del "Tiempo", que depende del "espacio". Lokacharya, de la escuela Vishishtadvaita, consideraba al Tiempo como la causa de la transformación de Prakrti y su mutación, pero Srinivasa consideraba al Tiempo incorpóreo invisible, que es un objeto de percepción a través de los seis órganos sensoriales, como materia desprovista de los tres gunas, y ese Tiempo que es eterno en la morada trascendental de Dios no es eterno en el mundo. La escuela Advaita considera al mundo y, por lo tanto, a todas las sustancias como apariencias debidas a un principio indefinible llamado "Neciencia Cósmica" o Maya , que no es ni real ni irreal, sino indefinible. Los Advaitines relacionan el Tiempo únicamente con el mundo empírico. Como la creación significa la aparición de nombres y formas, estos no pueden existir antes de la creación; además, la diferencia entre objetos de la misma clase no puede tener ninguna referencia a Sat , lo “inexistente” simplemente no existe. [10]
El Bhagavad Gita declara que: “Mucho más allá de este Avyakta (lo Inmanifestado a que se hace referencia en el Verso 18 anterior) hay aún otra Existencia inmanifestado, ese Ser Supremo que no perece. El mismo Inmanifestado del que se ha hablado como el Indestructible también se llama la meta suprema; esa a su vez es Mi Morada suprema, al alcanzarla no regresan a este mundo mortal”. [11] Así, tanto el Sruti como el Smrti declaran la existencia de Avyakta que, como Maya , es el upadhi de Ishvara ; las cinco envolturas ( Panchakosa-sarira ) que son los efectos de Maya son los upadhis del Jiva ; cuando estos upadhis son efectivamente removidos, no hay Ishvara ni jiva – Vivekachudamani .245-6. [12]
Versículos II.23-25
Versos BG VIII.20-21