Un kosha (también kosa ; sánscrito कोश, IAST : kośa ), que suele traducirse como "vaina", es una cubierta del Atman o Ser según la filosofía vedántica . Las cinco capas, resumidas con el término Panchakosha , se describen en el Taittiriya Upanishad (2.1-5), [1] [2] y a menudo se las visualiza como las capas de una cebolla. [3] De gruesas a finas son:
Las cinco envolturas resumidas con el término Panchakosha se describen en el Taittiriya Upanishad (2.1-5). [2]
Los Panchakoshas se dividen en tres cuerpos: [4]
El Atman está detrás de los Panchakoshas . Según el Vedanta, la persona sabia, al ser consciente de las influencias sutiles de los cinco elementos dentro de cada kosha , siempre discierne el Ser en medio de las apariencias.
Esta es la envoltura del ser físico (cuerpo), la más burda de las cinco koshas , llamada así por el hecho de que se nutre de alimentos. Los humanos que viven a través de esta capa se identifican con una masa de piel , carne , grasa , huesos y heces , mientras que el humano de la discriminación se conoce a sí mismo, la única realidad que existe, como algo distinto del cuerpo. El cuerpo físico está formado por la esencia de los alimentos. El nacimiento y la muerte son los atributos de la kosha Annamaya .
Anna significa materia, annam significa literalmente alimento; el Taittiriya Upanishad llama al alimento el medicamento de todo. [5] El cuerpo burdo que nace de la materia y se sustenta en ella, es transitorio y está sujeto a la percepción, es el Annamayakosha , cuyo origen es el alimento que comen los padres. Es visible, dependiente e impuro. No es el atman porque no existía antes de su origen y deja de existir una vez que se destruye. Está sujeto al origen y la destrucción a cada momento. Es el anatman porque no está en el principio ni en el final, es inexistente también en el presente. No se conoce a sí mismo. La mente engañada que no indaga considera que su atman es este cuerpo o kosha . Una persona así no puede disfrutar de la bienaventuranza. [6]
Pranamaya significa compuesto de prana , el principio vital, la fuerza que vitaliza y mantiene unidos el cuerpo y la mente. Impregna todo el organismo, su única manifestación física es la respiración. Mientras este principio vital exista en los organismos, la vida continúa. Acoplado con los cinco órganos de acción forma la envoltura vital. En el Vivekachudamani es una modificación de vayu o aire, entra y sale del cuerpo.
Pranamayakosha , separado y más sutil que Annamayakosha , pertenece al Sukshma sarira , es la envoltura de los aires vitales que encierra y llena completamente a Annamayakosha . El Prana en combinación con los cinco órganos de acción constituye el Pranamayakosha . Annamayakosha es un efecto de Pranamayakosha . [7] Annamayakosha obtiene vida por el Prana que entra en él y se involucra en todo tipo de acción. Prana es la vida de los seres y la vida universal. Todo lo que sucede en Annamayakosha se identifica erróneamente como perteneciente al atman debido a que está impregnado por el Pranamayakosha que es efecto de Vayu , y totalmente inconsciente y dependiente. [8]
Manomaya significa compuesto de manas o mente . Se dice que la mente, junto con los cinco órganos sensoriales, constituye el manomaya kosa . Se dice que el manomaya kosa , o "envoltura mental", se aproxima más a la personalidad que el annamaya kosa y el pranamaya kosha . Es la causa de la diversidad, del yo y lo mío . Adi Shankara lo relaciona con las nubes que son traídas por el viento y nuevamente alejadas por el mismo agente. De manera similar, la esclavitud del hombre es causada por la mente, y la liberación, también, es causada únicamente por ella.
Manomayakosha pertenece al Suksma sarira . Es el "yo" que tiene a Pranamayakosha como su cuerpo. [9] Los órganos del conocimiento y la mente forman este kosha que es la causa del sentido del "yo" y de lo "mío" y de las diversas concepciones. Crea la diferencia de nombres, etc., porque los órganos del conocimiento dependen de la mente, que es de la naturaleza de la determinación y la duda, y están determinados por ella. Es poderoso porque la esclavitud y la liberación dependen de la mente, que produce apego y ata a la persona, y que al crearle aversión la libera de esa esclavitud autoinfligida. Penetra en el Pranamayakosha . Es el fuego sacrificial, los cinco órganos son los sacerdotes que vierten en este fuego las oblaciones de los objetos de los sentidos, fuego alimentado por varios vasanas quema el mundo creado y expandido por la mente que cuando está contaminada por rajas ("proyección") y tamas ("ocultamiento") superpone el samsara pero cuando está libre de rajas y tamas puede provocar el estado de ser establecido en Brahman . [10]
Vijñānamaya significa compuesto de vijñāna , o intelecto, la facultad que discrimina, determina o desea . Chattampi Swamikal define vijñānamaya como la combinación del intelecto y los cinco órganos de los sentidos . Es la envoltura compuesta de más intelección, asociada con los órganos de la percepción. Sankara sostiene que el buddhi , con sus modificaciones y los órganos del conocimiento, forman la causa de la transmigración del hombre . Esta envoltura del conocimiento, que parece estar seguida por un reflejo del poder del cit , es una modificación de prakrti . Está dotada de la función del conocimiento y se identifica con el cuerpo, los órganos, etc.
El Vijnanamaya kosha también pertenece al Suksma sarira y permea al Manomayakosha que permea al Pranamayakosha que permea al Annamayakosha . Buddhi con sus órganos de conocimiento y sus acciones que tienen las características de un agente es el Vigyanakosha , la causa del samsara . Tiene el poder de reflexión del chaitanya que acompaña como una modificación de Prakrti ( avidya ) y se caracteriza por el conocimiento y la acción y siempre se identifica con el cuerpo, los órganos, etc. Este kosha está dotado de jnana y a él pertenecen los estados de vigilia y sueño y las experiencias de alegría y tristeza. Al ser muy luminoso en estrecha proximidad del Paramatman engañado por cuyo upadhi está sujeto al samsara , este atman que está compactado de vigyanana y brilla en el corazón cerca de los pranas siendo inmutable se convierte en un hacedor y disfrutador en medio de los upadhis . Su "carácter existencial-jivabhava", es decir, la condición de Jiva, persiste mientras exista el engaño, ya que nace del mithyajnana . Aunque avidya no tiene comienzo, no es eterna. [11]
Anandamaya significa compuesto de ananda o felicidad; es el más sutil de los cinco koshas . En los Upanishads, la envoltura también se conoce como el cuerpo causal . En el sueño profundo, cuando la mente y los sentidos dejan de funcionar, todavía se encuentra entre el mundo finito y el yo. Anandamaya , o aquello que está compuesto de felicidad suprema, se considera lo más interno de todo. La envoltura de felicidad normalmente tiene su máximo desempeño durante el sueño profundo ; mientras que en los estados de sueño y vigilia, solo tiene una manifestación parcial. La envoltura de felicidad ( anandamaya kosha ) es un reflejo del Atman que es verdad, belleza y felicidad absoluta.
Anandamaya kosha es la última capa y la más cercana al Atman. Es una modificación de avidya y aparece como un reflejo del atman compactado de absoluta felicidad. Se manifiesta plenamente en el sueño profundo sin sueños. No es el atman porque está conectado con upadhis ("limitaciones") y una modificación de Prakrti como efecto de las buenas acciones. [12]
El Ātman sólo puede ser identificado por la negación del anatman . Los Panchkoshas son anatman que ocultan al atman ,y es necesario eliminar sistemáticamente estos koshas o envolturas. Su eliminación trae a la luz un vacío que también es necesario eliminar. Después de la eliminación de las cinco envolturas y el vacío resultante a través del proceso de negación, lo que queda es el Atman ; y entonces se atestigua por sí mismo la no existencia de todas las modificaciones comenzando con el ahamkara , y el ser que atestigua es en sí mismo el Ser supremo. [13] Estas cinco envolturas envuelven al atman o "Ser".
El Vedanta concibe la expresión del universo burdo posible al atravesar todas estas etapas de emanación desde la nube de Maya que cubre la cara de Brahman hasta Sthula bhutas o materia bruta con todos sus aspectos multifacéticos, incluida la energía bruta. [14] Badarayana , llamando la atención sobre la gramática de Pāṇini (V.iv.21), explica que el sufijo mayat como en Annamaya (hecho de comida), Pranamaya (hecho de aire vital) etc., además de transmitir el significado de "hecho de" también tiene el sentido de abundancia y plenitud [15] por lo que se dice repetidamente: Brahman es el Ser Bienaventurado (Anandamaya).
