La literatura camboyana ( khmer : អក្សរសាស្ត្រខ្មែរ , Âksârsastr Khmêr [ʔaʔsɒːsah kʰmaɛ] ), también la literatura jemer , tiene un origen muy antiguo. Como la mayoría de las literaturas nacionales del sudeste asiático, su corpus tradicional tiene dos aspectos o niveles distintos:
Testimonio de la antigüedad de la lengua jemer son las numerosas inscripciones epigráficas sobre piedra. La primera prueba escrita que ha permitido reconstruir la historia del Imperio Jemer son dichas inscripciones.
Estos escritos en columnas, estelas y muros arrojan luz sobre los linajes reales, los edictos religiosos, las conquistas territoriales y la organización interna del reino.
Siguiendo las inscripciones en piedra, algunos de los documentos jemeres más antiguos son traducciones y comentarios de los textos budistas pali del Tripitaka escritos en escritura jemer .
Estos textos fueron escritos con plantillas por los monjes sobre hojas de palma de azúcar . Se conservaron en varios monasterios de todo el país y muchos no escaparon a la destrucción de los Jemeres Rojos .
El Reamker (el legado de Rama) es la versión camboyana del Ramayana , la famosa epopeya india . El Reamker se presenta en versos rimados y se representa en secciones adaptadas a movimientos de danza camboyanos interpretados por artistas locales.
El texto literario actual de Reamker, la versión jemer de la epopeya india Ramayana, data del siglo XVI, durante el período medio de la historia jemer. Esta versión camboyana fue compuesta anónimamente por al menos tres autores a lo largo de siglos y dividida en dos partes. En el siglo XVI, se compiló aproximadamente una quinta parte de la primera parte, que abarca los principales acontecimientos de Balakanda y Ayodhyakanda. [1]
En el siglo XVII, la historia continuó hasta que Ravana reunió a los restos de su ejército para la batalla final con Rama. Faltan los episodios de la muerte de Ravana, el rescate de Sita y su prueba de fuego, y el regreso triunfal de Rama y sus tropas a Ayodhya. Por otro lado, se cree que la segunda parte de Reamker fue compuesta en el siglo XVIII y relata los acontecimientos de Uttarakanda que tratan específicamente de la historia posterior de Rama y Sita: su segundo rechazo y exilio, el nacimiento de sus dos hijos, el reencuentro y el descenso de Sita a la tierra. [2] Hoy en día, se pueden encontrar varias versiones de la historia de Reamker en la biblioteca camboyana.
El Reamker es la forma más antigua de teatro camboyano. El Robam Sovan Macha , una danza del Reamker sobre Hanuman y Sovanmacha , la sirena dorada , es una de las piezas de danza clásica más famosas de Camboya .
El rey Thommaracha II (1629-1634) escribió un poema dirigido a la joven generación jemer que sigue siendo una pieza de poesía tradicional muy apreciada.
Desde principios hasta mediados del siglo XIX, la literatura de la corte camboyana estuvo fuertemente influenciada por la literatura siamesa (tailandesa). [3] Muchos cuentos poéticos y poemas épicos fueron traducidos del original tailandés, y algunos nobles camboyanos siguieron la tradición poética tailandesa "Nirat". [4]
El noble camboyano rey Ang Duong (1841-1860) es conocido en la literatura jemer no solo por ser un rey sino también un famoso escritor clásico en prosa. Su novela Kakey o Ka key (de la palabra sánscrita para "cuervo hembra"), escrita mientras estudiaba en Siam (Tailandia), está inspirada en un cuento popular tailandés llamado Ka Kee y tiene elementos de cuentos populares regionales. Narra la historia de una mujer que es infiel a su marido y termina siendo castigada por él por su traición. Contiene lecciones morales específicas que se usaban en textos en las escuelas camboyanas. Las normas sociales de Kakey se enseñaban tradicionalmente a las jóvenes jemeres de alta cuna y los valores de la historia tienen relevancia cultural incluso en la actualidad. [5]
Otra obra de Ang Duong es Puthisen Neang Kong Rei , una novela también inspirada en un cuento de Jataka. Trata sobre Kong Rei , una esposa fiel dispuesta a sacrificar su vida por su marido Puthisen, el hijo de una de las doce hermanas. Los poetas y compositores jemeres han utilizado las palabras "Kakey" para una mujer que es infiel a su hombre y "Neang Kong Rei" para una mujer muy fiel. [6]
Las Crónicas Reales de Camboya o Crónicas de Camboya (Rajabansavatar o Rapa Ksatr) son una colección de manuscritos históricos de los siglos XVIII y XIX que se centran en el período comprendido entre alrededor del año 1430 y principios del siglo XVI. [7] Existen alrededor de treinta y cuatro copias de crónicas en idioma jemer , junto con tres textos transcritos en latín (systeme des missionaires) en la Biblioteca Nacional de Francia. La crónica más antigua, 'El fragmento de Ang Eng' que data de 1796, también fue traducida al idioma tailandés . Solo describe el reinado de Param Nibbanapad (o Maha Nibbanapad) (1346-1351) hasta el reinado de Paramaraja I (Cau Bana Yat) (1434-1438).
Otras obras son la crónica completa de Ukana Vansa Sarbejn Nan (o Nan para abreviar), la crónica completa de Samtec Cauva Vamn Juon (o VJ, o Juon para abreviar), la crónica de Vatt Kok Kak (KK) y el Ampal Ksatr. [8]
El folclore jemer tiene una rica y variada tradición oral . Existen muchas leyendas, cuentos y canciones populares de origen antiguo sobre héroes, heroínas y fantasmas míticos . Estos no se pusieron por escrito hasta los siglos XIX y XX. Antes de eso, se habían memorizado y contado durante generaciones. [9]
Muchos de estos cuentos toman prestadas características y tramas de las epopeyas indias Ramayana y Mahabharata, así como de los cuentos budistas Jataka . También suelen mostrar influencia literaria siamesa .
Las leyendas de la tradición oral eran a menudo historias extremadamente largas en versos rimados. Los héroes eran en su mayoría príncipes y seres sobrenaturales y los escenarios a menudo estaban relacionados con los palacios y los monasterios. Un propósito importante de estas leyendas e historias transmitidas durante siglos era transmitir normas y valores. La mayoría de las historias enfatizan la resolución pacífica de los conflictos. Las referencias a puntos de referencia geográficos y los significados de los nombres de lugares camboyanos se transmitían a través de los cuentos. [10]
Uno de los relatos más representativos de este tipo de historias es la de Vorvong y Sorvong , un largo relato de la tradición oral jemer sobre dos príncipes jemeres que cayeron en desgracia y que, tras una serie de pruebas, recuperaron su estatus. Vorvong y Sorvong fue escrito por primera vez por Auguste Pavie como "Vorvong y Saurivong"; este funcionario francés afirmó que había obtenido la versión de la leyenda popular que escribió de un "viejo tío Nip" en el distrito de Samraongtong. La historia fue escrita en Battambang . [11] En 2006, la historia de Vorvong y Sorvong fue representada en forma de danza por el Ballet Real de Camboya . [12]
En el Parque Nacional Kirirom hay dos colinas ( el distrito de Phnom Sruoch y la provincia de Kampong Speu ) que llevan el nombre de los dos heroicos hermanos principescos, Vorvong y Sorvong. Phnom Kong Rei es una montaña local que tiene como referencia un cuento popular jemer. [13]
Tum Teav es una clásica historia de amor trágica ambientada en la provincia de Tboung Khmum que se ha contado en todo el país desde al menos mediados del siglo XIX. Está basada en un poema del siglo XVII o XVIII de origen incierto, probablemente originado en una leyenda popular camboyana más antigua. Hoy en día, Tum Teav tiene versiones orales, literarias, teatrales y cinematográficas en jemer. Aunque su primera traducción al francés fue realizada por Étienne Aymonier en 1880, Tum Teav se popularizó en el extranjero cuando el escritor George Chigas tradujo la versión literaria de 1915 del venerable monje budista Preah Botumthera Som o Padumatthera Som, también conocido como "Som". [14]
La época de la dominación francesa provocó un cuestionamiento del papel de la literatura en Camboya. El primer libro en escritura jemer impreso en una imprenta moderna se imprimió en Phnom Penh en 1908. Se trataba de un texto clásico sobre la sabiduría, "Las recomendaciones del viejo Mas", publicado bajo los auspicios de Adhémard Leclère .
La influencia de la educación escolar moderna promovida por los franceses en Camboya produciría una generación de novelistas en lengua jemer a partir de las primeras décadas del siglo XX. Estos nuevos escritores escribirían en prosa, ilustrando temas del pueblo jemer medio , ambientados en escenarios de la vida cotidiana camboyana.
La ruptura con la antigua influencia india y siamesa no fue abrupta. Algunas de las primeras obras literarias camboyanas modernas mantienen las influencias de la literatura tradicional versificada, como la novela Toek Roam Phka Roam ( ទឹករាំផ្ការាំ ; lit. "Flor danzante y agua danzante") de 1911, Tum Teav ( ទុំទាវ ; lit. "Tum y Teav") de 1915 del venerable Som, la obra de 1900 Bimba bilap (Lamentación de Bimba) de la novelista Sou Seth, o incluso Dav Ek ( ដាវឯក ; lit. "Espada única") de Nou Kan, que apareció en 1942. [15] Un nuevo sol se levanta sobre la vieja tierra publicada en 1962 fue el éxito de ventas de la Era Sangkum .
Entre 1975 y 1977, durante la Kampuchea Democrática , los intelectuales fueron perseguidos. Como los escritores camboyanos provenían en su mayoría de entornos urbanos, se encontraban entre las personas expulsadas de las ciudades en 1975, tras la victoria de los Jemeres Rojos .
Durante los años siguientes, los escritores jemeres no pudieron ejercer su profesión. Como todos los demás intelectuales, se vieron obligados a vivir como campesinos, realizando trabajos agrícolas rurales y pesadas tareas domésticas. Las personas educadas tuvieron que ocultar su condición y muchos fueron asesinados cuando los cuadros de los Jemeres Rojos descubrieron sus antecedentes. [16] Como parte de la "lucha contra la superstición" de Pol Pot , la religión budista, que estaba presente en la mayor parte de la literatura tradicional camboyana, fue reprimida y los cuadros de los Jemeres Rojos hicieron un gran esfuerzo por borrar el folclore jemer . [17]
La derrota del régimen de Pol Pot y el establecimiento de la República Popular de Kampuchea trajeron consigo la recuperación del prestigio de los escritores camboyanos, así como una restauración parcial del budismo como religión del Estado y un renovado interés por las tradiciones y el folclore local. Muchos intelectuales recuperaron su antiguo estatus y se reconoció que sus logros estaban en línea con los intereses nacionales. Sin embargo, la restauración de la vida cultural durante la República Popular de Kampuchea se vio empañada por restricciones de tendencia socialista , prosoviéticas y provietnamitas que obstaculizaban la creatividad y que sólo se levantarían hacia finales de los años 1980, bajo la Constitución de Camboya . [18]
Sin embargo, se había quitado un peso de encima y, tras los años de los Jemeres Rojos, algunos escritores como Pich Tum Krovil comenzaron a recopilar obras perdidas y a escribir nueva poesía jemer. Novelistas como Vatey Seng (El precio que pagamos) o Navy Phim (Reflexiones de un alma jemer) escribieron relatos francos de sus ordalías bajo el régimen de Pol Pot como parte de un proceso de curación que necesitaba expresión. [19]
Somaly Mam (El camino hacia la inocencia perdida) denunció con valentía el tráfico sexual de personas a través de sus experiencias. [20] Ella y otros autores camboyanos que ganaron atención internacional pudieron obtener algún ingreso a través de sus obras o traducciones a idiomas extranjeros. Sin embargo, los escritores camboyanos en jemer todavía tienen dificultades para llegar a fin de mes. La Asociación de Escritores Jemeres fue restablecida nuevamente en 1993 por dos de sus antiguos miembros con el fin de ayudar a los escritores jemeres en dificultades. [21]