Gatilok (Jemer: គតិលោក ឬ ច្បាប់ទូន្មានខ្លួន) o Kotelok [1] es una colección de 112 cuentos populares en idioma jemer , historias y poemas recopilados por Suttantaprija Ind conocido como Achar Ind, un notorio intelectual jemer durante el protectorado francés de Camboya . Escrito a principios del siglo XX como una guía sobre cómo comportarse en sociedad, se ha convertido en un clásico de la literatura jemer .
"Gatiloka", que se traduce como "Las formas del mundo", es tradicionalmente un término pali que se refiere a los tipos de existencia en los que los hombres y las mujeres pueden reencarnar en los mundos divino, humano, animal e infernal. Para Ind, este término "se reinterpreta como las 'formas' de actuar o comportarse en el presente inmediato". [2] El título también va seguido de un subtítulo, Ley de cómo comportarse, que explica el contenido de la obra.
Para componer el Gatilok , Achar Ind seleccionó fuentes jemeres, fuentes indias importadas a través de Tailandia como el Jataka , el Panchatantra o el Hitopadesha , [3] o literatura francesa como Les Fables de Lafontaine [4] en lo que el erudito jemer Khing Hoc Dy considera una "elegante simbiosis de cultura jemer y extranjera". [3]
Algunas historias incluidas en el Gatilok han permitido que las historias del Trai Bhet , una cosmogonía jemer obsoleta , sobrevivan en la literatura clásica dominante. Una de esas historias relata el deseo corrupto de la madre de un bodhisattva de matar a su hijo por lujuria hacia uno de sus estudiantes; advertido por su estudiante, el bodhisattva coloca un muñeco hecho de plátanos en su cama y atrapa a su malvada madre con las manos en la masa, que muere de vergüenza, antes de ser incinerada, como si hubiera sido quemada por el fuego de sus pasiones. [5]
Gatilok fue compuesta entre 1914 y 1921, período durante el cual Achar Ind vivía en Phnom Penh .
La famosa colección de cuentos tradicionales de Achar Ind, Gatilok , fue uno de los primeros ejemplos de una colección escrita para su publicación en forma de serialización en una publicación periódica en la literatura jemer moderna. Aunque la publicación tuvo cifras de circulación bastante bajas, se volvió común que los monjes leyeran secciones en voz alta durante los sermones y otros eventos públicos, ya que los jemeres disfrutaban de esta nueva forma de literatura como "escuchar periódicos" ( sdap-kaset ). [6]
El Gatilok , cuyo subtítulo es "Ley de cómo comportarse", ejerció una influencia duradera en la literatura y la sociedad camboyanas, hasta el punto de que se publicó más de un palimpsesto a partir de entonces. Mientras que los tratados morales jemeres conocidos como tunmeay solían describir una " cosmogonía gigantesca ", Achar Ind actualizó el género y lo hizo moderno y atractivo para los lectores jemeres. [7] A raíz de la era Sangkum , escritores como Khun Srun escribieron directrices actualizadas con el mismo título.
Achar Ind escribió fábulas y cuentos de hadas en los que registró las experiencias que adquirió en el servicio civil y en la corte. [8] Como texto budista Theravada vernáculo, se relaciona más con la "pequeña" tradición budista. El Gatilok se ocupa de la sâtisampajania , la aplicación práctica del juicio moral. La palabra sâtisampajania se compone de sati , que significa "conciencia y claridad", y sampajañña , que significa "discriminación" o "atención" o "conciencia". [9]
En el contexto de una sociedad urbana en rápido cambio en las ciudades camboyanas influenciada por el mundo occidental y la modernización de la corte real jemer, la pregunta principal que plantea esta serie de narraciones podría resumirse como: "¿cómo comportarse como buenos budistas jemeres y personas morales, y simultáneamente, cómo purificarse en el contexto de la vida cotidiana en un mundo en proceso de modernización"? [10] Para ello, los maestros jemeres innovaron a través de sus métodos de traducción y enseñanza que también fomentan la difusión del conocimiento a mayor escala, en particular a los laicos, a través de producciones textuales impresas en lugar de manuscritas. [11] En el Gatilok de Ind, esta metodología se basa en las convenciones literarias budistas que abogan por la narración de historias como un modo de reflexión crítica. De hecho, después de haber presentado las enseñanzas del Buda seleccionando extractos de textos tradicionales, se escribe un comentario para la atención del lector en forma de narración (a veces también en prosa o verso) con el objetivo de iniciar la reflexión y guiarlo en el análisis del significado del extracto anterior. Es por esto que Hansen concibe a Gatilok como una especie de “laboratorio moral”, donde el lector está llamado a aplicar sus reflexiones críticas a su propia vida. [12]
El escritor jemer Tauch Chhuong explica cómo el Gatilok , una de las principales obras de Ind, describe meticulosamente la vida en Battambang durante la era del gobernador Kathathan Chhum. Ind era entonces muy conocido en la región. La intelectualidad local, así como los camboyanos comunes, a menudo acudían a escucharlo hablar, y sus escritos circulaban ampliamente. [13] Hansen explica que, además de delinear los contornos de la conducta moral aplicable a los laicos, el Gatilok pretende ser un medio para que Ind ofrezca una crítica social. [14] Por ejemplo, Achar Ind critica el culto a varias deidades brahmánicas como la vaca sagrada ( Preah Ko ) y la abuela Daeb ( yày daeb ), argumentando que "ya que somos seguidores laicos de la religión del Buda, no es correcto venerar [estas estatuas]".
Más allá de una autocrítica, algunos han leído entre líneas las fábulas del Gatilok y han encontrado un panfleto nacionalista, en oposición velada al protectorado francés. Esto se puede ver a través del recurso al tema de la cruzada contra el opio en paralelo a las Guerras del Opio en China, que eventualmente adquirió un tono antifrancés también en Camboya. El tema se retoma en la famosa colección de cuentos de Ind, Gatilok , particularmente en el cuento del "Oknya que fumaba opio y usaba su influencia para dañar a los habitantes de la región". [15]
Las referencias veladas en una historia que contrasta las vidas de perros salvajes libres y perros domésticos esclavizados tenían claramente la intención de reprender a los funcionarios jemeres que se alineaban demasiado estrechamente con el protectorado francés.
— Anne Hansen, Narrativa, subetica y vida moral: algunas evidencias del budismo theravada [16]