La tumba vacía es la tradición cristiana de que la tumba de Jesús se encontró vacía después de su crucifixión . [1] Los evangelios canónicos son consistentes en el incidente, con variaciones, de la visita de unas mujeres a la tumba de Jesús. Aunque el cuerpo de Jesús había sido depositado en la tumba después de la crucifixión y la muerte, se descubre que la tumba está vacía, que el cuerpo ha desaparecido, y los ángeles (o un "joven vestido con un vestido blanco) les dicen a las mujeres manto") que ha resucitado . Los relatos de los evangelios se basan en tradiciones orales anteriores. [2]
Aunque los cuatro evangelios canónicos detallan la narrativa, las tradiciones orales existían mucho antes de la composición de los evangelios al respecto. [2] Es casi seguro que los cuatro evangelios no fueron escritos por testigos presenciales, al menos en sus formas finales, sino que fueron el producto final de una larga transmisión oral y escrita. [3] Tres de los cuatro ( Marcos , Lucas y Mateo ) se llaman sinópticos (que significa "ver juntos"), porque presentan historias muy similares, y generalmente se acepta que esto se debe a que dos de ellos, Mateo y Lucas. , han utilizado a Mark como fuente. [4] [5] El primero de ellos, Marcos, data probablemente de alrededor del 65-70 d.C., unos cuarenta años después de la muerte de Jesús, [6] mientras que Mateo y Lucas datan alrededor del 85-90 d.C. [7] Juan , el último evangelio en completarse, comenzó a circular entre 90 y 110, [8] y su narrativa de la tumba vacía no es simplemente una forma diferente de la historia contada en los sinópticos, sino que después de Juan 20:2 difiere hasta tal punto que no puede armonizarse con los tres anteriores. [9] [10]
En el final original del Evangelio de Marcos , el mayor, tres mujeres visitan la tumba para ungir el cuerpo de Jesús, pero encuentran en su lugar a un "joven [...] vestido con una túnica blanca" que les dice que Jesús se encontrará los discípulos en Galilea . [11] Las mujeres huyen entonces, sin decírselo a nadie. Mateo presenta guardias y un jubón donde los ángeles y luego Jesús les dicen a las mujeres dos veces que se encontrará con los discípulos en Galilea. [12] Lucas cambia el "joven [...] vestido con una túnica blanca" de Marcos por dos, agrega la inspección de la tumba por parte de Pedro, [13] y elimina la promesa de que Jesús se encontraría con sus discípulos en Galilea. [14] Juan reduce a las mujeres a la solitaria María Magdalena , y presenta al " discípulo amado " que visita la tumba vacía con Pedro y es el primero en comprender su significado. [15] [16]
Marcos 16:1–8 probablemente representa una unidad completa de tradición oral asumida por el autor. [17] Concluye con las mujeres huyendo de la tumba vacía y sin contar a nadie lo que han visto, y la opinión general de los eruditos es que este fue el final original de este evangelio, con los versículos restantes, Marcos 16:9–16, se agregará más tarde. [18] [11] La imagen de un joven con una túnica blanca y la reacción de las mujeres indican que se trata de un encuentro con un ángel. [19] La tumba vacía llena a las mujeres de miedo y alarma, no de fe en el Señor resucitado, [20] aunque la mención de una reunión en Galilea es evidencia de algún tipo de tradición anterior, anterior a Marcos, que vincula a Galilea y el Resurrección. [21]
Mateo revisa el relato de Marcos para hacerlo más convincente y coherente. [12] La descripción del ángel está tomada del ángel de Daniel con un rostro "que parecía un relámpago" (Daniel 10:6) y su Dios con "vestiduras blancas como la nieve" (Daniel 7:9), y Daniel También proporciona la reacción de los guardias (Daniel 10:7–9). [22] La introducción de la guardia aparentemente tiene como objetivo contrarrestar las historias de que el cuerpo de Jesús había sido robado por sus discípulos, eliminando así cualquier explicación de la tumba vacía que no sea la ofrecida por el ángel, que ha resucitado. [12] Mateo introduce un doblete mediante el cual los ángeles y luego Jesús les dicen a las mujeres dos veces que se encontrará con los discípulos en Galilea (Mateo 28:7-10); las razones de esto se desconocen. [12]
Lucas cambia el "joven [...] vestido con una túnica blanca" de Marcos por dos, hace referencia a predicciones anteriores de la pasión (Lucas 24:7) y agrega la inspección de la tumba por parte de Pedro. [13] También elimina la promesa de que Jesús se encontraría con sus discípulos en Galilea. [14] En Marcos y Mateo, Jesús les dice a los discípulos que se reúnan con él allí, pero en Lucas las apariciones posteriores a la resurrección son solo en Jerusalén . [23] Marcos y Lucas informan que las mujeres visitaron la tumba para terminar de ungir el cuerpo de Jesús. Si bien Marcos no proporciona ninguna explicación de por qué no pudieron completar su tarea la noche de la crucifixión, [24] Lucas explica que la primera puesta del sol del sábado ya había comenzado cuando Jesús estaba siendo sepultado, y que las mujeres observaban regulaciones del sábado. [25] En Mateo las mujeres vinieron simplemente para ver la tumba, [26] y en Juan no se da ninguna razón. [27] Juan reduce a las mujeres a la solitaria María Magdalena , lo cual es consistente con Marcos 16:9. La historia termina con Pedro visitando la tumba y viendo los lienzos funerarios, pero en lugar de creer en la resurrección queda perplejo. [28]
La siguiente tabla, con traducciones de la Nueva Versión Internacional , permite comparar las tres versiones. [9] (Lucas 24:12, en el que Pedro va a la tumba, puede ser una adición al evangelio original tomado de la versión de la narración de Juan). [29]
El capítulo 20 de Juan se puede dividir en tres escenas: (1) el descubrimiento de la tumba vacía, versículos 1-10; (2) aparición de Jesús a María Magdalena, 11–18; y (3) apariciones a los discípulos, especialmente a Tomás , versículos 19–29; el último no forma parte del episodio "tumba vacía" y no está incluido en la siguiente tabla. [30] Presenta al "discípulo amado", que visita la tumba con Pedro y comprende su significado ante Pedro. [15] El autor parece haber combinado tres tradiciones, una que implica una visita a la tumba por parte de varias mujeres temprano en la mañana (de las cuales el "nosotros" en "no sabemos dónde lo han llevado" es un remanente fragmentario) , un segundo que involucra una visita a la tumba vacía por parte de Pedro y quizás de otros discípulos varones, y un tercero que involucra una aparición de Jesús a María Magdalena. [27] Juan ha reducido esto a la solitaria María Magdalena para introducir la conversación entre ella y Jesús, pero la presencia del "nosotros" cuando ella informa a los discípulos puede ser un remanente del grupo original de mujeres, [ 16] ya que el duelo y la preparación de los cuerpos mediante la unción eran actividades sociales más que solitarias. [dieciséis]
Aunque judíos , griegos y romanos creían en la realidad de la resurrección , diferían en sus respectivas concepciones e interpretaciones de la misma. [31] [32] [33] Los cristianos ciertamente conocían numerosos eventos de resurrección supuestamente experimentados por personas distintas de Jesús: el teólogo cristiano de principios del siglo III Orígenes , por ejemplo, no negó la resurrección del semi-siglo VII a. El legendario poeta griego Aristeas o la inmortalidad del joven griego del siglo II d.C. Antinoo , el amado del emperador romano Adriano , pero dijo que el primero había sido obra de los demonios , no de Dios, mientras que el segundo, a diferencia de Jesús, no era digno de adoración. . [34] [35]
Mark Goodacre escribe que usar "tumba vacía" para referirse a la desaparición del cuerpo de Jesús puede ser un nombre inapropiado, ya que las tumbas del siglo I en Judea se construyeron para albergar múltiples cuerpos. Como tal, Marcos narra que las mujeres habían visto el lugar donde colocaron a Jesús, mientras que los evangelios posteriores afirman que la tumba era "nueva" y sin uso. [36]
La composición y clasificación de la historia de la tumba vacía ha sido objeto de considerable debate. [37] [38] Varios eruditos han argumentado que la historia de la tumba vacía en Marcos es similar a las historias de "asunción" o "traducción" , y no a una historia de resurrección, en la que se describe a ciertos individuos especiales como transportados al reino divino ( cielo) antes o después de su muerte . [39] Adela Yarbro Collins , por ejemplo, explica la narrativa de Markan como una deducción de Markan de una creencia cristiana primitiva en la resurrección. Ella la clasifica como una historia de traducción, es decir, una historia sobre el traslado de un héroe recientemente inmortal a un reino no terrenal. [40] Según Daniel Smith, era mucho más probable que un cuerpo desaparecido fuera interpretado como un caso de remoción por parte de un agente divino que como un caso de resurrección o reanimación. [41] Richard C. Miller compara el final de Marcos con las traducciones helenísticas y romanas de historias de héroes que involucran cuerpos desaparecidos. [42]
Sin embargo, Smith también señala que ciertos elementos dentro de la historia de la tumba vacía de Marcos son inconsistentes con una narrativa de suposición, sobre todo la respuesta a las mujeres del joven en la tumba: ("Ha resucitado" Marcos 16:6). [ cita necesaria ] Señalando la existencia en textos judíos anteriores tanto de la idea de la resurrección de la tumba como de la de una asunción celestial de los resucitados, Dale Allison sostiene que la resurrección y la asunción no son ideas mutuamente contradictorias, y que la tumba vacía La historia probablemente involucró a ambos desde el principio. [43]
Al principio, [ ¿cuándo? ] las historias sobre la tumba vacía fueron recibidas con escepticismo . El Evangelio de Mateo ya menciona historias de que el cuerpo fue robado de la tumba . [44] Otras sugerencias, que no están respaldadas por los estudios tradicionales, son que Jesús realmente no había muerto en la cruz , o que se perdió debido a causas naturales . [45]
La ausencia de cualquier referencia a la historia de la tumba vacía de Jesús en las epístolas paulinas y al kerygma (predicación o proclamación) pascual de la iglesia primitiva, originada quizás en la comunidad cristiana de Antioquía en los años 30 y conservada en 1 Corintios , [46 ] ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que Marcos lo inventó. [¿ según quién? ] Allison, sin embargo, considera que este argumento del silencio no es convincente. [47] Otros eruditos han argumentado que, en cambio, Pablo presupone la tumba vacía, específicamente en el credo primitivo transmitido en 1 Cor. 15. [48] [49]
La mayoría de los eruditos creen que Juan escribió independientemente de Marcos y que el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Juan contienen dos testimonios independientes de una tumba vacía, lo que a su vez sugiere que ambos utilizaron fuentes ya existentes [50] y apelaron a una tradición común. , aunque Marcos pudo haber añadido y adaptado esa tradición para adaptarla a su narrativa. [51] No está claro cómo y por qué Mark adapta su material. Smith cree que Marcos ha adaptado dos tradiciones separadas de resurrección y desaparición en una narrativa pascual. [52]
Según Rudolf Bultmann , "las historias de Pascua [...] se dividen en dos grupos: historias de la tumba vacía e historias de la aparición del Señor resucitado, aunque hay historias que combinan ambas (Mt 28:1–8, 9s. ; Juan 20:1, 11-18)." [ cita necesaria ] NT Wright defiende enfática y extensamente la realidad de la tumba vacía y las apariciones posteriores de Jesús, razonando que, como cuestión de "inferencia" [53] , tanto una resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores. para la tumba vacía y las "reuniones" y el surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría, incluidas las de Ehrman. [53] [54] Dale Allison ha abogado por una tumba vacía, que más tarde fue seguida por visiones de Jesús por parte de los Apóstoles y María Magdalena, al tiempo que acepta la historicidad de la resurrección. [55] Los eruditos bíblicos cristianos han utilizado métodos críticos textuales para apoyar la historicidad de la tradición de que "María de Magdala había sido la primera en ver a Jesús", más notablemente el Criterio de Vergüenza en los últimos años. [56] [57] Según Dale Allison , la inclusión de mujeres como los primeros testigos de Jesús resucitado "una vez sospechosa, confirma la verdad de la historia". [58]
Según Géza Vermes , la tumba vacía se desarrolló independientemente de las apariciones posteriores a la resurrección, ya que nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. [59] Si bien la coherencia de la narrativa de la tumba vacía es cuestionable, es "claramente una tradición temprana". [59] Vermes rechaza la interpretación literal de la historia, [60] y también señala que la historia de la tumba vacía entra en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, "[e]l vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo se sirve mejor con la idea de la tumba vacía y es sin duda responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan). ). " [61] El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman rechaza la historia de la tumba vacía y sostiene que "una tumba vacía no tenía nada que ver con [creer en la resurrección] [...] una tumba vacía no produciría fe". [62] Ehrman sostiene que la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús. [63]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
