Movses Khorenatsi (ca. 410-490 d. C.; armenio : քָ־ֽֽ֧ ֽրրրֶցց֫ , pronunciado [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] ) [a] fue un destacado historiador armenio de la antigüedad tardía y autor de la Historia de los armenios .
La Historia de los armenios de Movses fue el primer intento de una historia universal de Armenia y sigue siendo el único relato general conocido de la historia armenia temprana. Recorre la historia armenia desde sus orígenes hasta el siglo V, durante el cual Movses afirmó haber vivido. Su historia tuvo un enorme impacto en la historiografía armenia y fue utilizada y citada ampliamente por autores armenios medievales posteriores. Se le llama el "padre de la historia armenia" ( patmahayr ) en armenio, y a veces se le conoce como el " Herodoto armenio ". [2] La historia de Movses también es valorada por su material único sobre las antiguas tradiciones orales en Armenia antes de su conversión al cristianismo.
Movses se identificó como un joven discípulo de Mesrop Mashtots , inventor del alfabeto armenio . Además, afirmó haber escrito su historia a instancias del príncipe Sahak de la dinastía Bagratuni . Es reconocido por la Iglesia Apostólica Armenia como uno de los Santos Traductores . [3] El período de tiempo exacto durante el cual Movses vivió y escribió ha sido objeto de cierto debate entre los eruditos desde el siglo XIX, y algunos lo fechan entre los siglos VII y IX en lugar del quinto. [4]
Poco se sabe sobre la vida de Movses. Da ciertos detalles biográficos sobre sí mismo en su Historia de los armenios . [5] Autores armenios posteriores proporcionan detalles adicionales sobre la vida de Khorenatsi, aunque según el erudito Stepan Malkhasyants , estos no son confiables. [5] El epíteto de Movses, Khorenatsi, sugiere que nació en un lugar llamado Khoren o Khorean. [5] Según una visión más antigua, Movses nació en el pueblo de Khorni (también llamado Khoron o Khoronk) en la provincia armenia de Taron o Turuberan . [5] Algunas fuentes lo llaman Movses Taronatsi ('de Taron'). [5] Sin embargo, Malkhasyants sostiene que si Movses hubiera nacido en Khorni, habría sido conocido como Movses Khornetsi o Khoronatsi. [5] En cambio, Malkhasyants propuso como lugar de nacimiento de Khorenatsi el pueblo de Khoreay ( րրրֵ֡ ) en el distrito de Haband de la provincia de Syunik , que es mencionado por el historiador del siglo XIII Stepanos Orbelian . [5] [b] Según este punto de vista, el nombre Khoreay se desarrolló a partir de la forma anterior no comprobada Khorean . [5]
Aceptando la supuesta datación del siglo V por Khorenatsi, Malkhasyants propone 410 como el año aproximado de su nacimiento, argumentando que probablemente habría sido un joven de unos 22 o 23 años cuando viajó a Alejandría , donde Movses escribe que fue enviado después del Concilio de Éfeso de 431. [5] Malkhasyants postula que Khorenatsi recibió su educación inicial en la escuela de Syunik fundada por Mesrop Mashtots , el creador del alfabeto armenio , antes de ser enviado a Vagharshapat para estudiar directamente con Mashtots y Catholicos Sahak Partev . [5] Después del Concilio de Éfeso, cuando Mashtots y Sahak estaban corrigiendo la traducción armenia clásica de la Biblia según el original griego koiné , o traduciéndola al armenio por segunda vez, decidieron enviar a Movses y a varios de sus otros estudiantes a Alejandría , Egipto , uno de los grandes centros de aprendizaje del mundo en ese momento, para dominar el aprendizaje helénico y las artes literarias. [5]
Los estudiantes abandonaron Armenia en algún momento entre 432 y 435. [5] Primero fueron a Edesa , donde estudiaron en las bibliotecas locales. Luego se dirigieron hacia Jerusalén y Alejandría. Después de estudiar en Alejandría durante siete años, Movses y sus compañeros de clase regresaron a Armenia, sólo para descubrir que Mesrop y Sahak habían muerto. Movses expresó su dolor en un lamento al final de Historia de los armenios :
Mientras ellos [Mesrop y Sahak] esperaban nuestro regreso para celebrar los logros de sus estudiantes [es decir, Movses], nosotros salimos apresuradamente de Bizancio , esperando estar bailando y cantando en una boda... y en cambio, me encontré afligido por el pie de las tumbas de nuestros maestros... Ni siquiera llegué a tiempo de ver sus ojos cerrarse ni de escuchar sus últimas palabras. [5]
Para complicar aún más sus problemas, la atmósfera en Armenia a la que habían regresado Movses y los demás estudiantes era extremadamente hostil y la población nativa los veía con desprecio. Si bien los historiadores armenios posteriores culparon de esto a una población ignorante, la política y la ideología persas sasánidas también fueron culpables, ya que sus gobernantes "no podían tolerar a jóvenes eruditos altamente educados recién llegados de los centros de aprendizaje griegos". [6] Dada esta atmósfera y la persecución por parte de los persas, Movses se ocultó en una aldea cerca de Vagharshapat y vivió en relativo aislamiento durante varias décadas.
Gyut, Catholicos de todos los armenios (461-471), conoció un día a Movses mientras viajaba por la zona y, sin conocer su verdadera identidad, lo invitó a cenar con varios de sus alumnos. Movses inicialmente guardó silencio, pero después de que los estudiantes de Gyut lo alentaron a hablar, Movses pronunció un discurso maravilloso en la mesa. Uno de los estudiantes de Catholicos pudo identificar a Movses como la persona que Gyut había estado buscando; Pronto se comprendió que Gyut era uno de los antiguos compañeros y amigos de Movses. [7] Gyut abrazó a Movses, sacó a su amigo de su reclusión y lo nombró obispo en Bagrevan.
Mientras trabajaba como obispo, Movses fue contactado por el príncipe Sahak Bagratuni (muerto en 482 durante la batalla de Charmana contra el ejército persa), quien, habiendo oído hablar de la reputación de Movses, le pidió que escribiera una historia de Armenia, especialmente las biografías de los reyes armenios y los Orígenes de las familias armenias nakharar . [8] El historiador armenio Artashes Matevosyan sitúa la finalización de la Historia por parte de Movses en el año 474 EC basándose en su investigación sobre la Crónica realizada por el historiador armenio del siglo VI Atanas Taronatsi. [9]
Una de sus principales razones para aceptar la petición de Sahak Bagratuni se da en la primera parte de Patmutyun Hayots , o Historia de los armenios : "Porque aunque somos pequeños y muy limitados en número y hemos sido conquistados muchas veces por reinos extranjeros, todavía Además, en nuestra tierra se han realizado muchos actos de valentía, dignos de ser escritos y recordados, pero de los que nadie se ha molestado en escribir." [10] Su obra es un primer registro histórico que abarca toda la historia de Armenia desde un período muy antiguo hasta la muerte del historiador. Su Historia sirvió como libro de texto para estudiar la historia de Armenia hasta el siglo XVIII. La historia de Movses también ofrece una rica descripción de las tradiciones orales que eran populares entre los armenios de la época, como la historia romántica de Artashes y Satenik y el nacimiento del dios Vahagn . Movses vivió varios años más y murió en algún momento a finales del año 490 d.C.
Generalmente se identifican tres posibles referencias tempranas a Movses en otras fuentes. El primero está en la Historia de los armenios de Ghazar Parpetsi (alrededor de 495 o 500 d. C.), donde el autor detalla la persecución de varios individuos armenios notables, incluido el “bendito Movses el filósofo”, identificado por algunos estudiosos como Movses Khorenatsi. [11] [12] Pero no hay ninguna indicación en Parpetsi de que este Movses hubiera "compuesto alguna obra histórica". [13] El segundo es el Libro de Cartas (siglo VI), que contiene un breve tratado teológico de "Movses Khorenatsi". [14] Sin embargo, este tratado, al no ser una obra histórica, no puede atribuirse de manera convincente al historiador Movses. [15] La tercera posible referencia temprana se encuentra en un manuscrito de los siglos X-XI que contiene una lista de fechas atribuidas a Atanasio (Atanas) de Taron (siglo VI): en el año 474, la lista dice "Moisés de Chorene, filósofo y escritor". ". Sin embargo, esta mención se considera demasiado incierta. [15]
Hoy, [ ¿cuándo? ] El trabajo de Movses Khorenatsi es reconocido como una fuente importante para la investigación de la historia urartiana y armenia temprana. [16] [17] Fue el relato de Movses Khorenatsi de la antigua ciudad de Van con sus inscripciones cuneiformes lo que llevó a la Société Asiatique de París a financiar la expedición de Friedrich Eduard Schulz , quien allí descubrió la lengua urartiana previamente desconocida . [18]
A partir del siglo XIX, como parte de una tendencia general de esos años a reexaminar críticamente las fuentes clásicas, la Historia de Khorenatsi quedó en duda. Las conclusiones alcanzadas por Alfred von Gutschmid marcaron el comienzo de la " fase hipercrítica " del estudio de la obra de Khorenatsi. [19] [20] Muchos eruditos europeos y armenios que escribieron a principios del siglo XX restaron importancia a su importancia como fuente histórica y fecharon la Historia en algún momento entre los siglos VII y IX. [4] Stepan Malkhasyants, un filólogo armenio y experto en literatura armenia clásica , comparó este período crítico temprano desde finales del siglo XIX hasta principios del XX con una "competencia", mediante la cual un académico intentaba superar al otro en su crítica a Khorenatsi. [21]
En las primeras décadas del siglo XX, eruditos como FC Conybeare , Manuk Abeghian y Malkhasyants rechazaron las conclusiones de los eruditos de la escuela hipercrítica y situaron a Khorenatsi en el siglo V. [22] Además, varias de las afirmaciones y referencias de Khorenatsi han sido probadas por investigaciones etnográficas y arqueológicas contemporáneas. [22]
Durante la segunda mitad del siglo XX, varios académicos occidentales revivieron los argumentos de la escuela hipercrítica. [23] [24] [25] Robert W. Thomson , ex titular de la cátedra de Estudios Armenios en la Universidad de Harvard y traductor de varias obras clásicas armenias, se convirtió en el crítico más vocal de Khorenatsi con la publicación en 1978 de su traducción al inglés. de Historia de los armenios . Thomson calificó a Khorenatsi como un "farsante audaz y mentiroso" y "un mistificador de primer orden". [26] Escribió que el relato de Khorenatsi contenía varios anacronismos e invenciones. [27] En 2000, la historiadora Nina Garsoïan escribió que la disputa sobre la datación de Khorenatsi continuaba y que "aún no se ha alcanzado ningún acuerdo final sobre este tema" en ese momento. [28]
Casi de inmediato, los argumentos de Thomson fueron criticados y cuestionados por una gran cantidad de académicos tanto dentro como fuera de Armenia. [12] [29] [30] [31] [32] Vrej Nersessian , el curador de la Sección Cristiana de Medio Oriente de la Biblioteca Británica , discrepó con muchas de las caracterizaciones de Thomson, incluida su datación posterior del escrito y su afirmación de que Khorenatsi fue simplemente un trabajo de apología de la dinastía principesca Bagratuni:
Si es así, ¿cómo se explica entonces la completa preocupación de Moisés por los acontecimientos que precedieron al 440 d.C. y su silencio respecto de los acontecimientos que condujeron a las incursiones árabes y la ocupación de Armenia entre 640 y 642? Además, si el propósito definido de la Historia era "impulsar la reputación de la familia Bagratuni", entonces estos acontecimientos deberían haber sido el tema central de su historia; cuyo hábil manejo dio a los bagrátidas la preeminencia... Los intereses eclesiásticos no apuntan al siglo VIII. No hay ningún eco de la controversia calcedonia que enfrentó a los armenios del 451 al 641, cuando se renunció a la unidad eclesiástica formulada por el concilio de Teodosiópolis. [30]
Gagik Sargsyan , un erudito armenio de los clásicos y un destacado biógrafo de Khorenatsi, también criticó a Thomson por su "hipercrítica anacrónica" y por repetir obstinadamente e "incluso exagerar las declaraciones que una vez formularon" los estudiosos de finales del siglo XIX y principios del XX. particularmente Grigor Khalatiants (1858-1912). [33] Sargsyan señaló que Thomson, al condenar el hecho de que Khorenatsi no mencionara sus fuentes, ignoró el hecho de que "un autor antiguo o medieval puede haber tenido sus propias reglas para mencionar las fuentes distintas de las reglas de la ética científica moderna". [34] La acusación de Thomson de plagio de Khorenatsi y supuesta distorsión de las fuentes también fue rebatida por eruditos que sostuvieron que Thomson estaba "tratando a un autor medieval con los estándares" de la historiografía del siglo XX y señalaron que numerosos historiadores clásicos, tanto griegos como romanos, dedicados a la misma práctica. [30] [35] Aram Topchyan, entonces investigador de Estudios Armenios de la Universidad Hebrea de Jerusalén , estuvo de acuerdo y señaló que era extraño que Thomson culpara a Khorenatsi por no mencionar sus fuentes porque era una práctica aceptada entre todos los clásicos. historiadores. [36] El historiador Albert Stepanyan señala que "permanece cierto escepticismo con respecto a la persona y la obra de Khorenatsi", pero afirma la datación de Khorenatsi en el siglo V y atribuye la crítica moderna de Khorenatsi a la mala interpretación de interpolaciones en la obra de épocas posteriores. [37]
También se atribuyen a Movses las siguientes obras: [38]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )(Edición crítica).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )(Una reproducción facsímil en tres volúmenes del título original publicado en Venecia en 1784-1786).
Movses Khorenatsi. . En Roberts, Alejandro; Donaldson, James; Coxe, Arthur Cleveland; Schaff, Philip (eds.). Memorias de Edesa y otros documentos siríacos antiguos . Padres ante-nicenos . vol. VIII. Traducido por Pratten, Benjamin Plummer.. Una porción del Libro II de la Historia de Armenia de Khorenatsi .{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )