Las críticas al multiculturalismo cuestionan el ideal de la conservación de culturas étnicas diferenciadas dentro de un país. El multiculturalismo es un tema de debate particular en ciertas naciones europeas que están asociadas con la idea de un estado-nación . [1] [2] [3] Los críticos del multiculturalismo pueden argumentar en contra de la integración cultural de diferentes grupos étnicos y culturales a las leyes y valores existentes en el país. Alternativamente, los críticos pueden argumentar a favor de la asimilación de diferentes grupos étnicos y culturales a una única identidad nacional . [4]
En un artículo publicado en la revista Hudson Review , Bruce Bawer escribe sobre lo que considera un creciente rechazo a la idea y las políticas del multiculturalismo en Europa, especialmente, como se ha dicho antes, en los Países Bajos , Dinamarca , el Reino Unido , Noruega , Suecia , Austria y Alemania . La creencia que subyace a esta reacción contra el multiculturalismo es que crea fricciones dentro de la sociedad. [5]
Las divisiones dentro de la sociedad australiana, a lo largo de la historia, ya sea entre los pueblos indígenas del continente y la población de colonos europeos o, en tiempos recientes, la tensión interétnica manifestada en forma de disturbios, violencia callejera y pandillas étnicas [6] plantean grandes desafíos al multiculturalismo en el país. [7]
La respuesta al multiculturalismo en Australia ha sido variada. A fines de la década de 1990, Pauline Hanson formó un partido nacionalista y contrario a la inmigración masiva, el One Nation Party . El partido disfrutó de un breve éxito electoral, sobre todo en su estado natal de Queensland , pero quedó marginado electoralmente hasta su resurgimiento en 2016. A fines de la década de 1990, One Nation pidió la abolición del multiculturalismo alegando que representaba "una amenaza a la base misma de la cultura, la identidad y los valores compartidos australianos", argumentando que no había "ninguna razón para que las culturas migrantes deban mantenerse a expensas de nuestra cultura nacional compartida". [8]
En 2006, una propuesta del Gobierno federal australiano de introducir un examen obligatorio de ciudadanía que evaluaría el conocimiento del inglés y de los valores australianos reavivó el debate sobre el futuro del multiculturalismo en Australia. Andrew Robb , entonces secretario parlamentario de Inmigración y Asuntos Multiculturales, dijo en una conferencia en noviembre de 2006 que algunos australianos estaban preocupados por el hecho de que el término "multicultural" hubiera sido transformado por grupos de interés en una filosofía que anteponía "la lealtad a la cultura original a la lealtad nacional, una filosofía que fomenta un desarrollo separado, una federación de culturas étnicas, no una comunidad". Añadió: "Una comunidad de culturas separadas fomenta una mentalidad de derechos, en lugar de una mentalidad de responsabilidades. Es divisiva. Va en contra de una integración rápida y efectiva". [9] El examen de ciudadanía australiana comenzó en octubre de 2007 para todos los nuevos ciudadanos de entre 18 y 60 años. [10]
En enero de 2007, el Gobierno de Howard eliminó la palabra "multicultural" del nombre del Departamento de Inmigración y Asuntos Multiculturales, cambiando su nombre a Departamento de Inmigración y Ciudadanía .
Los primeros críticos académicos del multiculturalismo en Australia fueron los filósofos Lachlan Chipman [11] y Frank Knopfelmacher , [12] la socióloga Tanya Birrell [13] y el politólogo Raymond Sestito. [14] Chipman y Knopfelmacher estaban preocupados por las amenazas a la cohesión social, mientras que la preocupación de Birrell era que el multiculturalismo oculta los costos sociales asociados con la inmigración a gran escala que recaen más fuertemente sobre los inmigrantes no calificados y recién llegados. Los argumentos de Sestito se basaban en el papel de los partidos políticos. Sostuvo que los partidos políticos eran fundamentales para la implementación de políticas multiculturales y que estas políticas pondrían presión sobre el sistema político y no promoverían una mejor comprensión en la comunidad australiana. [15] [16]
Sin embargo, fue el historiador de alto perfil Geoffrey Blainey quien primero logró el reconocimiento generalizado de la causa antimulticulturalista cuando escribió que el multiculturalismo amenazaba con transformar a Australia en un "cúmulo de tribus". En su libro de 1984 All for Australia , Blainey criticó el multiculturalismo por tender a "enfatizar los derechos de las minorías étnicas a expensas de la mayoría de los australianos" y también por tender a ser "antibritánico", a pesar de que "la gente del Reino Unido e Irlanda forman la clase dominante de inmigrantes de antes de la guerra y el grupo individual más grande de inmigrantes de la posguerra".
Según Blainey, esa política, con su "énfasis en lo diferente y en los derechos de la nueva minoría en lugar de los de la vieja mayoría", estaba creando innecesariamente división y amenazaba la cohesión nacional. Blainey sostuvo que "hay pruebas claras de que muchas sociedades multiculturales han fracasado y de que el costo humano de ese fracaso ha sido alto" y advirtió que "deberíamos pensar muy cuidadosamente en los peligros de convertir a Australia en un gigantesco laboratorio multicultural para el supuesto beneficio de los pueblos del mundo". [17]
En una de sus numerosas críticas al multiculturalismo, Blainey escribió:
Para los millones de australianos que no tienen otra nación a la que recurrir, el multiculturalismo es casi un insulto. Es divisivo. Amenaza la cohesión social. A largo plazo, también podría poner en peligro la seguridad militar de Australia porque crea enclaves que, en caso de crisis, podrían pedir ayuda a sus propios países de origen. [18]
Blainey siguió siendo un crítico persistente del multiculturalismo hasta la década de 1990, denunciándolo como "moral, intelectual y económicamente... una farsa".
El difunto historiador John Hirst fue otro crítico intelectual del multiculturalismo. [19] Sostuvo que si bien el multiculturalismo podía servir a las necesidades de la política étnica y a las demandas de ciertos grupos étnicos de financiación gubernamental para la promoción de su identidad étnica separada, era un concepto peligroso sobre el cual basar la política nacional. [20]
Los críticos asociados con el Centro de Población e Investigación Urbana de la Universidad de Monash han argumentado que tanto las facciones de derecha como de izquierda en el Partido Laborista Australiano han adoptado una postura multicultural con el propósito de aumentar su apoyo dentro del partido. [21] Una manifestación de esta adopción del multiculturalismo ha sido la creación de ramas étnicas dentro del Partido Laborista y la acumulación de ramas étnicas . [22]
Tras el aumento del apoyo al Partido Una Nación en 1996, el antropólogo australiano nacido en Líbano Ghassan Hage publicó en 1997 una crítica del multiculturalismo australiano en el libro White Nation . [23]
Muchos quebequenses , a pesar de una política oficial de bilingüismo nacional, insisten en que el multiculturalismo amenaza con reducirlos a otro grupo étnico más. [24] La política de Quebec busca promover el interculturalismo , dando la bienvenida a personas de todos los orígenes al tiempo que insiste en que se integren a la sociedad francófona mayoritaria de Quebec. [25] En 2008, una Comisión de Consulta sobre Prácticas de Adaptación Relacionadas con las Diferencias Culturales, encabezada por el sociólogo Gerard Bouchard y el filósofo Charles Taylor , reconoció que Quebec es una sociedad pluralista de facto , pero que el modelo de multiculturalismo canadiense "no parece adaptarse bien a las condiciones de Quebec". [26] El primer ministro de Quebec, François Legault , se opone abiertamente al multiculturalismo como política, afirmando que poner a todas las culturas en el mismo nivel perjudica a Quebec y su capacidad de definirse como una nación distinta. [27] El Parlamento de Quebec también ha aprobado proyectos de ley que se oponen directamente a las políticas federales de multiculturalismo, como el Proyecto de Ley 21 que impide que las personas que usan símbolos religiosos participen como servidores públicos. [28] [29]
Según un estudio realizado por la Universidad de Victoria , muchos canadienses no sienten un fuerte sentido de pertenencia en Canadá o no pueden integrarse en la sociedad como resultado de los enclaves étnicos. [30] [¿ fuente poco confiable? ] Muchos inmigrantes en Canadá eligen vivir en enclaves étnicos porque puede ser mucho más fácil que adaptarse a la cultura canadiense dominante . [30] [¿ fuente poco confiable? ]
El líder del Partido Popular de Canadá , Maxime Bernier , ha criticado la política de "multiculturalismo extremo". Ejemplos de esto serían el nombre de un parque con figuras históricas extranjeras. [31] Bernier cree que la diversidad es buena, pero no "nuestra" fuerza. Teme que los inmigrantes con diferentes culturas tengan valores diferentes y que la celebración de la diversidad promueva la desunión. [31] Su partido político ha propuesto recortar todos los fondos gubernamentales destinados a políticas de multiculturalismo y utilizar fondos y recursos para la integración. Además, se realizarían entrevistas personales a todos los candidatos a inmigrantes para garantizar que sus valores se alineen con los "valores canadienses". [32]
Neil Bissoondath, en su libro Selling Illusions: The Cult of Multiculturalism in Canada (Vendiendo ilusiones: el culto al multiculturalismo en Canadá) , sostiene que el multiculturalismo oficial limita la libertad de los miembros de las minorías, al confinarlos a enclaves étnicos culturales y geográficos. [33] También sostiene que las culturas son muy complejas y deben transmitirse a través de relaciones familiares y de parentesco cercanas. [34] Para él, la visión gubernamental de las culturas como festivales y gastronomía es una simplificación burda que conduce a estereotipos fáciles. [34]
El libro de Daniel Stoffman Who Gets In cuestiona la política del multiculturalismo canadiense. Stoffman señala que muchas prácticas culturales, como permitir que se sirva carne de perro en los restaurantes y las peleas de gallos callejeras , son simplemente incompatibles con lo que él considera cultura canadiense (es decir, occidental). [35] También plantea su preocupación por la cantidad de inmigrantes recientes que no se están integrando lingüísticamente en Canadá (es decir, que no están aprendiendo ni inglés ni francés). [35] Subraya que el multiculturalismo funciona mejor en teoría que en la práctica y que los canadienses deben ser mucho más asertivos a la hora de valorar la "identidad nacional del Canadá anglófono". [35]
Sin embargo, Canadá es conocido por ser un país multicultural en el que no hay una extrema derecha como la que se observa en otras democracias occidentales. Canadá ha implementado varias políticas multiculturales, incluidas políticas de inmigración selectiva y políticas de integración multiculturalista destinadas a promover y sostener el multiculturalismo. [36] El estado canadiense mantiene y promueve en todo el país una legislación antidiscriminatoria. [36] Además, el estado canadiense toma medidas legales serias contra las personas que promueven el discurso de odio. [36] Las élites políticas canadienses han demostrado que superar la oposición llena de odio hacia la inmigración y el multiculturalismo es una posibilidad con esfuerzos constantes para defender políticas multiculturalistas. [36]
Las críticas a las sociedades paralelas establecidas por algunas comunidades inmigrantes cobraron cada vez más protagonismo en el discurso público alemán durante la década de 1990, dando lugar al concepto de Leitkultur ("cultura del liderazgo"). En octubre de 2010, en medio de una controversia nacional sobre el exitoso libro de Thilo Sarrazin Deutschland schafft sich ab (" Alemania se está aboliendo a sí misma "), la canciller Angela Merkel, de la conservadora Unión Demócrata Cristiana, consideró que los intentos de construir una sociedad multicultural en Alemania habían "fracasado, fracasaron por completo". [37] [38] Añadió: "El concepto de que ahora vivimos uno al lado del otro y estamos contentos con ello no funciona". [39] Continuó diciendo que los inmigrantes deberían integrarse y adoptar la cultura y los valores de Alemania. Esto se ha sumado a un creciente debate dentro de Alemania [40] sobre los niveles de inmigración, su efecto en el país y el grado en que los inmigrantes musulmanes se han integrado a la sociedad alemana. Según una encuesta realizada en la época, un tercio de los alemanes creía que el país estaba "invadido por extranjeros". [38]
El principio de "ius sanguinis" complicó la ciudadanía para los inmigrantes, ya que no se les reconocía su doble ciudadanía. [41] Esto afectó particularmente a la comunidad turca en Alemania, ya que condujo a reveses políticos, como la derrota en las elecciones. [41] A pesar de los muchos esfuerzos, ha habido un creciente desdén hacia el multiculturalismo, acompañado por el auge de los partidos de extrema derecha en Alemania. [42] Por lo tanto, para reducir las agendas populistas, existe una creciente importancia para las políticas multiculturales para abordar las necesidades de los grupos minoritarios y los inmigrantes en Alemania para mejorar la cohesión social y la integración. [42]
Italia ha experimentado recientemente [¿ cuándo? ] un aumento sustancial de la inmigración y una afluencia de inmigrantes africanos.
Muchos intelectuales se han opuesto al multiculturalismo, entre ellos Ida Magli , profesora emérita de antropología cultural en la Universidad de Roma. Fue colaboradora del semanario L'Espresso y columnista de los diarios La Repubblica e Il Giornale . Expresó críticas a las sociedades multiculturales. [43]
Otra figura que se opuso al multiculturalismo fue Oriana Fallaci , periodista, autora y entrevistadora política italiana. Partidaria durante la Segunda Guerra Mundial , tuvo una larga y exitosa carrera periodística. Fallaci se hizo famosa en todo el mundo por su cobertura de la guerra y la revolución, y por sus entrevistas con muchos líderes mundiales durante las décadas de 1960, 1970 y 1980. [44] Después de los ataques del 11 de septiembre , volvió a la fama después de escribir una serie de artículos y libros controvertidos que criticaban al Islam y la inmigración .
La sociedad japonesa , con su homogeneidad , ha rechazado tradicionalmente cualquier necesidad de reconocer diferencias étnicas en Japón, aun cuando tales reclamos han sido rechazados por minorías étnicas como los ainu y los ryukyuanos . [45] El ex primer ministro japonés (viceprimer ministro a partir del 26 de diciembre de 2012) Taro Aso ha llamado a Japón una nación de "una raza". [46]
Malasia es una sociedad multicultural con una mayoría musulmana malaya y minorías importantes de chinos malasios e indios malasios . Periódicamente se han suscitado críticas al multiculturalismo debido a la arraigada posición constitucional de la que goza la etnia malaya a través, entre otras cosas , del contrato social malasio . A diferencia de otros países, en Malasia la acción afirmativa suele estar adaptada a las necesidades de la población mayoritaria malaya. [47] En 2006, la eliminación forzosa de templos hindúes en todo el país ha dado lugar a acusaciones de "una política no oficial de limpieza de templos hindúes en Malasia". [47]
El filósofo legal Paul Cliteur atacó el multiculturalismo en su libro La filosofía de los derechos humanos . [48] Cliteur rechaza toda corrección política en el tema: la cultura occidental, el Rechtsstaat (estado de derecho) y los derechos humanos son superiores a la cultura y los valores no occidentales. Son producto de la Ilustración . Cliteur ve las culturas no occidentales no solo como diferentes sino como anacrónicas. Ve el multiculturalismo principalmente como una ideología inaceptable del relativismo cultural , que llevaría a la aceptación de prácticas bárbaras, incluidas las traídas al mundo occidental por los inmigrantes. Cliteur enumera el infanticidio , la tortura , la esclavitud , la opresión de las mujeres, la homofobia , el racismo, el antisemitismo, las pandillas , la mutilación genital femenina , la discriminación por parte de los inmigrantes, el suttee y la pena de muerte . Cliteur compara el multiculturalismo con la aceptación moral de Auschwitz , Joseph Stalin , Pol Pot y el Ku Klux Klan .
En 2000, Paul Scheffer —miembro del Partido Laborista y posteriormente profesor de estudios urbanos— publicó su ensayo "La tragedia multicultural", [49] un ensayo crítico tanto de la inmigración como del multiculturalismo. Scheffer es un partidario comprometido del Estado-nación , asumiendo que la homogeneidad y la integración son necesarias para una sociedad: la presencia de inmigrantes socava esto. Una sociedad tiene una "capacidad de absorción" finita para aquellos de otras culturas, dice, pero esta ha sido excedida en los Países Bajos. Cita específicamente el fracaso en la asimilación, la segregación étnica espontánea, los problemas de adaptación como el abandono escolar, el desempleo y las altas tasas de criminalidad (ver inmigración y delincuencia ), y la oposición al secularismo entre los inmigrantes musulmanes como los principales problemas resultantes de la inmigración.
Después de la Segunda Guerra Mundial, la inmigración considerable convirtió al Reino Unido en un estado cada vez más diverso étnica y racialmente, y se han desarrollado políticas de relaciones raciales que reflejan ampliamente los principios del multiculturalismo, aunque no existe un compromiso nacional oficial con el concepto. [50] [51] [52] Este modelo ha sido criticado por no haber promovido suficientemente la integración social, [53] [54] [55] aunque algunos comentaristas han cuestionado la dicotomía entre diversidad e integración que esta crítica presupone. [54] Se ha argumentado que, desde 2001, el gobierno del Reino Unido se ha alejado de una política caracterizada por el multiculturalismo y se ha acercado a la asimilación de las comunidades minoritarias. [56]
La oposición a las políticas multiculturales patrocinadas por el Estado ha aumentado, y algunos creen que han sido un fracaso costoso. [57] [58] [59] Los críticos de la política provienen de muchos sectores de la sociedad británica. Ahora hay un debate en el Reino Unido sobre si el multiculturalismo explícito y la "cohesión social e inclusión" son de hecho mutuamente excluyentes. [60] A raíz de los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres, David Davis , el ministro del Interior de la oposición conservadora , pidió al gobierno que desechara su "obsoleta" política de multiculturalismo. [55] [61]
El columnista británico Leo McKinstry ha criticado persistentemente el multiculturalismo, afirmando que «Gran Bretaña está ahora gobernada por un culto suicida decidido a eliminar todo último vestigio de nacionalidad» y ha calificado el multiculturalismo de «experimento social profundamente perturbador». [62]
McKinstry también escribió:
Estamos pagando un precio terrible por las creencias de los políticos de izquierdas. Se presentan como campeones del progreso, pero su fijación con el multiculturalismo nos está arrastrando a una nueva era oscura. En muchas de nuestras ciudades, la solidaridad social está siendo reemplazada por un tribalismo divisivo, la democracia por la política de identidades. La verdadera integración es imposible cuando se alienta a los grupos étnicos a aferrarse a las costumbres, prácticas e incluso idiomas de su tierra natal. [63]
Trevor Phillips , el jefe de la Comisión para la Igualdad Racial , que ha pedido el fin oficial de la política multicultural, ha criticado a los "liberales políticamente correctos por su "equivocada" complacencia al lobby étnico". [64]
El periodista Ed West sostuvo en su libro de 2013, The Diversity Illusion , que el establishment político británico había adoptado acríticamente el multiculturalismo sin tener debidamente en cuenta las desventajas de la diversidad étnica. Escribió:
Todos los que ocupaban puestos de poder tenían la misma opinión. La diversidad era un bien en sí misma, por lo que hacer que Gran Bretaña fuera verdaderamente diversa la enriquecería y aportaría "aportes culturales significativos", lo que reflejaba una creencia generalizada entre las clases dirigentes de que el multiculturalismo y la diversidad cultural, racial y religiosa eran cosas moralmente positivas, cualesquiera fueran las consecuencias. Esta es la suposición irreflexiva que sostiene casi todo el establishment político, mediático y educativo. Es la ilusión de la diversidad. [65]
West también ha argumentado:
Los defensores del multiculturalismo sostienen que los inmigrantes prefieren permanecer juntos por el racismo y el miedo a la violencia racial, así como por los lazos de la comunidad. Esto es perfectamente razonable, pero si es así, ¿por qué no hacer lo mismo con los nativos? Si el multiculturalismo es correcto porque las minorías se sienten mejor entre sí, ¿por qué hay inmigración masiva, si es evidente que hace que todos se sientan miserables? (Y si la diversidad “enriquece” y fortalece, ¿por qué integrar, si eso sólo reduciría la diversidad?) Todos los argumentos a favor del multiculturalismo –que las personas se sienten más seguras, más cómodas entre personas del mismo grupo, y que necesitan su propia identidad cultural– son argumentos en contra de la inmigración, ya que los ingleses también deben sentir lo mismo. Si a las personas catalogadas como “británicos blancos” no se les concede esa indulgencia porque son mayoría, ¿la obtienen cuando se convierten en minoría? [65]
En la edición de mayo de 2004 de la revista Prospect , el editor David Goodhart planteó temporalmente el debate sobre el multiculturalismo en términos de si un estado de bienestar moderno y una "buena sociedad" son sostenibles a medida que sus ciudadanos se vuelven cada vez más diversos. [66]
En noviembre de 2005, John Sentamu , arzobispo de York , declaró: "El multiculturalismo parece implicar, equivocadamente para mí: permitir que otras culturas se expresen, pero no permitir que la cultura mayoritaria nos cuente sus glorias, sus luchas, sus alegrías, sus dolores". [67] El obispo de Rochester, Michael Nazir-Ali, también fue crítico, pidiendo que la Iglesia recupere una posición prominente en la vida pública y culpando a la "doctrina novedosa e inseguramente fundada del multiculturalismo" de afianzar la segregación de las comunidades. [68]
Aunque se permite que las culturas minoritarias sigan siendo distintas, la cultura y las tradiciones británicas a veces se perciben como exclusivas y se adaptan en consecuencia, a menudo sin el consentimiento de la población local. [ cita requerida ] Por ejemplo, el Ayuntamiento de Birmingham fue duramente criticado cuando supuestamente había cambiado el nombre de la Navidad a "Winterval" en 1998, aunque en realidad no había hecho tal cosa. [69] [70]
En agosto de 2006, la secretaria de gobierno local y comunitario Ruth Kelly pronunció un discurso que se percibió como una señal del fin del multiculturalismo como política oficial. [71] En noviembre de 2006, el Primer Ministro Tony Blair declaró que Gran Bretaña tiene ciertos "valores esenciales" y que éstos son un "deber". No rechazó el multiculturalismo de plano, pero incluyó la herencia británica entre los valores esenciales: [72]
Cuando se trata de nuestros valores esenciales (creencia en la democracia, el estado de derecho, la tolerancia, la igualdad de trato para todos, el respeto por este país y su patrimonio compartido), ahí es donde nos unimos, es lo que tenemos en común.
El Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley de Cuotas de Emergencia en 1921, seguida por la Ley de Inmigración de 1924. La Ley de Inmigración de 1924 tenía como objetivo restringir aún más a los europeos del sur y del este, especialmente italianos y eslavos, que habían comenzado a ingresar al país en grandes cantidades a partir de la década de 1890. [73]
En los años 1980 y 1990 se expresaron muchas críticas, tanto desde la izquierda como desde la derecha. Las críticas provienen de una amplia variedad de perspectivas, pero predominantemente desde la perspectiva del individualismo liberal , de los conservadores estadounidenses preocupados por los valores tradicionales compartidos y desde una perspectiva de unidad nacional.
Una crítica destacada en los EE. UU., que luego se hizo eco en Europa, Canadá y Australia, fue que el multiculturalismo socavaba la unidad nacional, obstaculizaba la integración social y la asimilación cultural y conducía a la fragmentación de la sociedad en varias facciones étnicas ( balcanización ). [74]
En 1991, Arthur M. Schlesinger, Jr. , ex asesor de Kennedy y otras administraciones estadounidenses y ganador del Premio Pulitzer , publicó un libro crítico del multiculturalismo con el título The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society .
En su obra de 1991, Illiberal Education , [75] Dinesh D'Souza sostiene que el afianzamiento del multiculturalismo en las universidades estadounidenses socavó los valores universalistas que la educación liberal alguna vez intentó fomentar. En particular, le preocupaba el crecimiento de los programas de estudios étnicos (por ejemplo, los estudios negros ).
El difunto Samuel P. Huntington , politólogo y autor, conocido por su teoría del choque de civilizaciones , describió el multiculturalismo como "básicamente una ideología antioccidental". Según Huntington, el multiculturalismo había "atacado la identificación de los Estados Unidos con la civilización occidental, negado la existencia de una cultura estadounidense común y promovido identidades y agrupaciones culturales raciales, étnicas y de otro tipo subnacionales". [76] Huntington describió los riesgos que asociaba con el multiculturalismo en su libro de 2004 Who Are We? The Challenges to America's National Identity (¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional de Estados Unidos) .
Robert D. Putnam, profesor de ciencias políticas de Harvard, realizó un estudio de casi una década sobre cómo la diversidad afecta la confianza social. [77] Encuestó a 26.200 personas en 40 comunidades estadounidenses y descubrió que, cuando los datos se ajustaban en función de la clase, los ingresos y otros factores, cuanto más diversa racialmente es una comunidad, mayor es la pérdida de confianza. Las personas de comunidades diversas "no confían en el alcalde local, no confían en el periódico local, no confían en otras personas y no confían en las instituciones", escribe Putnam. [78] En presencia de tal diversidad étnica, Putnam sostiene que
Nos agazapamos. Nos comportamos como tortugas. El efecto de la diversidad es peor de lo que se había imaginado. Y no es sólo que no confiemos en las personas que no son como nosotros. En las comunidades diversas, no confiamos en las personas que se parecen a nosotros. [77]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Las políticas multiculturales aceptan que las sociedades son diversas, pero implícitamente suponen que dicha diversidad termina en los márgenes de las comunidades minoritarias. Al obligar a las personas a encasillarse en categorías étnicas y culturales, contribuyen a crear las mismas divisiones que se suponía que debían gestionar.