Barrabás ( / b ə ˈ r æ b ə s / ; griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado: Barabbās ) [1] fue, según el Nuevo Testamento , un prisionero que fue elegido sobre Jesús por la multitud en Jerusalén para ser perdonado y liberado. por el gobernador romano Poncio Pilato en la fiesta de la Pascua . [2]
Según los cuatro evangelios canónicos, en Jerusalén prevalecía la costumbre de la Pascua que permitía a Poncio Pilato , el praefectus o gobernador de Judea , conmutar la sentencia de muerte de un prisionero mediante aclamación popular. En uno de esos casos, a la "multitud" ( ὄχλος: óchlos ), "los judíos " y "la multitud" en algunas fuentes, se les ofrece la opción de liberar a Barrabás o a Jesús de la custodia romana. Según los evangelios sinópticos de Mateo , [3] Marcos , [4] y Lucas , [5] y el relato de Juan , [6] la multitud elige a Barrabás para ser liberado y a Jesús de Nazaret para ser crucificado. [7] Pilato cede de mala gana ante la insistencia de la multitud. En un pasaje, que se encuentra en el Evangelio de Mateo, la multitud dice (de Jesús): "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos". [8]
Mateo se refiere a Barrabás sólo como un "prisionero notorio". [9] Marcos y Lucas se refieren además a Barrabás como alguien involucrado en un στάσις ( stásis , un motín), probablemente "una de las numerosas insurrecciones contra el poder romano" [10] que había cometido un asesinato. [11] Robert Eisenman afirma que Juan 18:40 se refiere a Barrabás como un λῃστής ( lēstēs , "bandido"), "la palabra que Josefo siempre emplea cuando habla de revolucionarios". [a]
Tres evangelios afirman que existía la costumbre de que en Pesaj el gobernador romano liberara a un prisionero elegido por la multitud; Marcos 15:6, Mateo 27:15 y Juan 18:39. Copias posteriores de Lucas contienen un versículo correspondiente (Lucas 23:17), aunque esto no está presente en los manuscritos más antiguos, y puede ser una glosa posterior para poner a Lucas en conformidad. [12]
Los teólogos conocen la costumbre de liberar a los prisioneros en Jerusalén durante la Pascua como el Perdón Pascual , [13] pero esta costumbre (ya sea en la Pascua o en cualquier otro momento) no está registrada en ningún documento histórico que no sea los evangelios, lo que lleva a algunos eruditos a cuestionar su historicidad y hacer más afirmaciones de que tal costumbre era una mera invención narrativa de los escritores de la Biblia. [14] [15]
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Existen varias versiones del nombre de esta figura en los manuscritos del evangelio , más comúnmente simplemente griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado: Barabbās sin nombre. Sin embargo, las variaciones ( griego bíblico : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν , romanizado: Iēsoûs Bar-rhabbân , griego bíblico : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , romanizado: Iēsoûs Barabbâs , griego bíblico : Ἰη σοῦς Bαῤῥαββᾶς , romanizado: Iēsoûs Bar-rhabbâs ) encontrado en distintos manuscritos del Mateo 27 : 16-17 le dan a esta figura el primer nombre "Jesús", haciendo que su nombre completo sea "Jesús Barrabás" o "Jesús Barrabban", y dándole el mismo primer nombre que Jesús . [b] El Códice Koridethi parece enfatizar que Barrabban está compuesto de dos elementos en línea con un nombre patronímico arameo . [17] [18] Estas versiones, que presentan el primer nombre "Jesús", son consideradas originales por varios eruditos modernos. [19] [20] El padre de la Iglesia Orígenes parece referirse a este pasaje de Mateo al afirmar que debe ser una corrupción, ya que ningún hombre pecador llevó jamás el nombre "Jesús" y argumenta a favor de su exclusión del texto. [21] Sin embargo, no toma en cuenta al sumo sacerdote griego bíblico : Ἰάσων , romanizado: Iásōn de 2 Macabeos 4:13, cuyo nombre parece transliterar el mismo nombre arameo al griego, así como a otros portadores del nombre de Jesús mencionados por Josefo . [17] Es posible que los escribas al copiar el pasaje, impulsados por un razonamiento similar al de Orígenes, hayan eliminado este nombre "Jesús" del texto para evitar deshonrar el nombre de Jesús a quien consideraban el Mesías . [22]
De las dos categorías más grandes en las que caen las versiones transmitidas de este nombre, el griego bíblico : Bαῤῥαββᾶν , romanizado: Bar-rhabbân , parece representar el arameo palestino judío : בּר רַבָּן, romanizado: Bar Rabbān , lit. 'Hijo de nuestro rabino /maestro', mientras que el griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado: Barabbâs parece derivar en última instancia del arameo judío palestino : בּר אַבָּא, romanizado: Bar ʾAbbā lit. 'Hijo de ʾAbbā/[el] padre' , nombre patronímico arameo . [17] Sin embargo, ʾAbbā se ha encontrado como nombre personal en un entierro del siglo I en Giv'at ha-Mivtar . Además, aparece con bastante frecuencia como nombre personal en la sección Guemará del Talmud , un texto judío que data del 200 al 400 d.C. [23]
Según Max Dimont , la historia de Barrabás tal como se relata en los Evangelios carece de credibilidad tanto desde el punto de vista romano como judío. La historia, a primera vista, presenta a la autoridad romana, Poncio Pilato, respaldada por un poder militar abrumador, intimidada por una pequeña multitud de civiles desarmados para que libere a un prisionero condenado a muerte por insurrección contra el Imperio Romano . [24] Además, Dimont argumenta en contra de la credibilidad de la historia de Barrabás al señalar que la supuesta costumbre del privilegium Paschale , "el privilegio de la Pascua ", donde un criminal es puesto en libertad, sólo se encuentra en los Evangelios. Raymond E. Brown argumentó que las narraciones de los Evangelios sobre Barrabás no pueden considerarse históricas, pero que es probable que un prisionero al que se hace referencia como Barrabás ( bar abba , "hijo del padre") fuera efectivamente liberado alrededor del período en que Jesús fue crucificado y esto dio origen a la historia. [25]
Por otro lado, Craig A. Evans y NT Wright argumentan a favor de la historicidad de la narrativa del perdón de Pesaj, citando evidencia de tales indultos de los Libros de la Fundación de la Ciudad de Livio , las Antigüedades de los judíos de Josefo , Papiros. Florencia, Las epístolas de Plinio el Joven y la Mishná . [26]
Las similitudes del nombre ( griego bíblico : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , romanizado: Iēsoûs Barabbâs ) en algunos manuscritos y el nombre de Jesús han llevado a algunos eruditos modernos a argumentar que la similitud contraintuitiva de los nombres de los dos hombres es evidencia de su historicidad. Dudan que un escritor cristiano inventaría un nombre similar para un criminal, equiparando prácticamente a Cristo con un criminal, si estuviera ficcionalizando la historia con un propósito polémico o teológico. [1] [22] [24]
Una minoría de eruditos, entre ellos Benjamín Urrutia , Stevan Davies , Hyam Maccoby y Horace Abram Rigg, han sostenido que Barrabás y Jesús eran la misma persona. [27] [28] [29] [30]
La historia de Barrabás ha desempeñado un papel en el antisemitismo histórico porque históricamente se ha utilizado para culpar a los judíos de la crucifixión de Jesús y, por tanto, para justificar el antisemitismo, una interpretación conocida como deicidio judío . [31] [32]
El Papa Benedicto XVI , en su libro Jesús de Nazaret de 2011 , descarta esta lectura, ya que la palabra griega " ὄχλος: óchlos " en Marcos 15:6-15 significa "multitud", en lugar de " pueblo judío ". [31] [32]
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