La Unión Nacional Sinarquista ( en español : Unión Nacional Sinarquista ) fue una organización política mexicana. Históricamente fue un movimiento de extrema derecha católica romana , similar al fascismo clerical y al falangismo , implacablemente opuesto a las políticas del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y sus predecesores que gobernaron México de 1929 a 2000 y de 2012 a 2018. [19] La organización fue notablemente el único movimiento explícito de derecha en México que obtuvo tal apoyo e influencia a nivel nacional durante esta era. En su apogeo en 1940, había aproximadamente 500.000 miembros registrados. Principalmente activa a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940, su apoyo al Eje en la Segunda Guerra Mundial dañó su reputación. La organización experimentó intensas luchas internas a mediados de la década de 1940 que finalmente llevaron a múltiples cismas. La organización se disolvió como partido político en 1951 y en gran medida se desvaneció en la oscuridad fuera de la ciudad de Guanajuato , donde mantuvo cierta influencia local. En la década de 1980, la UNS se reconstituyó como el Partido Democrático Mexicano , que ocupó escaños en la Cámara de Diputados de 1979 a 1988, alcanzando un máximo de 12 diputados en la elección de 1982, pero perdiendo su presencia en 1988; el Partido Democrático Mexicano (PDM) se disolvió en 1997, aunque dos grupos que afirmaban ser el legítimo UNS continuaron existiendo.
La UNS fue fundada en mayo de 1937, durante la administración izquierdista del presidente Lázaro Cárdenas (1934-1940). Fue desarrollada por un grupo de activistas políticos católicos liderados por José Antonio Urquiza, quien fue asesinado en abril de 1938. Fue un renacimiento de la reacción católica que impulsó la Guerra Cristera (que terminó en 1929), y su núcleo estaba centrado en la burguesía rural del Bajío y la clase media baja profesional, donde el catolicismo era muy fuerte. [20] El grupo publicó el "Manifiesto Sinarquista", [21] oponiéndose a las políticas del gobierno del presidente Lázaro Cárdenas . El Manifiesto declaró que "es absolutamente necesario que exista una organización compuesta por verdaderos patriotas". [19] La fecha de formación del grupo, el 23 de mayo, se celebra anualmente en León, Guanajuato por los miembros de la UNS. [22]
La UNS fue dirigida por Salvador Abascal , un militante de línea dura, de 1940 a 1941, cuando se retiró para establecer una comuna sinarquista en Baja California, con el más moderado Manuel Torres Bueno como líder. [23] [ página requerida ] El grupo era aficionado a los trucos publicitarios a gran escala, como las "tomas" que lanzaron en Guadalajara, Jalisco y Morelia en 1941. Se ha afirmado que estos asuntos temporales equivalieron a poco más que gestos simbólicos, pero no obstante ayudaron a demostrar el apoyo del que disfrutaba la UNS entre el campesinado de los estados occidentales. [24]
La participación sinarquista en grupos de protesta regionales y partidos políticos era a la vez una realidad y una acusación utilizada regularmente con el objetivo de desacreditar a la oposición. La Unión Cívica de León , uno de esos partidos locales activos a mediados de la década de 1940, estaba dominada por un grupo de sinarquistas en posiciones de liderazgo. [25] Por ejemplo, Austreberto Aragón Maldonado, cuya Liga de Resistencia de Usuarios del Agua de Oaxaca —un grupo que apoyaba la mejora en el suministro de agua en Oaxaca— gozaba de un amplio apoyo en la región, fue denunciado regularmente por el gobierno estatal como sinarquista. Esto ocurrió a pesar de los esfuerzos regulares de Maldonado por negar cualquier participación en la UNS y tener cuidado de no involucrarse con ningún grupo extremista. Maldonado fue atacado de esta manera debido al amplio apoyo de que disfrutaba su movimiento y la posibilidad de que pudiera convertirse en un foco de resistencia más amplia. [26]
La UNS era firmemente pro- potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial , y su propaganda aumentó en esta dirección tras el aumento del sentimiento antiamericano engendrado en México por el asesinato de Sleepy Lagoon . [27] Los planes del gobierno destinados a domesticar a la UNS, en particular la entrega de la tierra en Baja California a los seguidores de Abascal, no resultaron un éxito y pronto el gobierno sintió que el grupo tenía que ser controlado. [24] El presidente Manuel Ávila Camacho prohibió a la UNS celebrar reuniones públicas en junio de 1944 en un momento en que el faccionalismo estaba dividiendo el movimiento. [28] Algunos miembros radicales se rebelaron e intentaron asesinar al presidente. Uno de ellos, De La Lama y Rojas, quien el 14 de abril de 1944 disparó contra Camacho y lamentó la supervivencia del presidente con las palabras "No pude, lamentablemente, completar mi misión". De La Lama y Rojas fue asesinado a tiros bajo custodia policial poco después del ataque fallido. [24] El movimiento se dividió en dos en 1945 cuando Carlos Athie reemplazó a Torres Bueno como líder. El líder depuesto inició su propio grupo, y ambas facciones reivindicaron el nombre de UNS. [29] Sin embargo, sobre todo, el grupo se vio superado por las políticas del gobierno de Camacho, que mantuvo una política de apoyo abierto al catolicismo al tiempo que promulgaba leyes destinadas a mejorar la suerte de las clases trabajadoras, ocupando de hecho un espacio político que normalmente se asociaría con críticos de derecha e izquierda respectivamente. [30]
En 1946 la facción de Torres Bueno se reagrupó como el Partido Fuerza Popular . Este partido fue prohibido en 1949 junto con el Partido Comunista Mexicano como parte de una política más amplia contra el "extremismo". [31] En 1951, sin embargo, cuando quedó claro que el más moderado Partido Acción Nacional (PAN) se había convertido en el principal partido de oposición al gobierno del PRI, el líder sinarquista Juan Ignacio Padilla convirtió el movimiento en uno no partidista que promovía la doctrina social católica conservadora, promovida a través de cooperativas , uniones de crédito y sindicatos católicos . No obstante, el PAN buscó activamente la cooperación con los sinarquistas como parte de sus intentos de formar un movimiento de masas, y el movimiento sinarquista estuvo activo en nombre del partido durante las campañas electorales de 1958. [32] El grupo también estableció vínculos con el Opus Dei , que financió parcialmente a los sinarquistas a fines de la década de 1960 desviando fondos a la revista sinarquista Hoja de Combate. [33]
El sinarquismo, que se había localizado en gran medida en Guanajuato , revivió como movimiento político en la década de 1970 a través del Partido Demócrata Mexicano (PDM), cuyo candidato, Ignacio González Gollaz, obtuvo el 1,8 por ciento de los votos en las elecciones presidenciales de 1982; en el mismo año, el PDM ganó 10 escaños en la Cámara de Diputados . [34] En las elecciones intermedias de 1985, pero en las elecciones de 1988 perdió los 12 escaños que tenía en la Cámara, para nunca regresar. El partido pronto se dividió, y ambas facciones tomaron el nombre de UNS una vez más; en 1994, el partido restante obtuvo un triste 0,4% de los votos; el PDM fue disuelto formalmente por el Instituto Federal Electoral en 1997. La división nunca terminó y, hasta la fecha, hay dos organizaciones, ambas autodenominadas Unión Nacional Sinarquista. [29] Uno de ellos parece tener una orientación de derechas, [35] el otro parece de izquierdas, [36] pero ambos tienen las mismas raíces filosóficas. Un grupo de antiguos organizadores del PDM/UNS intentó organizar un nuevo partido en el PDM a partir de 2013, pero aún no han sido admitidos en el registro electoral. [37] [38]
La ideología de la UNS se deriva del fascismo clerical que fue una corriente del pensamiento social católico de los años 1920 y 1930, [7] basada en la encíclica papal Rerum novarum del Papa León XIII , que también influyó en los regímenes de Engelbert Dollfuss en Austria , António de Oliveira Salazar en Portugal y Francisco Franco en España . Tomando su impulso de la misma corriente de catolicismo ultraconservador que había informado a los Cristeros , el grupo buscó movilizar al campesinado contra las "tendencias ateas y comunistas". [39] Hizo hincapié en la cooperación social y el corporativismo en oposición al conflicto de clases del socialismo , y la jerarquía y el respeto a la autoridad en oposición al liberalismo . En el contexto de la política mexicana, esto significó oposición a las políticas centralistas, anticlericales y socialdemócratas del gobierno del PRI. Como resultado, los miembros de la UNS fueron denunciados como fascistas y perseguidos por el gobierno de Cárdenas y se obstaculizó la capacidad del grupo para incidir en la política mexicana. [19]
Los sinarquistas promovieron la hispanidad como una identidad y recurso espiritual para cumplir el orden social cristiano que anhelaban y trataron de mover su nacionalismo en torno a la fe católica y la herencia hispánica frente a la cultura anglosajona, que pensaban que desplazaba los valores centrales de la cultura hispana. Buscaban la unión política de Hispanoamérica en defensa de las identidades culturales y religiosas de los países hispanos frente a la política del Buen Vecino , que denunciaban como "vil imperialismo yanqui". [40] Las denuncias contra el país vecino fueron continuas a propósito de la anexión de la mitad del territorio por parte de Estados Unidos, reclamando lo perdido en el Tratado de Guadalupe Hidalgo a través de un cierto irredentismo , deplorando la masonería , el liberalismo y el protestantismo presentes dentro de Estados Unidos, y criticando sin cesar el " materialismo " de la cultura norteamericana en contraposición a la ideología hispanista. [41]
El sinarquismo buscaba un nuevo orden social que colocara a México a la cabeza de los países iberoamericanos y lo estableciera como el referente de la alianza iberoamericana, adoptando un discurso antiamericano respecto del panamericanismo . La condición geográfica y el pasado histórico plantearían la idea de México como una nación destinada a cumplir una misión histórica en el concierto universal. Para Salvador Abascal , México «debe ser una nación imperial: imperial por su vocación misionera, por su vocación de salvar pueblos y naciones alma por alma», destacando la labor de los misioneros mexicanos. Sostendría entonces que «México sólo se salvará cuando todos nos resolvamos a emular el espíritu de esos gigantes misioneros». [42] La búsqueda del movimiento de la consolidación de un Estado católico, apuntando a la concepción de la democracia orgánica en rechazo a la democracia liberal , implicaría también el rechazo a las corrientes que creían que gobernaban el país, como el socialismo y el indigenismo , lo que afectaría negativamente la herencia católica e hispánica de México. Esto se alinearía con otros movimientos nacionalistas en Hispanoamérica que promoverían el hispanismo y el catolicismo social como elementos esenciales en su búsqueda de una tercera vía.
Consideraban la conquista como el nacimiento oficial de la nación mexicana y apoyaban el revisionismo histórico respecto de la historia nacional, cuya herencia liberal rechazaban de plano. En cambio, veían los ecos de la Nueva España como el «fecundo período medieval en que nuestras razas se unieron en íntima comunión con la majestad del Dios católico», y la independencia, con exclusión del Primer Imperio Mexicano , como un proceso de decadencia nacional. El movimiento era esencialmente contrarrevolucionario . Describieron la revolución como un proceso desintegrador presente en el embajador estadounidense Joel Poinsett , en la expulsión de los jesuitas en 1767 y en los gobiernos posrevolucionarios. Por otra parte, el catolicismo era el núcleo fundamental del programa sinarquista y buscaba la destrucción del orden liberal para enfatizar el retorno a la «gloriosa tradición hispánica, grecolatina y cristiana», considerando al comunismo y al americanismo como amenazas a su herencia cultural. En este sentido, el catolicismo era considerado «la esencia de México», y Hernán Cortés era celebrado como el padre de la patria en detrimento de Miguel Hidalgo . [43] Varios autores católicos, como Alfonso Junco, Jesús Guisa y Azevedo y José Vasconcelos , elogiaron el movimiento.
Aunque denunciado como fascista por sus adversarios políticos, el sinarquismo se opondría a los métodos fascistas como «paganos y anticristianos» y subrayaría la ideología fascista como incompatible con el contexto nacional debido a la identidad católica romana y la enseñanza social católica , estando más estrechamente relacionado con los integralismos católicos . El distanciamiento del movimiento con el fascismo no redujo sus recelos sobre los gobiernos estadounidenses, y si bien enfatizaron la neutralidad formal en la Segunda Guerra Mundial , verían una amenaza mayor en el imperialismo estadounidense. Muchos de ellos deseaban la victoria del Eje , que, según Salvador Abascal, «sería útil para la Iglesia y México, pero su ideología atea lo convertía en un posible enemigo en el futuro del sinarquismo». [43] Para Abascal, el orden social cristiano también surgiría con la victoria de Alemania y su aquiescencia a la reconstitución del mundo hispánico según su tradición católica y corporativa. El movimiento no ocultó sus simpatías por los regímenes autoritarios que gobernaban según líneas ideológicas similares, como los de António de Oliveira Salazar , Francisco Franco y Juan Domingo Perón , y se opuso a las "fuerzas traidoras" que se cernían sobre los países, como la masonería y los partidos políticos, y pretendía forjar vínculos más estrechos con movimientos similares en otros países para "establecer en todo el mundo la Orden de Cristo".
Abrazando su autonomía y negando la influencia de los movimientos fascistas europeos, aunque imitándolos en apariencia y compartiendo fundamentos anticapitalistas y anticomunistas, el sinarquismo tendría desde sus inicios una potente corriente a favor de la facción nacionalista durante la Guerra Civil Española y la España franquista . Salvador Abascal destacó su simpatía por el «espíritu amplio y obrero» de José Antonio Primo de Rivera , que dirigió la Falange Española de los Consejos de la Ofensiva Nacional Sindicalista , pero afirmó que no implantó ninguna de sus ideas en el movimiento. Sin embargo, no serían pocas las referencias, simpatías y afinidades, con destacadas confluencias doctrinales como el ecumenismo hispánico, que existirían entre los dirigentes y la militancia respecto al movimiento español. La UNS se interesaría por estudiar las bases sociales del sistema español, y la dirigente nacional de la sección femenina Ofelia Ramírez viajaría a España para participar en cursos de formación de dirigentes femeninos, dirigidos por Pilar Primo de Rivera . [44] El falangismo fue considerado por Abascal como una «fase meramente actual de la España eterna» y como un «ojo por ojo» en respuesta al comunismo. Aunque destacó a José Antonio como un «patriota español» y diferenció su movimiento del fascismo y el nazismo, la condición nacionalista de los dirigentes sinarquistas marcaría habitualmente una línea notable respecto al falangismo español. No obstante, en el seno del movimiento crecería el interés por estrechar las relaciones con la dictadura franquista, confirmando la afinidad ideológica que mantenía con el sinarquismo.
El antijudaísmo era un rasgo que la UNS compartía con los movimientos fascistas europeos. Rechazaban la entrada de migrantes judíos a México, aunque dirigentes destacados como Alfonso Trueba no condonaban la persecución racial de la diáspora judía. En el discurso sinarquista, los judíos eran uno de los grupos sociales considerados «enemigos de la patria», y enfatizaban el bolchevismo y el capitalismo como doctrinas y tendencias que querían socavar la tradición cristiana en confluencia con el judaísmo. Sin embargo, el antisemitismo sinarquista se basaba en principios religiosos, a diferencia del racial propugnado por el nacionalsocialismo , que no planteaba ninguna posibilidad de reconciliación. A pesar de que la población judía en México era relativamente pequeña, los dirigentes sinarquistas consideraban válida la tesis de la conspiración judeo-masónica y subrayaban la amenaza que representaban los judíos para el cristianismo. Esta mentalidad influiría en la Legión del Arcángel Miguel , que también tendría grandes convergencias con el movimiento sinarquista. [45] Clemente Gutiérrez Pérez, líder de la facción cívica de la UNS, también señaló el parecido. Su grupo apoyaría el hispanismo, el corporativismo católico y las opiniones profranquistas en contraposición al giro democristiano que la facción política de la UNS tomó desde los años 1960, relacionándose a su vez con numerosas organizaciones de extrema derecha en España.
Es importante señalar que Estados Unidos jugó un papel de influencia y presión sobre el sinarquismo para eliminar el radicalismo de Salvador Abascal y buscar un liderazgo menos intransigente, ya que la UNS representaba un escollo para la política exterior estadounidense. La expansión del sinarquismo y su discurso antiamericano enquistado amenazaron los intereses del gobierno extranjero, lo que llevó a la expulsión de Abascal de la dirección en diciembre de 1941 y a una reorientación parcial de la actividad del movimiento hacia una postura proestadounidense. A pesar de esto, los sinarquistas se opondrían firmemente a la participación de México en la Segunda Guerra Mundial , y el sector radical de la organización persistiría en defender los principios tradicionales de la UNS, reivindicando el papel dirigente de Abascal en el movimiento. Tuvo que esperar hasta 1947 para que el sector radical tomara el liderazgo y reafirmara su postura antiestadounidense y antigubernamental, aunque carente de la misma fuerza que a principios de los años cuarenta. Persistiría como tal durante toda la década de 1950 hasta su conversión ideológica a la democracia cristiana, que provocaría un número importante de militantes de la vieja escuela, entre ellos el escritor e historiador Celerino Salmerón. [46]
Notas informativas
Citas
[...] La Italia fascista [...] desarrolló una estructura estatal conocida como el Estado corporativo, en la que el partido gobernante actuaba como mediador entre las "corporaciones" que conformaban el cuerpo de la nación. Diseños similares fueron bastante populares en otros lugares durante la década de 1930. Los ejemplos más destacados fueron el Estado Novo en Portugal (1932-1968) y Brasil (1937-1945), el Standestaat austríaco (1933-1938) y los experimentos autoritarios en Estonia, Rumania y algunos otros países de Europa oriental y centro-oriental.
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