Jalal al-Din al-Suyuti ( árabe : جلال الدين السيوطي , romanizado : Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī ; c. 1445-1505), [8] [a] o al-Suyuti , fue un erudito musulmán sunita egipcio de persa. descenso. [9] [10] Considerado el muytahid y muyadhid del siglo X islámico, [11] fue un destacado muhaddith (maestro del hadiz), mufassir (exegeta del Corán), faqīh (jurista), usuli (teórico legal), sufí (místico), teólogo , gramático , lingüista , retórico , filólogo , lexicógrafo e historiador , autor de obras sobre prácticamente todas las ciencias islámicas. [12] [13] [14] Por esta razón, fue honrado como uno de los más prestigiosos y raros títulos: Sheij al-Islam . [15]
Fue descrito como uno de los escritores más prolíficos de la Edad Media y es reconocido hoy como uno de los autores más prolíficos de toda la literatura islámica . Al-Suyuti escribió aproximadamente mil obras. [16] Su diccionario biográfico Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh contiene valiosos relatos de figuras prominentes en el desarrollo temprano de la filología árabe. También fue en su tiempo la principal autoridad de la escuela de pensamiento Shafi'i ( madhhab ). [17]
Al-Suyuti nació en una familia de ascendencia persa el 3 de octubre de 1445 d. C. (1 de Rajab de 849 d. H.) en El Cairo , en el sultanato mameluco . [10] Según Al-Suyuti, sus antepasados procedían de Al-Khudayriyya, en Bagdad . [18] Su familia se trasladó a Asiut , de ahí el nisba "al-Suyuti". [19] [20] Su padre enseñaba la ley Shafi'i en la mezquita y la Khanqah de Shaykhu en El Cairo, pero murió cuando Al-Suyuti tenía 5 o 6 años. [20] [21]
Al-Suyuti creció en un orfanato de El Cairo. Se convirtió en un hafiz del Corán a la edad de ocho años, y luego estudió la jurisprudencia shafi'i y hanafi ( fiqh ), las tradiciones ( hadith ), la exégesis ( tafsir ), la teología, la historia, la retórica, la filosofía, la filología , la aritmética, el cronometraje ( miqat ) y la medicina. [20]
Luego dedicó toda su vida a dominar las Ciencias Sagradas bajo la dirección de aproximadamente 150 jeques, entre los que había eruditos de renombre que eran los principales eruditos de cada ciencia sagrada islámica de su tiempo. [12]
En su sed de búsqueda de conocimiento, Al-Suyuti viajó a Siria , Hiyaz ( La Meca y Medina ), Yemen , Irak , India , Túnez , Marruecos y Mali , así como a centros educativos en Egipto como Mahalla , Dumyat y Fayyum . [12]
Comenzó a enseñar jurisprudencia Shafi'i a la edad de 18 años, en la misma mezquita que su padre.
Al-Suyuti se convirtió en el maestro principal de Hadith en la escuela Shaykhuniyya en El Cairo, por sugerencia del imán Kamal al-Din ibn al-Humam . En 1486, el sultán Qaitbay lo nombró jeque en la Khanqah de Baybars II , una logia sufí , [21] pero fue despedido debido a las protestas de otros eruditos a los que había reemplazado. Después de este incidente, dejó de enseñar y se hartó de que otros tuvieran envidia de él. [12]
A finales de sus cuarenta, al-Suyuti comenzó a evitar al público cuando discutía con los sufíes en la logia Baybarsiyyah, no estaba de acuerdo con su afirmación de ser sufíes y de no seguir el camino de los santos en términos de modales y ética, por lo que fue despedido. [22]
Ibn Iyas, en su libro llamado Tarikh Misr, dijo que cuando al-Suyuti cumplió cuarenta años, dejó la compañía de los hombres para ir a la soledad del jardín de al-Miqyas, cerca del río Nilo , donde abandonó a sus amigos y antiguos compañeros de trabajo como si nunca los hubiera conocido antes. Fue en esta etapa de su vida cuando escribió la mayoría de sus 600 libros y tratados. [12]
Los musulmanes y gobernantes ricos e influyentes lo visitaban con grandes sumas de dinero y regalos, pero él rechazaba sus ofertas y también se negó muchas veces al rey cuando ordenó que se convocara a al-Suyuti. Una vez le dijo al embajador del rey: [12]
“No vuelvas jamás a nosotros con un regalo, pues en verdad Dios ha puesto fin a todas esas necesidades para nosotros”.
Al-Suyuti tuvo algunas reacciones negativas con algunos de sus contemporáneos, especialmente por parte de su propio maestro Al-Sakhawi y su compañero de estudios Al-Qastallani, que eran dos importantes muhaddithuns de renombre . Al-Suyuti fue acusado de plagio, algo de lo que también fueron acusados escritores prolíficos, como Ibn Al-Jawzi e Ibn Taymiyyah, pero esas acusaciones fueron posteriormente retiradas. [23]
Su enfrentamiento más famoso fue con uno de sus maestros, Burhan al-Din al-Biqa'i, quien criticó acérrimamente a Ibn Arabi en su libro llamado Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibn 'Arabi traducido al español como 'Advertencia al idiota de que Ibn Arabi es un apóstata'. Al-Suyuti respondió con un libro llamado Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibn 'Arabi traducido al español como 'Advertencia al idiota que critica a Ibn 'Arabi'. Ambas epístolas se han difundido ampliamente. En su escrito, Al-Suyuti presentó que consideraba a Ibn 'Arabi un Wali (Amigo de Allah) cuyos libros están prohibidos para quienes los lean sin aprender primero los sofisticados términos utilizados por los sufíes. Cita la lista de Ibn Hajar en su libro llamado Anba' al-Gh que menciona a los eruditos confiables y respetados que mantuvieron una opinión positiva de Ibn Arabi o incluso lo reconocieron como un Wali . [23]
En cuanto a sus posiciones teológicas, Al-Suyuti tenía un sentimiento de desprecio hacia la teología especulativa ( kalam ) y abogaba por una sumisión estricta ( tafwid ). Se oponía al uso de la lógica en las ciencias islámicas. [24] [25] Sin embargo, está de acuerdo con la visión conservadora de Al-Ghazali sobre el kalam, que afirma que la ciencia debe ser estudiada por eruditos que cumplan los requisitos necesarios para administrar las dosis adecuadas como medicina amarga a las personas que están en extrema necesidad. [15]
Al-Suyuti era Ash'ari en su credo, como se presenta en muchas de sus obras. En Masalik al-Hunafa fi Walidayy al-Mustafa dijo: [26]
"Los padres del Profeta murieron antes de que alcanzara la Profecía, y no hay castigo para ellos. El Corán dice:
“No castigamos hasta que enviamos un Mensajero [a quien rechazan]” (al-Isra' 17: 15).
Nuestros Imames Ash'ari, entre aquellos que practican el kalam, el usul y el fiqh, coinciden en la afirmación de que quien muere sin que la da'wah le haya llegado, muere a salvo. Esto ha sido explicado por el Imam Al-Shafi'i de la siguiente manera: "Algunos de los fuqaha' explicaron que la razón de lo anterior es que esa persona sigue la fitra (disposición primordial) y no ha rechazado obstinadamente a ningún Mensajero".
Al-Suyuti afirmó ser un muytahid (una autoridad en interpretación de fuentes que hace declaraciones legales sobre jurisprudencia, estudios de hadices y lengua árabe ). [19]
"No quise decir que yo fuera similar a uno de los Cuatro Imames, sino sólo que era un mujtahid afiliado (mujtahid muntasib). Porque, cuando alcancé el nivel de tarjih o distinguir la mejor fatwa dentro de la escuela, no contravení el tarjih de Al-Nawawi . Y, cuando alcancé el nivel de ijtihad mutlaq, no contravení la escuela de Al-Shafi'i ".
Al-Suyuti afirmó que alcanzó el mismo nivel que los principales imanes del Hadith y el Fiqh. [26]
"Cuando fui al Hajj, bebí el agua de Zamzam por varias razones. Entre ellas, para alcanzar el nivel del Sheij Siraj al-Din al-Bulqini en fiqh, y en hadiz, el de Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani ".
Al-Suyuti también afirmó que no había ningún erudito en la Tierra con más conocimientos que él:
"No hay nadie en nuestro tiempo, sobre la faz de la tierra, de Este a Oeste, más sabio que yo en Hadith y en lengua árabe , salvo Al-Khidr o el Polo de los santos o algún otro wali -a ninguno de los cuales incluyo en mi declaración- y Allah sabe mejor."
Esto atrajo una enorme atención y fuertes críticas por parte de los eruditos de sus contemporáneos, quienes lo retrataron como un erudito arrogante que se consideraba superior y más sabio que los demás. Sin embargo, Al-Suyuti se defendió afirmando que solo estaba diciendo la verdad para que la gente pudiera beneficiarse de su vasto conocimiento y aceptar sus decisiones (fatwas). [22]
Al-Suyuti era un sufí de la orden Shadhili . [19] La cadena de Al-Suyuti en Tasawwuf se remonta al Jeque Abdul Qadir Gilani . Al-Suyuti defendió a los sufíes en su libro titulado Tashyid al-Haqiqa al-Aliyya: [26]
"He examinado los asuntos que los imanes de la Sharia han criticado entre los sufíes y no he visto a ningún sufí auténtico que ostente tales posiciones. Más bien, las sostienen los innovadores y los extremistas que se han arrogado el título de sufíes cuando en realidad no lo son".
En su libro titulado Tashyid, Al-Suyuti demuestra una cadena narrativa de transmisión al proporcionar evidencia de que Hasan al-Basri efectivamente recibió narraciones directamente de Ali ibn Abi Talib . Esto va en contra de la opinión predominante entre los eruditos del Hadith, a pesar de que también es una opinión respetada de Ahmad Bin Hanbal . [26]
Considerado el mayor erudito de su siglo, continuó publicando libros de sus escritos académicos hasta que murió el 18 de octubre de 1505 a la edad de sesenta y dos años. [21]
Ibn al-ʿImād escribe: “La mayoría de sus obras se hicieron mundialmente famosas durante su vida”. Su alumno Dawudi, conocido como un escritor prolífico, dijo: “Una vez estuve con el Shaykh Suyuti y escribió tres volúmenes en ese día. Podía dictar anotaciones sobre los hadices y responder a mis objeciones al mismo tiempo. En su época, fue el erudito más destacado de los hadices y las ciencias asociadas, de los narradores, incluidos los poco comunes, del matn (texto) del hadiz, del isnad (cadena de narradores), de la derivación de las normas del hadiz. Él mismo me dijo que había memorizado más de doscientos mil (200.000) hadices”. Añadiendo que no había ningún erudito en su época que memorizara tanto. [27] [28] [29]
Sus admiradores afirmaron que los escritos de Al-Suyuti llegaron hasta la India durante su estancia en la Tierra. Su erudición y, lo que es más importante, su increíble y prolífica producción fueron considerados ampliamente como señales milagrosas de Dios debido a su mérito. [22]
El Dalil Makhtutat al-Suyuti ("Directorio de los manuscritos de al-Suyuti") afirma que al-Suyuti escribió obras sobre más de 700 temas, [20] mientras que una encuesta de 1995 situó la cifra entre 500 [30] y 981. Sin embargo, estos incluyen panfletos cortos y opiniones legales . [19]
Escribió su primer libro, Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah , en el año 866 d.H., a la edad de diecisiete años. [ cita requerida ]
En Ḥusn al-Muḥaḍarah, al-Suyuti enumera 283 de sus obras sobre temas que van desde la religión hasta la medicina. Al igual que Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi en sus obras medicinales, escribe casi exclusivamente sobre medicina profética, en lugar de la síntesis islámica-griega de la tradición medicinal que se encuentra en las obras de Al-Dhahabi . Se centra en la dieta y los remedios naturales para enfermedades graves como la rabia y la viruela , y para afecciones simples como dolores de cabeza y hemorragias nasales, y menciona la cosmología detrás de los principios de la ética médica. [31]
Al-Suyuti también escribió una serie de manuscritos de educación sexual islámica que representan obras importantes en el género, que comenzó en el siglo X en Bagdad. La más significativa de estas obras es Al-Wishāḥ fī Fawāʾid al-Nikāḥ ("La faja sobre los méritos del matrimonio"), [8] pero otros ejemplos de tales manuscritos incluyen Shaqāʾiq al-Utrunj fī Raqāʾiq al-Ghunj , Nawāḍir al-Ayk fī Maʻrifat al-Nayk y Nuzhat al-Mutaʾammil . [32]
Asiut, en el Alto Egipto (de donde deriva su nombre).
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