Naraka ( sánscrito : नरक ), también llamado Yamaloka , es el equivalente hindú del infierno , donde los pecadores son atormentados después de la muerte. [1] También es la morada de Yama , el dios de la muerte. Se describe como ubicado en el sur del universo y debajo de la tierra.
El número y los nombres de los infiernos, así como el tipo de pecadores enviados a un infierno en particular, varía de un texto a otro; sin embargo, muchas escrituras describen 28 infiernos. [1] Después de la muerte, los mensajeros de Yama llamados Yamadutas llevan a todos los seres a la corte de Yama, donde sopesa las virtudes y los vicios del ser y emite un juicio, enviando a los virtuosos a Svarga (el cielo) y a los pecadores a uno de los infiernos. La estancia en Svarga o Naraka generalmente se describe como temporal. Una vez que termina el quantum del castigo, las almas renacen como seres inferiores o superiores según sus méritos [1] (la excepción es el filósofo hindú Madhvacharya , que cree en la condenación eterna de los Tamo-yogyas en Andhantamas). [2]
El Bhagavata Purana describe a Naraka como debajo de la tierra, similar al infierno occidental, entre los siete reinos del inframundo ( Patala ) y el océano Garbhodaka , la región más baja y más al sur del universo. Pitrloka , la "capital" de Naraka encabezada por Agniṣvāttā , es donde residen nuestros predecesores y parientes fallecidos ( Pitrs ), y también se encuentra en esta región inferior. Yama, el Señor de Naraka, reside en este reino con sus asistentes. [3] El Devi Bhagavata Purana menciona que Naraka es la parte "sur" del universo, debajo de la tierra pero "encima" de Patala. [4] El Vishnu Purana menciona que se encuentra debajo de las "aguas cósmicas en el fondo del universo". [5] Las epopeyas hindúes también coinciden en que Naraka se encuentra en el universo sur, una dirección que está gobernada por Yama y a menudo se asocia directamente con la muerte. Se considera que Pitrloka es la capital de Naraka y la morada de Yama, a donde las almas son llevadas ante él para recibir la justicia que les corresponde. [6]
El dios de la Muerte, Yama, emplea a Yama-dutas (mensajeros de Yama) o Yama-purushas, quienes llevan las almas de todos los seres a Yama para su juicio. [3] Generalmente, todos los seres vivos, incluidos los humanos y las bestias, van a la morada de Yama al morir, donde son juzgados. Sin embargo, los seres muy virtuosos son llevados directamente a Svarga (el cielo). Las personas dedicadas a la caridad, especialmente los donantes de alimentos, y los oradores de la verdad eterna se libran de la justicia de la corte de Yama. Los héroes de guerra que sacrifican su vida y las personas que mueren en lugares sagrados como Kurukshetra también son descritos como evitando a Yama. [6] Aquellos que obtienen moksha (salvación) también escapan de las garras de los yamadutas . [3] Aquellos que son generosos y ascetas reciben un trato preferencial cuando entran a Naraka para su juicio. El camino está iluminado para aquellos que donaron lámparas, mientras que aquellos que se sometieron a ayuno religioso son llevados por pavos reales y gansos. [6]
Yama, como Señor de la Justicia, es llamado Dharma -raja. [6] Yama envía a los virtuosos a Svarga para que disfruten de los lujos del paraíso. También evalúa los vicios de los muertos y les otorga un juicio, asignándolos a los infiernos apropiados como castigo acorde con la gravedad y la naturaleza de sus pecados. [3] [4] Una persona no está libre del samsara (el ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento) y debe nacer nuevamente después de que haya terminado su placer prescrito en Svarga o el castigo en Naraka. [3]
Yama es ayudado por su ministro Chitragupta , quien mantiene un registro de todas las acciones buenas y malas de cada ser viviente. [7] A los Yama-dhutas también se les asigna la tarea de ejecutar los castigos a los pecadores en los diversos infiernos. [3]
Naraka, en su conjunto, es conocido por muchos nombres que transmiten que es el reino de Yama. Yamālaya, Yamaloka, Yamasādana y Yamalokāya significan la morada de Yama. Yamakṣaya (el akṣaya de Yama) y sus equivalentes como Vaivasvatakṣaya utilizan un juego de palabras para la palabra kṣaya , que puede significar morada o destrucción. También se le llama Saṃyamanī, "donde solo se dice la verdad y los débiles atormentan a los fuertes", Mṛtyulokāya - el mundo de la Muerte o de los muertos y la "ciudad del rey de los fantasmas", Pretarājapura. [6]
El Agni Purana menciona sólo 4 infiernos. [1] Algunos textos mencionan 7 infiernos: Put ("sin hijos", para los que no tienen hijos), Avichi ("sin olas", para los que esperan la reencarnación), Samhata ("abandonado", para los seres malvados), Tamisra ("oscuridad", donde comienzan las tinieblas de los infiernos), Rijisha ("expulsado", donde comienzan los tormentos del infierno), Kudmala ("leproso", el peor infierno para los que van a reencarnar) y Kakola ("veneno negro", el pozo sin fondo, para los que están eternamente condenados al infierno y no tienen posibilidad de reencarnación). [8] [9] [10]
El Manu Smriti menciona 21 infiernos: Tamisra, Andhatamisra, Maharaurava, Raurava, Kalasutra, Mahanaraka, Samjivana, Mahavichi, Tapana, Sampratapana, Samhata, Sakakola, Kudmala, Putimrittika, Lohasanku, Rijisha, Pathana, Vaitarani, Salmali, Asipatravana y Lohadaraka. [11]
El Yajnavalkya Smriti también enumera veintiuno: Tamisra, Lohasanku, Mahaniraya, Salamali, Raurava, Kudmala, Putimrittika, Kalasutraka, Sanghata, Lohitoda, Savisha, Sampratapana, Mahanaraka, Kakola, Sanjivana, Mahapatha, Avichi, Andhatamisra, Kumbhipaka, Asipatravana y Tapana. . [12] El Bhagavata Purana , el Vishnu Purana y el Devi Bhagavata Purana enumeran y describen 28 infiernos; sin embargo, finalizan la descripción afirmando que existen cientos y miles de infiernos. [3] [4] [5] [13] El Bhagavata Purana enumera los siguientes 28: Tamisra, Andhatamisra, Raurava, Maharaurava, Kumbhipaka, Kalasutra, Asipatravana, Sukaramukha, Andhakupa, Krimibhojana, Samdamsa, Taptasurmi, Vajrakantaka-salmali, Vaitarani, Puyoda, Pranarodha, Visasana, Lalabhaksa, Sarameyadana, Avichi, Ayahpana, Ksharakardama, Raksogana-bhojana, Sulaprota, Dandasuka, Avata-nirodhana, Paryavartana y Suchimukha. [3] El Devi Bhagavata Purana concuerda con el Bhagavata Purana en la mayoría de los nombres; sin embargo, algunos nombres son ligeramente diferentes. Taptasurmi, Ayahpana, Raksogana-bhojana, Avata-nirodhana, Paryavartana son reemplazados por Taptamurti, Apahpana, Raksogana-sambhoja, Avatarodha, Paryavartanataka respectivamente. [4] El Vishnu Purana menciona los 28 en el siguiente orden: Raurava, Shukara, Rodha, Tala, Visasana, Mahajwala, Taptakumbha, Lavana, Vimohana, Rudhirandha, Vaitaraní, Krimiśa, Krimibhojana, Asipatravana, Krishna, Lalabhaksa, Dáruńa, Púyaváha, Pápa, Vahnijwála, Adhośiras, Sandansa, Kalasutra, Tamas, Avichi, Śwabhojana, Apratisht́ha y otro Avichi. [5]
Los textos antiguos, como el Rigveda, no contienen una descripción detallada de Naraka. Es simplemente un lugar de maldad y un pozo oscuro sin fondo. [ cita requerida ] El Atharvaveda describe un reino de oscuridad, donde los asesinos son confinados después de la muerte.
El Shatapatha Brahmana es el primer texto que menciona en detalle el dolor y el sufrimiento de Naraka, mientras que el Manu Smriti comienza nombrando los múltiples infiernos. [13] Las epopeyas también describen el Infierno en términos generales como una selva densa sin sombra, donde no hay agua ni descanso. Los Yamadutas atormentan a las almas por orden de su amo. [6]
Los nombres de muchos infiernos son comunes en los textos hindúes; sin embargo, la naturaleza de los pecadores atormentados en infiernos particulares varía de un texto a otro.
El resumen de los veintiocho infiernos descritos en el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana son los siguientes: [3] [4]
Tamisra (oscuridad): Está destinado a una persona que se apropia de la riqueza, la esposa o los hijos de otra persona. En este reino oscuro, se le ata con cuerdas y se le priva de comida y agua. Los Yamadutas le golpean y le reprochan hasta que se desmaya. [3] [4]
Andhatamisra (oscuridad ciega): Aquí, un hombre –que engaña a otro hombre y disfruta de su esposa o de sus hijos– es atormentado hasta el punto de perder su inteligencia y su vista. La tortura se describe como cortar el árbol desde sus raíces. [3] [4]
Raurava (el infierno de los ruru s): según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , está destinado a una persona que se preocupa por su propio bien y el de su familia, pero daña a otros seres vivos y siempre tiene envidia de los demás. Los seres vivos lastimados por un hombre así toman la forma de bestias salvajes parecidas a serpientes llamadas ruru s y torturan a esta persona. [3] [4] El Vishnu Purana considera que este infierno es apropiado para un falso testigo o alguien que miente. [5]
Maharaurava (el gran temeroso): Una persona que se entrega a expensas de otros seres es afligida por el dolor de feroces ruru llamados kravyada , que se comen su carne. [3] [4]
Kumbhipaka (cocinado en una olla): Una persona que cocina animales y pájaros vivos es cocinada viva en aceite hirviendo por los Yamadutas aquí, durante tantos años como pelos había en los cuerpos de sus víctimas animales. [3] [4]
Kalasutra (hilo del Tiempo/Muerte): El Bhagavata Purana asigna este infierno al asesino de un brahmán , [3] mientras que el Devi Bhagavata Purana lo asigna a una persona que falta al respeto a sus padres, mayores, antepasados o brahmanes. [4] Este reino está hecho completamente de cobre y es extremadamente caliente, calentado por el fuego desde abajo y el sol al rojo vivo desde arriba. Aquí, el pecador arde desde adentro por el hambre y la sed y el calor abrasador del exterior, ya sea que duerma, se siente, esté de pie o corra. [3] [4]
Asipatravana/Asipatrakanana (bosque de hojas de espada): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana reservan este infierno para una persona que se desvía de las enseñanzas religiosas de los Vedas y se entrega a la herejía. [3] [4] El Vishnu Purana afirma que la tala indiscriminada de árboles conduce a este infierno. [5] Los Yamadutas los golpean con látigos mientras intentan huir en el bosque donde las palmeras tienen espadas como hojas. Afligidos por las heridas de los látigos y las espadas, se desmayan y claman por ayuda en vano. [3] [4]
Shukaramukha (boca de cerdo): Alberga a reyes o funcionarios del gobierno que castigan a inocentes o imponen castigos corporales a un brahmán. Los yamadutas lo aplastan como se aplasta la caña de azúcar para extraer jugo. Gritará y chillará de agonía, tal como sufrieron los inocentes. [3] [4]
Andhakupa (pozo con la boca escondida): Es el infierno donde se encierra a una persona que daña a otros con intención maliciosa y daña a los insectos. Es atacada por pájaros, mamíferos, reptiles, mosquitos, piojos, gusanos, moscas y otros, que la privan del descanso y la obligan a correr de un lado a otro. [3] [4]
Krimibhojana/Krimibhaksha (comida de gusanos): según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , es donde una persona que no comparte su comida con invitados, ancianos, niños o los dioses, y la come egoístamente solo, y aquel que come sin realizar los cinco yajnas ( panchayajna ) es castigado. [3] [4] El Vishnu Purana establece que aquel que aborrece a su padre, a los brahmanes o a los dioses y que destruye joyas es castigado aquí. [5] Este infierno es un lago de 100.000 yojana lleno de gusanos. La persona pecadora es reducida a un gusano, que se alimenta de otros gusanos, quienes a su vez devoran su cuerpo durante 100.000 años. [3] [4]
Sandansa/Sandamsa (infierno de las tenazas): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana afirman que una persona que roba a un brahmán o roba joyas u oro de alguien, cuando no está en extrema necesidad, es confinada a este infierno. [3] [4] Sin embargo, el Vishnu Purana dice que los violadores de votos o reglas sufren dolor aquí. [5] Su cuerpo es desgarrado por bolas de hierro al rojo vivo y tenazas. [3] [4]
Taptasurmi/Taptamurti (estatua de hierro al rojo vivo): un hombre o una mujer que mantiene relaciones sexuales ilícitas con una mujer o un hombre es golpeado con látigos y obligado a abrazar figuras de hierro al rojo vivo del sexo opuesto. [3] [4]
Vajrakantaka-salmali (el árbol de algodón de seda con espinas como rayos/ vajras ): Una persona que tiene relaciones sexuales con no humanos o que tiene coito excesivo es atada al árbol Vajrakantaka-salmali y tirada por Yamadutas para que las espinas desgarren su cuerpo. [3] [4]
Vaitarni/Vaitarna (para ser cruzado): Es un río que se cree que se encuentra entre Naraka y la tierra. Este río, que forma el límite de Naraka, está lleno de excrementos, orina, pus, sangre, cabello, uñas, huesos, médula, carne y grasa, donde los seres acuáticos feroces se comen la carne de la persona. Según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , una persona nacida en una familia respetable - kshatriya (casta guerrera), familia real o funcionario del gobierno - que descuida su deber es arrojada a este río del infierno. [3] [4] El Vishnu Purana lo asigna al destructor de una colmena o una ciudad. [5]
Puyoda (agua de pus): Los shudras (casta de trabajadores) y los maridos o compañeros sexuales de mujeres de condición inferior y prostitutas –que viven como bestias carentes de limpieza y buen comportamiento– caen en Puyoda, el océano de pus, excrementos, orina, moco, saliva y otras cosas repugnantes. Allí, se les obliga a comer estas cosas repugnantes. [3] [4]
Pranarodha (obstrucción a la vida): Algunos brahmanes, kshatriyas y vaishyas (casta de comerciantes) se entregan al deporte de la caza con sus perros y burros en el bosque, lo que resulta en la matanza desenfrenada de animales. Los yamadutas practican el deporte del arco con ellos como objetivos en este infierno. [3] [4]
Visashana (asesino): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana mencionan que los Yamadutas azotan a una persona que se enorgullece de su rango y riqueza y sacrifica bestias como símbolo de estatus, y finalmente la matan. [3] [4] El Vishnu Purana lo asocia con el fabricante de lanzas, espadas y otras armas. [5]
Lalabhaksa (saliva como alimento): Según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , un marido brahmán, kshatriya o vaishya, que obliga a su esposa a beber su semen por lujuria y para imponer su control, es arrojado a un río de semen, que se ve obligado a beber. [3] [4] El Vishnu Purana no está de acuerdo y afirma que quien come antes de ofrecer comida a los dioses, los antepasados o los invitados es llevado a este infierno. [5]
Sarameyadana (el infierno de los hijos de Sarama): los saqueadores que queman casas y envenenan a la gente para conseguir riquezas, y los reyes y otros funcionarios del gobierno que roban el dinero de los comerciantes, asesinan en masa o arruinan la nación, son arrojados a este infierno. Setecientos veinte perros feroces, los hijos de Sarama , con dientes afilados como navajas, los atacan por orden de los Yamadutas. [3] [4]
Avici/Avicimat (sin agua/sin olas): Una persona que miente bajo juramento o en un negocio es arrojada repetidamente de cabeza desde una montaña de 100 yojana de altura cuyas laderas son olas de piedra, pero sin agua. Su cuerpo es destrozado continuamente, pero se asegura que no muera. [3] [4]
Ayahpana (bebida de hierro): Cualquier otra persona bajo juramento o un brahmán que beba alcohol es castigado aquí. Los yamadutas se paran sobre sus pechos y los obligan a beber hierro fundido. [3] [4]
Ksarakardama (lodo/suciedad ácido/salina): Aquel que, con falso orgullo, no honra a una persona superior a él por nacimiento, austeridad, conocimiento, comportamiento, casta u orden espiritual, es torturado en este infierno. Los Yamadutas lo arrojan de cabeza y lo atormentan. [3] [4]
Raksogana-bhojana (comida de los Rakshasas): Aquellos que practican el sacrificio humano y el canibalismo están condenados a este infierno. Sus víctimas, en forma de Rakshasas , los cortan con cuchillos y espadas afiladas. Los Rakshasas se dan un festín con su sangre y cantan y bailan con alegría, tal como los pecadores masacraron a sus víctimas. [3] [4]
Shulaprota (perforado con una lanza o dardo puntiagudo): Algunas personas dan refugio a pájaros o animales pretendiendo ser sus salvadores, pero luego los acosan pinchándolos con hilos, agujas o usándolos como juguetes sin vida. También algunas personas se comportan de la misma manera con los humanos, ganándose su confianza y luego matándolos con afilados tridentes o lanzas. Los cuerpos de estos pecadores, fatigados por el hambre y la sed, son perforados con afiladas lanzas como agujas. Feroces aves carnívoras como los buitres y las garzas desgarran y devoran su carne. [3] [4]
Dandasuka (serpientes): Llenas de envidia y furia, algunas personas dañan a otras como serpientes. Estas están destinadas a ser devoradas por cinco o siete serpientes encapuchadas en este infierno. [3] [4]
Avata-nirodhana (confinado en un agujero): Las personas que encarcelan a otros en pozos oscuros, recovecos o cuevas de montaña son empujadas a este infierno, un pozo oscuro envuelto en humo y vapores venenosos que los asfixian. [3] [4]
Paryavartana (el que regresa): El jefe de familia que recibe a sus invitados con miradas crueles y los insulta es retenido en este infierno. Los buitres de mirada dura, las garzas, los cuervos y otras aves similares los miran y de repente vuelan y le arrancan los ojos. [3] [4]
Sucimukha (cara de aguja): Un hombre siempre desconfiado se muestra siempre cauteloso ante la gente que intenta apoderarse de su riqueza. Orgulloso de su dinero, peca para ganarlo y retenerlo. Yamadutas cose hilo a través de todo su cuerpo en este infierno. [3] [4]
Aunque el Vishnu Purana menciona 28 infiernos, sólo da información sobre los pecadores condenados en 21 infiernos y no da detalles sobre los castigos. Los infiernos descritos en el Vishnu Purana , pero no en el Bhagavata Purana ni en el Devi Bhagavata Purana, son los siguientes: [5]
Rodha (obstrucción): Aquí se incluye a un causante de abortos, un asesino de una vaca, un saqueador o aquel que estrangula a un hombre.
Sukara (cerdo): Un asesino de un brahmán, un ladrón de oro o un alcohólico y todos aquellos asociados con ellos caen en este infierno.
Tala (candado): El asesinato de un Kshatriya o un Vaishya y el adulterio con la esposa de un líder religioso conducen aquí.
Taptakumbha (ollas calientes): El incesto con la hermana y el asesino de un embajador resultan en tormento en este infierno.
Taptaloha (hierro caliente): Aquí se tortura a un vendedor de esposas, a un carcelero y a aquel que abandona a sus seguidores.
Mahajwala (gran fuego): El incesto con la hija o nuera trae a uno aquí.
Lavana (sal): Aquel que vilipendia a su gurú, a las personas superiores a él o a los Vedas, va a este infierno.
Vimohana (el lugar de la confusión): Aquí se atormenta a un ladrón o a aquellos que desprecian las observancias prescritas.
Krimisha (infierno de los insectos): Aquí se condena a quien usa la magia para dañar a otros.
Vedhaka (perforación): El fabricante de flechas está condenado a este infierno.
Adhomukha (cabeza invertida): Aquí se incluye a aquel que acepta sobornos, a un astrólogo y a aquel que adora objetos impropios.
Púyaváha (donde cae la materia): Un brahmán que vende laca , carne, alcohol, sal; aquel que comete violencia y aquel que come dulces sin compartir cae en este infierno.
Rudhirándha (pozos de sangre): Aquí se encierran los luchadores o boxeadores que cometen actos de violencia por diversión, los pescadores, los seguidores de bastardos, los pirómanos, los envenenadores, los informantes, los adivinos, los traidores, los que tienen coito en días sagrados tabú y los que viven de la prostitución de sus esposas.
Krishna (oscuro/negro): Un estafador, un intruso y aquel que causa impotencia es arrojado a este infierno.
Vahnijwala (llama ardiente): Aquí se castiga a alfareros, cazadores, pastores y otros.
Shwabhojana (comida de perros): Un estudiante religioso que duerme durante el día y aquel que no tiene conocimiento espiritual y lo aprende de los niños están condenados aquí.
La religión hindú considera el infierno no como un lugar de permanencia duradera, sino como un dominio alternativo desde el que una persona puede regresar al mundo actual después de haber compensado los crímenes cometidos en la vida anterior. Estos crímenes se anulan finalmente mediante un castigo igual en la próxima vida. El concepto de infierno ha proporcionado muchas oportunidades diferentes para la religión hindú, incluidas funciones narrativas, sociales y económicas.
En la epopeya hindú Mahabharata se puede encontrar una explicación narrativa del concepto de infierno . Esta narración termina con la visita de Yudhishthira al infierno después de que se le ofreciera la aceptación en el cielo. Este viaje crea una escena para el público que ayuda a ilustrar la importancia de comprender el infierno y el cielo antes de aceptar cualquiera de los dos extremos. Esta idea proporciona una lección esencial sobre el Dharma , un tema principal en el Mahabharata. El Dharma no es un concepto en blanco y negro, y no todas las personas son completamente buenas o completamente malas. Como tal, la tolerancia es esencial para comprender verdaderamente la "forma correcta de vivir". Todos debemos comprender lo peor para comprender y apreciar verdaderamente lo mejor, así como debemos experimentar lo mejor antes de poder experimentar lo peor. Esta narrativa utiliza la religión hindú para enseñar lecciones sobre la tolerancia y la aceptación de los defectos y virtudes de los demás.
Una justificación social para el concepto hindú del renacimiento en el infierno es evidente en la obra métrica del Manusmrti : un discurso escrito centrado en la "ley de las clases sociales". Una gran parte de él está diseñado para ayudar a las personas de la fe hindú a entender las malas acciones (pātaka) y sus consecuencias kármicas en varios renacimientos infernales. El Manusmrti, sin embargo, no entra en detalles explícitos de cada infierno. Para esto recurrimos al Bhagavata Purana . El Manusmrti enumera múltiples niveles de infierno en los que una persona puede renacer. Los castigos en cada uno de estos infiernos consecutivos están directamente relacionados con los crímenes (pātaka) de la vida actual y cómo estos actos afectarán la próxima reencarnación durante el ciclo de Saṃsāra. Este concepto proporciona una estructura a la sociedad en la que los crímenes tienen consecuencias exigentes. Una faceta social opuesta a estos renacimientos infernales es la manera precisa en que una persona puede redimirse de un crimen en particular a través de una serie de votos (como ayuno, rituales de purificación con agua, cánticos e incluso sacrificios). Estos votos deben tener lugar durante el mismo ciclo de vida en el que se cometieron los crímenes. Estas lecciones religiosas ayudan a la estructura social al definir el comportamiento social aprobado y no aprobado.
La última función hindú para las reencarnaciones basadas en el infierno es el texto Preta khanda en el Garuda Purana utilizado por los sacerdotes hindúes durante los rituales Śrāddha . Durante estos rituales, el alma de un individuo moribundo o fallecido recibe un pasaje seguro a la siguiente vida. Este ritual está directamente relacionado con la prosperidad económica de los sacerdotes hindúes y su capacidad para salvar al alma moribunda de una reencarnación infernal mediante obsequios entregados en nombre del fallecido al sacerdote que realiza el ritual. Con cada obsequio entregado, se perdonan los crímenes cometidos durante la vida del fallecido y la siguiente vida mejora progresivamente. [14]
