Ieremia Teodor Cecan [1] (nombre también Jeremia , Eremia o Irimia , apellido también Ciocan ; ruso : Иеремия Федорович Чекан , romanizado : Yeremya Fedorovich Chekan ; 31 de mayo de 1867 - 27 de junio de 1941) fue un periodista rumano nacido en Besarabia , sacerdote ortodoxo de Besarabia y figura política. Durante la primera parte de su vida, estuvo activo en la Gobernación de Besarabia del Imperio ruso , ganándose su reputación como filántropo cristiano y publicando la revista pionera de la iglesia Nashe Obyedineniye . Su oposición a la rusificación y su defensa de la mejora social llevaron a un escándalo público y luego a su degradación por parte de los funcionarios de la iglesia, y empujaron a Cecan al periodismo independiente. Sin embargo, sus simpatías se mantuvieron con la conservadora y antisemita Unión del Pueblo Ruso , y se convirtió en una crítica del nacionalismo rumano que fue muy bien recibida por las autoridades imperiales. Durante las últimas etapas de la Primera Guerra Mundial, Cecan fue capellán del ejército ruso .
Cecan se opuso a la unión de Besarabia con Rumania desde una posición conservadora y huyó a Odesa en noviembre de 1918. Durante los dos años siguientes, defendió la causa de la Besarabia rusa y entró en contacto con los bolcheviques . Se alistó en el Ejército Rojo y él mismo fue reclutado en 1919, sirviendo brevemente bajo el mando de Mishka Yaponchik . Amenazado con represalias por el movimiento blanco y con la esperanza de que la lealtad rumana salvaría a su hijo de una prisión rumana, regresó a Besarabia en 1920. Durante las dos décadas siguientes, se encontró en desacuerdo con los jerarcas de la iglesia de Besarabia, especialmente después de defender la preservación de los servicios en ruso y eslavo . Cecan fundó una serie de periódicos de corta duración en ruso, la mayoría de los cuales salvaron la distancia entre los rumanos y los emigrados blancos . Gran parte de su obra se centró en intentos de diálogo y reunificación entre ortodoxos y católicos, lo que desató controversias entre sus colegas de la Iglesia ortodoxa rumana , pero ganó notoriedad en círculos occidentales. Mantuvo hasta su muerte la visión de una "iglesia mundial" centrada en el anticomunismo y la antimasonería , que, en opinión de Cecan, estaban entrelazados.
En la década de 1920 y principios de los años 30, Cecan se convirtió en un candidato perenne en las elecciones al Parlamento de Rumania . En 1933, se retiró del sacerdocio activo y finalmente se despojó de su hábito religioso , viró hacia el nazismo , que consideraba una manifestación del socialismo cristiano . Se desempeñó como presidente regional del Partido Nacional Socialista Rumano y publicó su periódico en idioma ruso, Telegraf . Cuando el partido se desintegró, Cecan intentó reanudar su carrera política con la Guardia de Hierro y el Frente Nacional del Renacimiento . Sus actividades finales en la prensa evidenciaron su giro hacia el antifascismo , la condena del antisemitismo y la admiración por la Unión Soviética . Cada vez más aislado durante las etapas finales de su vida, se centró en su trabajo como inventor agrícola. Cecan fue capturado por los soviéticos durante la ocupación de Besarabia en 1940 , luego condenado a muerte por su pasado anticomunista. Finalmente fue fusilado en Tiraspol durante la retirada de junio de 1941 .
Cecan nació entre los rumanos de Novoselitsa ( Noua Suliță o Novoselytsia ) [2] o del pueblo de Beleuța, condado de Hotin . [3] Ambos estaban ubicados en el extremo norte de la Gobernación de Besarabia, Rusia (ahora en el Óblast de Chernivtsi , Ucrania ). Su área natal se había separado de la antigua Moldavia ; Moldavia Occidental permaneció en Rumania, mientras que la subregión moldava de Bucovina , justo al oeste de Novoselitsa, fue administrada por Austria-Hungría . El apellido original de Ieremia Teodor era Ciocan ("martillo"), que se aproximó al ruso como Chekan , luego mutó de nuevo al rumano como Cecan . [4] Continuó sus estudios en Kishinev ( Chisinau ), formándose en el Seminario Teológico (en 1889). Comenzó su misión como sacerdote en Kotylevo , en las afueras de Novoselitsa, antes de ser asignado a la parroquia central de Besarabia de Roșcani , luego transferido a Nișcani . [5] En 1910 Cecan construyó una nueva iglesia local, a cuya inauguración asistieron el gobernador Ivan Kankrin y el mariscal de la nobleza Alexander N. Krupensky. [6] Su actividad se duplicó como maestro de escuela y catequista, lo que le permitió abrir la escuela parroquial de Nișcani, después de realizar una exitosa recaudación de fondos en 1912; luego hizo lo mismo para las comunidades de Răciula y Păulești . [7] Para entonces estaba casado y tenía cinco hijos propios: Lyudmila, Zinaida, Alexander, Nikolai y Boris. [8]
La Eparquía de Kishinev y Khotin designó a Cecan como su "investigador espiritual" en el condado de Orhei , y también lo asignó a un puesto no remunerado en el Comité Diocesano de Templanza . [9] Se recomendó a sí mismo como uno de los primeros defensores de las clases bajas: "Hasta el final de sus días, permaneció orgulloso del hecho de haber logrado la destitución de un jefe de zemstvo , que golpeó a un campesino en la cara". [10] Mientras estaba activo en sus parroquias, Cecan también amplió sus estudios de teología en la Academia de Kiev . Se convirtió en un lector apasionado y seguidor de Vladimir Solovyov , así como en un orador a favor de la reunificación de la ortodoxia y el catolicismo. [11] En sus artículos posteriores sobre el tema, Cecan favoreció la indulgencia hacia el uso del Filioque en el Credo de Nicea y aceptó la doctrina de la infalibilidad papal . [12]
Oficialmente, Cecan favorecía la rusificación y mostraba su apoyo a la Casa Romanov y a la autocracia zarista : en 1906, se había unido a la Unión del Pueblo Ruso (SRN, conocida localmente como la "Liga de los Verdaderos Rusos"), sirviendo como miembro de su junta ejecutiva en Călărași . [13] Cecan "fue cooptado en el liderazgo de la unión en 1907 y sirvió como el representante oficial de Besarabia dentro de la Junta Principal de la unión". [14] Más tarde, presentó cierta oposición al arzobispo Seraphim Chichagov , quien se oponía a todas las formas de nacionalismo rumano . Por orden del arzobispo, la Eparquía comenzó a publicar periódicos con contenido cada vez más rusificado, y también con muestras de apoyo a la monarquía. [15] Como lo vio el historiador Piotr Șornikov, Cecan fue un exponente del " patriotismo moldavo " durante la Revolución rusa de 1905 ; esto significó defender la autonomía de Besarabia y los derechos lingüísticos en la provincia, al tiempo que expresaba lealtad hacia el "estatismo ruso" de los Romanov. [16] La perspectiva fue moldeada por Seraphim, a quien el historiador Andrei Cușco describe como "el primer moldavo"; el propio Seraphim "articuló la idea de la diferencia fundamental e incluso el antagonismo entre la identidad lingüística moldava y rumana ". [17]
A partir del 18 de diciembre de 1909, [18] Cecan y su esposa Eugenia comenzaron a publicar Nashe Obyedineniye ("Nuestra Asociación" o "Nuestra Unión"). Presumiblemente "la única revista eclesiástica de propiedad privada" en la Rusia de principios del siglo XX, [19] tenía un máximo de 800 copias por número. [18] Aunque mayoritariamente en ruso, esta publicación estaba dirigida principalmente a los sacerdotes besarabio-moldavos y otros intelectuales de habla rumana. Su contenido en rumano estaba dirigido a los campesinos y los maestros de escuela, centrándose en ideales de mejora social y educación. [20] Se consideraban posturas independientes y progresistas; por tales razones, llegó a ser indexada por agentes de la Okhrana . [21]
Como nacionalista rumano, Ion Pelivan duda de que Nashe Obyedineniye fuera alguna vez prorrumano en contenido: "[salió] con el texto correspondiente en rumano [ sic ] para luchar contra la creciente influencia de los periódicos rumanos". [22] De manera similar, en una columna en besarabia publicada por Neamul Românesc en octubre de 1910, el periódico de Cecan fue descrito como una "gaceta clerical", cuyo contenido exclusivamente moldavo era "facilitar el aprendizaje del ruso por parte de los moldavos". Llamaba a Cecan (o "Ciocan") un "sacerdote rumano rusificado". [6] Criticado por Seraphim y por la prensa rusa conservadora (las revistas Besarabskaya Zhizn ' y Drug ), Nashe Obyedineniye cerró formalmente en agosto de 1911 y resurgió instantáneamente como Obyedineniye , con Eugenia Cecan como su editora. [23] Publicado desde Nişcani, recibió contribuciones de intelectuales ortodoxos como Andrei Murafa. [24] A pesar de ser identificados como disidentes anticonservadores, los Cecans generalmente asumieron la causa del nacionalismo ruso de extrema derecha . En sus páginas, Obyedineniye expresó su pleno apoyo al SRN, y en particular al agitador antisemita Pavel Krushevan . [25]
Según se informa, el padre Ieremia también fue cooptado por sus antiguos críticos en Drug , que por lo demás era conocido por sus fuertes expresiones de sentimiento antirrumano . [10] En preparación para las elecciones legislativas de septiembre de 1912 , fue llamado por Alexander Makarov , el Ministro del Interior ruso , para supervisar las elecciones y asegurarse de que las expresiones abiertas del nacionalismo rumano fueran marginadas. [10] Cecan y Alexandru Baltagă fundaron unos 29 comités electorales en terrenos de la Eparquía. Esto los llevó a un conflicto abierto con el arzobispo Seraphim, que había ordenado a su clero no interferir en la política. [26] Después de firmar sus nombres en una carta de protesta contra el "absolutismo" de Seraphim, Cecan y Baltagă fueron degradados y despojados de sus parroquias. [27] Obyedineniye publicó su último número el 23 de agosto de 1912. [18]
Şornikov señala que, aunque en conflicto con Seraphim y amenazado con perder sus ingresos, Cecan fue honrado por las autoridades rusas. Los premios que recibió incluyeron medallas que conmemoraban el centenario de la anexión de Besarabia (1912) y el 300 aniversario de los Romanov (1913), así como la Orden de Santa Ana , 3ra clase. [28] Reasignado a la Iglesia de la Natividad de Kishinev , donde abrió una escuela, [9] Cecan finalmente pudo reanudar su actividad periodística, fundando, en 1914, el periódico Bessarabets . [29] Estaba moderando sus posiciones: aunque todavía representaba al "sector de derecha de la Eparquía", se abrió a antiguos adversarios de derecha e izquierda, junto con los cuales publicó Bessarabya (1914), luego Bessarabaskaya Pochta y Nash Dolg (ambos en 1915). [30] Este último funcionó como un apéndice de la Iglesia de la Natividad y su orfanato. [9]
Durante la Primera Guerra Mundial, Cecan mantuvo contactos amistosos con los funcionarios de la eparquía, quienes le permitieron publicar en el boletín oficial, Kishinyovskie Eparhial'nye Vedomosti . En agosto de 1915, contribuyó allí con un artículo a favor de las escuelas agrícolas para los recién huérfanos. Argumentó que al hacerlo, los futuros campesinos se empoderarían económicamente y se asegurarían de que siguieran siendo ciudadanos patrióticos y orgullosos del Imperio. [31] El sociólogo Andrei Dumbrăveanu describe este texto como una prueba de que Cecan, "muchas veces derrotado, llegó, consciente o inconscientemente, a moldear las mentes de los besarabios como se requiere en tiempos de guerra". [32] Al año siguiente, Cecan fue designado editor del renovado Kishinyovskie Eparhial'nye Vedomosti , aunque este resurgimiento nunca tuvo lugar. [33] Pelivan señala que, al igual que Drug , Bessarabya estaba recibiendo financiación secreta del Ministerio del Interior ruso. [34] El propio Cecan reconoció que el gobierno del príncipe Golitsyn le pagaba 1.200 rublos mensuales, porque "defendía los intereses étnico-rusos en la periferia de Rusia y luchaba contra el separatismo de los elementos moldavos". [35] Según Șornikov, la actividad general de Cecan en esa etapa lo muestra como un "defensista", o alguien que apoyaba plenamente la victoria rusa contra las Potencias Centrales . [36]
En 1934, Cecan afirmó haber predicho la lucha anticristiana de las Revoluciones de 1917 ya en 1909. [37] Durante la Revolución de Febrero , se había unido al Ejército ruso como capellán. [36] Después de la Revolución, el Gobierno Provisional Ruso dejó de donar a los medios de propaganda, incluidos los de Cecan y sus periódicos, lo que le hizo emitir una nota de protesta. [38] En abril de ese año, asistió al Congreso de Sacerdotes de Kishinev, que respaldó la noción de una Besarabia autónoma, organizada en diciembre como la República Democrática de Moldavia . Durante sus procedimientos, apoyó la reforma agraria y la asignación de tierras para el clero, argumentando que tales medidas podrían resultar en un avance material para su clase; el Congreso respaldó su posición, permitiendo a los sacerdotes participar en las reformas agararias. [39]
Cecan siguió comprometido con el federalismo ruso; por lo tanto, se enojó cuando la República de Moldavia se unió a Rumania a principios de 1918, alegando en ese momento que su antiguo amigo Baltagă había sido corrompido para respaldar la Gran Rumania . [36] Como informó Șornikov, Cecan desafió la intervención militar rumana en Besarabia haciendo frecuentes viajes a la República Popular de Ucrania (UNR) y trayendo consigo obras de propaganda antirrumana. [40] Sintiéndose amenazado por el nuevo régimen, Cecan finalmente dejó Besarabia para ir a la UNR en noviembre de 1918. Estableciéndose en Odessa (que siguió siendo su residencia principal hasta mayo de 1920), primero fue cooptado por el Comité para la Salvación de Besarabia, formado allí por dos líderes nacionalistas rusos, Krupensky y Alexandr K. Schmidt . [41] La actividad también absorbió a su hijo Nikolai, quien fue capturado por los rumanos en marzo de 1919 "mientras transportaba las cartas de su padre y periódicos antirrumanos desde Odessa". [41] El mismo mes, el Tribunal de Chisinau emitió una orden de arresto contra "el sacerdote Ieremia Cecan, ex residente de Chisinau, dirección actual desconocida". [42]
La colaboración de Cecan Sr. con el Ejército Rojo y la República Socialista Soviética de Ucrania había comenzado unos dos meses después, cuando procedió a reclutar exiliados besarabios para luchar como partisanos tras las líneas rumanas en la guerra civil ucraniana . Un informe posterior señala su presencia en la estación de Odessa , "cruz en mano", y usando el tropo racial que confunde a los rumanos con los gitanos nómadas (estaba "instando a los soldados rusos a expulsar a los gitanos de Besarabia"). [43] Aunque tuvo mucho éxito en la organización de un destacamento, fue puesto bajo vigilancia por el Departamento Especial de la ciudad y arrestado dos veces como "contrarrevolucionario". [44] A mediados de 1919, Cecan fue reclutado por el Ejército Rojo en sus enfrentamientos con la UNR y se unió a los fusileros de Odessa comandados por un mafioso judío, Mishka Yaponchik . Participó en combates contra el Ejército Popular de Ucrania , incluso en las afueras de Voznesensk , en el Bug del Sur , donde Yaponchik fue asesinado. Un informe hostil sugiere que Cecan huyó de la batalla; según Șornikov, esto no puede ser exacto, ya que todos los desertores, incluido Yaponchik, habían sido masacrados en el lugar por la Cheka . [45]
La represión de las actividades bolcheviques comenzó durante la Operación de Odessa , con la zona ahora controlada por las Fuerzas Armadas del Sur de Rusia y, como tal, por el movimiento blanco anticomunista . Temiendo por su vida, Cecan se mudó a la ciudad de Tiraspol , en la frontera con Besarabia, y fundó allí el periódico Tiraspol'skoe Slovo ("La palabra de Tiraspol"); se dice que estuvo activo allí a principios de 1920, durante el breve episodio del gobierno bolchevique bajo Grigory Kotovsky . [45] Aunque su hijo todavía estaba retenido por los rumanos en la prisión de Chisinau, Cecan finalmente decidió emigrar a Rumania y comprometerse con la nueva metrópoli de Besarabia . Obtuvo la aprobación del metropolitano Gurie Grosu (a cambio de la promesa de Cecan de que se mantendría fuera de Chisinau), pero aún así regresó a Besarabia "esencialmente ilegalmente", remando su bote a través del Dniéster . [46]
Como señaló Şornikov, Cecan se volvió inusualmente "lacónico" sobre su exilio en Ucrania, y no mencionó su servicio bajo Yaponchik. Durante su vida posterior en Rumania, simplemente mencionó su actividad en Tiraspol'skoe Slovo ; el sacerdote siempre mencionó que sus captores bolcheviques fueron misericordiosos, "aunque sabían que yo era un monárquico". [41] Durante o después de la unión de Besarabia, Cecan había casado a su hija Zinaida [47] con un abogado rumano de Transilvania , Octavian Vasu. [48] En febrero de 1914, Vasu ocupó un puesto ejecutivo dentro del Partido Nacional Rumano de Austria-Hungría. [49] Conocido por su excelente dominio del ruso, fue hecho prisionero en Besarabia durante la guerra mundial, cuando ayudó a establecer el Cuerpo de Voluntarios Rumanos en Rusia . [50] Durante la posterior creación de la Gran Rumania, se convirtió en el primer prefecto del condado de Făgăraș . [51]
El estatus de Cecan mejoró con estos acontecimientos políticos, viéndose ordenado como Protoiereus de la Iglesia Ortodoxa Rumana . [52] En octubre de 1920, pidió a las autoridades rumanas que le otorgaran 500 mil lei para el trabajo de propaganda para contener la expansión del comunismo en Besarabia. [46] Sin embargo, no cumplió su acuerdo con Gurie Grosu, negándose a dejar Chisinau para un destino rural; descrito en los registros oficiales como un "provocador", fue rápidamente destituido en 1920. [53] En marzo de 1921, publicó un panfleto contra Baltagă y otras figuras de la Metrópolis, alegando que estaban usando su relativa autonomía para malversar los fondos de la iglesia. [53] Finalmente regresó a su parroquia de Nişcani, [52] y continuó involucrándose en disputas políticas y religiosas. Su reedición de Obyedineniye se vendió mal y terminó abruptamente. [54] Entre 1925 y 1926 publicó la revista Unirea (o Yedineniye ), que era una continuación de Obyedineniye . [55] En algún momento entre 1920 y 1923 se adhirió a la Liga de Cristianos de Besarabia, un partido político creado por Nicolae Negru, cuyo foco estaba en el antisemitismo de extrema derecha y el regionalismo de Besarabia. [56]
Tanto en Unirea como en sus folletos de propaganda, Cecan adoptó una postura fuertemente anticomunista y antisoviética , describiendo al comunismo como entrelazado con el paneslavismo y la ortodoxia rusa. Investigó formas de emancipar a la ortodoxia rumana de sus contrapartes eslavas, analizando el precedente establecido por la Iglesia rumana unida a Roma, greco-católica . [57] Sin embargo, Cecan había perdido la confianza en los proyectos autonomistas, notando que solo podrían traer fracaso a largo plazo. [53] En cambio, defendió el culto en eslavo o ruso, contra la rumanización oficial . [58] Tales actividades, y las preguntas sobre su estatus durante la Revolución, empujaron a la agencia de inteligencia rumana, Siguranța , a mantener un archivo sobre Cecan. Los informantes creían que estaba deslegitimando a los autonomistas convencionales como una artimaña, para que su propio movimiento "subversivo" de "tendencias bolcheviques" ganara exposición y popularidad. [59] Otros informes se centraron en la interpretación de Cecan de la " cuestión judía ": en septiembre de 1930, poco después de un intento de pogromo en Chisinau, supuestamente le dijo al editor Averbukh que "nunca había sido un antisemita con todo su corazón". [60] Como señaló Șornikov, el expediente de Cecan se volvió inusualmente grande; aunque los agentes que trabajaron en su caso "eran analfabetos y negligentes", el archivo ofrece un registro minucioso de sus creencias y afiliaciones. [8]
Cecan se presentó sin éxito a las elecciones parlamentarias de mayo de 1926 , junio de 1927 , diciembre de 1928 y julio de 1932. [ 61] A mediados de la década de 1920, se había reconciliado con el grupo regionalista y estaba presionando por una mayor autonomía de la Metrópolis (aunque todavía le desagradaba Gurie y calificó su elección como una muestra de "bandidaje" por parte de los funcionarios estatales rumanos); [54] regresó a sus viejos objetivos ecuménicos, trabajando en estrecha colaboración con el obispado católico de Iași y monseñor Anton Gabor para establecer un instituto cristiano en Besarabia. [11] También estaba en contacto con Nicolae Brînzeu, el sacerdote greco-católico, que consideraba a Cecan un intelectual "muy valiente". [48] Sus ideas sobre la reunificación circularon por periódicos católicos liberales en Occidente, incluido, en 1924, La Paix . [62] Este último periódico también dio a conocer la postura de Cecan sobre la Inmaculada Concepción , sobre cuyo tema no "previó una dificultad insuperable". [63]
En enero de 1929, días después de que el poder ejecutivo fuera entregado al Partido Nacional Campesino (PNȚ), Cecan asistió al Congreso de Agrónomos de Besarabia, donde habló sobre la necesidad de aumentar la productividad entre los pequeños agricultores. [64] En la Asamblea de la Eparquía de octubre de 1930, expresó su desconfianza hacia Nasha Rech y otros periódicos en idioma ruso de Rumania, vistos por él como enemigos de la iglesia. [65] Se había opuesto públicamente al PNȚ y todos los demás grupos dominantes, y cada vez apoyaba más a la Liga Vlad Țepeș, que se oponía al establishment . En una carta que envió al periódico de la Liga, Epoca , teorizó que la "politiquería" y la "demagogia" rumanas eran una amenaza exponencialmente mayor que el comunismo. [66]
En ese momento, Cecan explicó que ya no era un sacerdote activo y que estaba cobrando su pensión, pues solo deseaba convertirse en un "ciudadano libre". [66] La relajación de las leyes de censura por parte del PNȚ lo convenció de que podía regresar a su trabajo como publicista, con el respaldo de la Unión del Clero de Besarabia. Llamado Raza ("El Rayo") o Svet ("Luz"), su periódico atrajo la atención negativa de la Siguranța , que intervino para que la Unión despidiera a Cecan de su puesto editorial. Cecan se molestó al notar que Raza se estaba reeditando bajo una nueva administración, y recurrió a contar su versión de los hechos en otro periódico que publicó durante un período, llamado Khristianskaya Pobeda ("Victoria cristiana"). [67] En 1931, él y Ioan Știucă revivieron el periódico. Esto nuevamente irritó las sensibilidades de los nacionalistas rumanos dominantes al continuar abogando en ruso; Como Cecan señaló en su réplica, había una razón práctica que enmarcaba esta decisión: "Estamos orgullosos de que conocemos el ruso casi tan bien como el rumano; [...] estamos orgullosos de que seremos capaces de responder en el mismo idioma a los errores, engaños, invenciones y ataques de la prensa minoritaria [rusa]". [68] Sin convencerse por tales súplicas, el Metropolitano Gurie logró que se cerrara Raza después de su primer número. [69] Ese octubre, Cecan todavía se dirigió a una reunión del clero de Besarabia en ruso, lo que provocó que la mayoría de los presentes abandonaran la sala en protesta. [70]
La perspectiva pro-católica de Cecan, incluida su postura sobre la infalibilidad papal, fue abiertamente criticada por obispos conservadores, en particular, por Roman Ciorogariu de Oradea. En su polémica con el obispo Roman, hecha pública a principios de 1933, Cecan insistió en que una iglesia unificada sería naturalmente dirigida por los papas . [62] [63] [71] Durante ese intervalo, lamentó el declive de la ortodoxia, concluyendo que: "Nuestra Iglesia ya no ejerce ninguna influencia sobre la sociedad, sobre las instituciones del Estado o sobre la vida de la nación. No ilumina ni calienta las almas de los fieles". [63] [71] Al emitir su veredicto, The Tablet saludó a Cecan como un "hombre serio y un pensador agudo". [63] La carta al obispo Roman también incluyó una crítica del ateísmo, que Cecan asoció con la masonería , afirmando que actuaban bajo un "mando unificado". Según Cecan, el papa Pío XI fue el heraldo de la resistencia antimasonería , mucho más poderoso en este aspecto que los obispos ortodoxos. [71] Amplió estos temas en la edición del 3 de marzo de Viața Basarabiei , donde respondió a los ataques de un periodista ortodoxo anónimo. En este artículo, anunció que él y otros partidarios de la "iglesia unida mundial" se reunían y rezaban semanalmente en el Ayuntamiento de Chisináu . [72]
A principios de abril, Gurie Grosu ordenó una investigación sobre la actividad de Cecan, y lo acusó de haber llevado a cabo una intensa propaganda a favor de la unión de las iglesias rumana y católica. También se sospecha que había defendido el comunismo. [73] Cecan se había retirado del sacerdocio el 11 de abril, quejándose ante Brînzeu de que el Sínodo rumano lo estaba investigando formalmente por "catolicizar" Besarabia, pero también señaló que había ganado muchos seguidores. Con la ayuda de su yerno Vasu, entonces ex senador de Rumania , y con contribuciones del público, tenía la intención de crear un diario. [48] Según se informa, unos 300 sacerdotes, o un tercio del clero de Besarabia, habían firmado su plataforma pro-católica. [74]
Entre mayo y noviembre de 1933, [75] Protoiereus Cecan publicó en Chisináu el Telegraf en ruso (también Bessarabsky Telegraf o Khristiansky Telegraf ). El periódico mostraba tanto su desdén hacia las políticas soviéticas (incluidos sus ataques a la sociedad de amistad rumano-soviética ) como sus llamados al estado rumano para que brindara más representación y protección a las clases trabajadoras; afirmaba que el régimen rumano "indigna a la gente honesta que dice desesperanzada: los bolcheviques deberían llegar aquí antes y poner las cosas en orden". [54] El Telegraf también era una tribuna abiertamente antisemita, con editoriales en las que el propio Cecan llamaba a "destruir la prensa judía", [76] refiriéndose a los judíos de Besarabia en particular como "sanguijuelas". [77] La postura fue elogiada por Irénée Merloz de los Asuncionistas rumanos . Según Merloz: “la prensa era enteramente judía y de marcada tendencia comunista, y así la revista del padre Jérémie Cecan, entonces su periódico, tuvieron también papeles en la defensa social y en la organización obrera y campesina, así como en la unificación religiosa con Roma”. [74]
En junio de 1933, Adevărul , el diario central de izquierda, pidió explícitamente a las autoridades, incluido el ministro Pan Halippa , que prohibieran el periódico de Cecan, señalando que Cecan era el único propietario firmado, junto con un "comité de doce". Señaló que Telegraf era claramente rusófilo en su contenido no rumano, y que había llamado a Halippa "el idiota de Besarabia". [43] El discurso promovido por Khristianskaya Pobeda se convirtió en el tema de una controversia mayor cuando el alcalde de Chisináu , Dimitrie Bogos , redactó una carta ciudadana que censuraba abiertamente a Cecan por su "extremismo de derecha". El sacerdote fue inmediatamente defendido por un grupo de partidarios, que señalaron que Bogos no tenía mandato para hablar en nombre de toda la ciudadanía y que no había emitido tal protesta contra los comunistas, incluso cuando "llevaron a cabo ataques violentos en las calles de la ciudad". [78]
Aunque se inclinó hacia el antisemitismo de extrema derecha, Cecan había ridiculizado inicialmente al nazismo : en un artículo de 1930 para Khristianskaya Pobeda , había menospreciado a Adolf Hitler llamándolo " pintor alemán ". [60] En 1933, estaba pidiendo un Hitler rumano, así como un Torquemada rumano -llamamientos leídos por el corresponsal de Adevărul como alusión al asesinato en masa de judíos. [43] Conocido como "nacional-cristiano independiente" en su formato original, [75] Telegraf se volvió identificable como una tribuna de un grupo abiertamente nazi, el Partido Nacional Socialista Rumano (PNSR). [79] La fusión de plataformas comenzó en agosto de 1933, cuando Cecan y un asociado, el Mayor Rotaru, escribieron un artículo a favor de un "Frente Nacionalista Singular" que comprendía al PNSR, la Liga de Defensa Nacional-Cristiana y la Guardia de Hierro . Esta alianza, argumentaban, seguiría el modelo del Partido Nazi alemán al unir a los rumanos "en torno a la bandera cristiana nacional", "desarraigando la vieja podredumbre judaizada de la politiquería". [77] En septiembre de 1933, Cecan también fue elegido presidente honorario de la rama besarabia del PNSR. [80] El mismo mes, Telegraf publicó sus reflexiones sobre "Socialismo nacional e internacional". Tal como lo leyó Șornikov, era principalmente un artículo de centroizquierda , que pedía una revisión hacia la propiedad social y revisaba el nazismo como una expresión política del socialismo cristiano . [81]
En octubre, Cecan habló en el Congreso del PNSR en Chisináu, alegando que Besarabia estaba sufriendo bajo "la explotación vampiresca del judaísmo". [82] Elegido para la estructura de liderazgo ejecutivo del partido en esa ocasión, [83] Cecan también sirvió como líder de la célula del PNSR en Chisináu, junto con Vasile Leidenius, editor del periódico Voskresenie . [84] Durante los años siguientes, el partido se desintegró; la mayoría de los nazis de Besarabia se unieron a la Guardia de Hierro, el movimiento fascista más exitoso. [52] En noviembre de 1933, poco antes de las elecciones parlamentarias de diciembre de 1933 , Cecan y Sergiu Florescu fueron presentados como los dos candidatos de la Guardia de Hierro en el condado de Lăpuşna ; a Cecan también se le asignó la segunda posición de la lista en el condado de Orhei . [85] Este anuncio fue seguido de cerca por una prohibición gubernamental de las actividades de la Guardia. Un informe del 10 de diciembre señaló que, como parte de esta represión, Cecan había sido puesto bajo custodia policial de Chisinau junto con otros "guardianes principales", como Rodion Mantea y Trofim Colev. [86] Fue el único liberado el 16 de diciembre. Como informó el periódico Universul , tal clemencia "solidificó la creencia de los miembros de la Guardia de Hierro, es decir, que los había traicionado". Sus trabajadores sociales desestimaron esa afirmación, "aunque reconocieron que el sacerdote expulsado les había pedido perdón con respecto a su acción y les había dado garantías de que nunca volvería a repetirla". [87] Un mes después, el hijo de Cecan, Alexander, fue arrestado, acusado de haber malversado fondos del Banco Basarabia, donde trabajaba como empleado. [88] Fue sentenciado a tres meses de prisión en enero de 1936. [89]
Poco antes de las elecciones, Cecan Sr. firmó su nombre como "miembro de la Guardia de Hierro" en un manifiesto en el que pedía a sus simpatizantes que abrazaran al Partido Nacional Liberal-Brătianu . [90] En abril de 1934, durante la Pascua ortodoxa , volvió a predicar un acercamiento a los católicos, instando a los obispos de su iglesia a renunciar a los "prejuicios obsoletos". [37] En junio, se dirigió a la Iglesia ortodoxa rumana en una carta abierta, pidiendo un renovado trabajo de instrucción religiosa y "apostolado pastoral", que, según él, habría evitado que Rumania siguiera el camino de la Unión Soviética. La carta también reiteró que "todo el mundo cristiano debería formar un frente inquebrantable" alrededor de la "ciudadela invisible" de Roma. [91] A finales de ese mes, esta postura polémica dio lugar a que Cecan fuera citado ante su Metrópoli para responder por su "propaganda contra la Iglesia ortodoxa". [91] [92] Su multiculturalismo encontró aún partidarios dentro de las estructuras eclesiásticas: en julio, su socio Pavel Guciujna intentó nuevamente plantear la cuestión de la publicación multilingüe por parte de la Unión del Clero de Besarabia. [93] La prensa greco-católica también apoyó a Cecan en lo que respecta a su política antisoviética: la revista oficial de la iglesia, Cuvântul Adevărului , dio la bienvenida al libro de Cecan Tainele și scopurile ascunse ale comunismului ("Los secretos y la agenda encubierta del comunismo"), publicado en Chisináu a principios de la década de 1930. [94]
A principios de 1934, Cecan estaba recaudando fondos para un "periódico verdaderamente ruso", específicamente pensado como una nueva edición de Nashe Obyedineniye . [93] En ese momento, él y Telegraf se estaban alejando nuevamente del nazismo. En sus artículos para el periódico, Cecan condenó las victorias del fascismo, desde el ascenso del estatismo japonés y el asesinato de Alexander Karađorđević , hasta el rearme alemán y el establecimiento de un Servicio de Trabajo del Reich ; también aplaudió el acercamiento rumano-soviético como una semilla de "unión con Rusia". [60] Para entonces se había mudado con su familia a una pequeña casa en Chisinau, donde, según se informa, vivía en la pobreza y un relativo aislamiento, [95] ya que su yerno había muerto a principios de marzo de 1935. [96] Él y Sergiu Florescu publicaban irregularmente Unirea Noastră —con exactamente el mismo título que Nashe Obyedineniye , pero en rumano, ya que esta era la única forma permitida por los censores rumanos. Los dos hombres intentaron evadir la censura y, en junio de 1934, publicaron una edición completamente en ruso, inmediatamente confiscada por la Siguranța ; en octubre, los agentes informaron que la placa de identificación de Unirea Noastră todavía estaba parcialmente en ruso y, como señala Șornikov, tomaron medidas activas que dieron como resultado que Cecan abandonara el negocio editorial. [93] Pronto revivió Khristianskaya Pobeda y, en 1935, logró reabrir Unirea Noastră sin incidentes. [93] Este último periódico se había vuelto explícitamente moderado en su perspectiva política. Albergaba caricaturas que se burlaban de Hitler y los fascistas locales, incluidos Octavian Goga y Alexandru Vaida-Voevod . [60] A mediados y fines de 1935, Cecan publicó panfletos y un artículo en Unirea Noastră , llamando a los antisemitas "enfermos" y defendiendo la asimilación judía . [60]
Una carta de 1968 del obispo greco-católico Ioan Ploscaru señala que Cecan fue nuevamente destituido, una última vez, en 1935. Según Ploscaru, Cecan para entonces también se había distanciado de sus partidarios católicos tras las revelaciones sobre su pasado: "Nuestros obispos enviaron a uno de nuestros sacerdotes a la casa de Cecan, para que aprendiera sobre él. Una vez allí, descubrieron que el pro-unionista era un sacerdote destituido por su estilo de vida inmoral, que le faltaba un ojo, que había luchado con el sacristán por algo de dinero y que toda Besarabia lo detestaba. Tan pronto como salió este informe, pusimos fin a toda propaganda". [97] En 1936, había demandado a la Unión del Clero de Besarabia por 40 mil lei, que reclamaba como pago atrasado por su trabajo en Raza . Los tribunales ordinarios y laborales de Chisináu declinaron su competencia, ya que la denuncia no involucraba un salario regular. [98] El 11 de junio de 1937, Cecan asistió a la reunión de la Asamblea de la Eparquía. Según informó Universul , tuvo que ser desalojado por la policía después de "provocar un escándalo" durante el discurso de Halippa. [99] Casi al mismo tiempo, su hija Zinaida (o Zenaida) Vasu estaba involucrada en una disputa legal con la Iglesia por la casa de su difunto esposo en Făgăraș . [47]
Aunque todavía estaba afiliado a la Guardia de Hierro, Cecan finalmente desertó al Frente Nacional del Renacimiento de Carol II en 1938. [100] Su caso contra la Unión del Clero de Besarabia se presentó ante el Tribunal de Casación en octubre de ese año; dictaminó que el tribunal laboral era de hecho competente en el asunto. [98] El converso católico Teodosie Bonteanu, que visitó a Cecan en 1938, notó que había dejado de publicar Unirea Noastră y se había convertido en un ávido agricultor. Sin embargo, también se había unido a la Confraternidad de San Benito, [101] un organismo ecumenista internacional fundado por Serge Bolshakoff. En 1939, tras la renuncia de Tikhon Lyashchenko, obispo ortodoxo de Berlín , Cecan se convirtió en presidente de ese grupo. [102] En julio de ese año, Cecan anunció su invención de una sembradora asequible que supuestamente duplicaba los rendimientos y que diseñó especialmente para "pequeños hogares rurales". [103]
A finales de junio de 1940, Besarabia fue ocupada por la Unión Soviética y la NKVD arrestó rápidamente a Cecan. Sus artículos antisemitas y su afiliación a la PNSR fueron utilizados en su contra por el gobierno de la República Socialista Soviética de Moldavia . El 13 de marzo de 1941, el Tribunal de Kishinev lo condenó a muerte por "contrarrevolucionario", citando los artículos 54-11 y 54-13 del Código Penal de Ucrania. [104] Su ejecución fue pospuesta mientras se reconsideraba su actividad como rusófilo; algunas figuras políticas intervinieron en su favor ante Lavrentiy Beria , el entonces viceprimer ministro . Sin embargo, su causa se volvió indefendible en junio de 1941, con un ataque coordinado germano-rumano contra la Unión Soviética . [105] El 27 de junio, cinco días después del inicio de la guerra, Cecan fue fusilado en secreto por la NKVD. Aunque algunas obras sugieren que esto tuvo lugar en la prisión de Kishinev, [106] los archivos de la NKVD registran que su lugar de muerte fue Tiraspol . [107] El destino de Cecan fue objeto de confusión en Rumania: mientras algunos simplemente señalaron que había desaparecido, [52] otros reconocieron que "en algún lugar de Besarabia, bajo una simple cruz", estaba "esperando su resurrección". [11] En agosto de 1941, la noticia de su asesinato apareció en Universul . [48]
En septiembre de 1941, en respuesta a los elogios a Cecan en la prensa greco-católica, el erudito ortodoxo Grigorie T. Marcu argumentó que ninguna de las citas de Cecan mostraba que él pidiera sumisión al Papa. Según Marcu, Cecan fue reinventado falsamente como un mártir católico. [108] En la Unión Soviética, fue recordado principalmente por su nazismo: en 1988, el filósofo Alexandru Babii describió a Cecan como un "ejemplo vívido del vínculo entre el anticomunismo clerical y el fascismo alemán". [8] Su destino solo fue revisado después de la disolución de la Unión Soviética , por las autoridades de la nueva República de Moldavia y por intelectuales de todos los territorios de habla rumana. A principios de 1994, el teólogo católico Eugen Pantea publicó un artículo que sostenía que Cecan había estado en lo correcto en su actividad como unionista de la iglesia. Según Pantea, la división entre la renovada y prorrumana metrópoli de Besarabia y la metrópoli rusa de Moldavia demostró que los rumanos locales estaban siendo atacados por una "aplanadora eslava". [109] El 21 de diciembre de 2001, el Tribunal Supremo de Justicia de Moldavia revocó el veredicto soviético contra Cecan. [110]