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El Buda en el hinduismo

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El Buda ( sánscrito : बुद्ध , lit.  ''el iluminado'') es considerado el noveno avatar entre los diez avatares principales del dios Vishnu , según la tradición vaisnava del hinduismo . [5] [6] [7] [8] [nota 1]

Buda ha sido una de las fuerzas formativas en los orígenes del hinduismo . Los textos hindúes regionales a lo largo de los siglos han presentado un espectro de puntos de vista sobre el budismo, posiblemente reflejando la competencia entre el budismo y las tradiciones brahmánicas. [9] En el hinduismo contemporáneo, Buda es venerado por los hindúes que generalmente consideran que "el budismo es otra forma de hinduismo". [9] Otros hindúes rechazan la identificación de Gautama Buda como un avatar de Vishnu , haciendo referencia a los textos de los Puranas e identificando a los dos como individuos diferentes.

Avatar de Vishnu

Vishnu como Buda, flanqueado por discípulos.
Buda como avatar en el templo de Dwaraka Tirumala , Andhra Pradesh
Algunos hindúes consideran a Buda (abajo en el centro) como uno de los 10 avatares de Vishnu. [5] [8]

El Buda fue integrado al vaishnavismo a través de su mitología en los Vaishnava Puranas , donde el Buda es considerado como el noveno avatar de Vishnu. [10] Según el Agni Purana , Vishnu asumió esta encarnación en la tierra debido a que los daityas (una raza de asuras ) derrotaron a los devas en sus batallas. Para restaurar el orden natural, engañó a los asuras con sus enseñanzas. Esto resultó en que abandonaran el camino establecido por los Vedas al convertirse al budismo , lo que a su vez provocó que estuvieran desprovistos de dharma . Esto hizo que se convirtieran en dasyus (antiguas tribus indias no védicas, a menudo hostiles) al final del Kali Yuga . Como consecuencia, fueron enviados a Naraka , desprovistos de buena conducta. [11] [12] [13] [14] Además, el Buda hace que la era se caracterice por la mezcla de los varnas y la dominación de los Mlecchas (fuerzas bárbaras y extranjeras a las culturas védicas). [15] Posteriormente, según la tradición, se convirtió en responsabilidad de Adi Shankaracharya y futuros acharyas vaisnavas restablecer el teísmo . [16]

Cronología

La adopción de Buda en textos relacionados con dioses hindúes y de dioses hindúes en textos budistas es difícil de ubicar cronológicamente. Según Doniger, el mito del avatar de Buda apareció por primera vez en el período anterior a Gupta , cuando las tradiciones védicas brahmánicas ortodoxas se vieron amenazadas por el auge del budismo y el jainismo (y por invasores extranjeros). [17] Según Doniger, "los hindúes llegaron a considerar a Buda como un avatar de Vishnu entre el 450 d. C. y el siglo VI", apareciendo por primera vez en el Vishnu Purana (400-500 d. C.). [18] Según John Holt, "la sustitución de Buda como la "persona cósmica" dentro de la ideología mítica de la realeza india [...] ocurrió aproximadamente al mismo tiempo en que Buda fue incorporado y subordinado dentro del culto brahmánico de Vishnu". [19]

En la literatura

El Buda es mencionado como un avatar de Vishnu en los Puranas y en epopeyas como:

Otra escritura importante que lo menciona como avatar es Brihat Parashara Hora Shastra (2:1-5/7) de Parashara .

Buda como avatar de Vishnu es parte de un ciclo cósmico , en el que el dharma es destruido en el Kali Yuga , y luego restaurado nuevamente en el Satya Yuga , cuando Vishnu encarna como Kalki . [21] El Bhavishya Purana incorpora hechos históricos sobre linajes dinásticos, afirmando lo siguiente:

En esa época, recordando la Era de Kali, el dios Vishnu nació como Gautama, el Shakyamuni, y enseñó el dharma budista durante diez años. Luego, Shuddodana gobernó durante veinte años y Shakyasimha durante veinte. En la primera etapa de la Era de Kali , el camino de los Vedas fue destruido y todos los hombres se volvieron budistas. Aquellos que buscaron refugio en Vishnu fueron engañados. [22]

Algunos textos hindúes anteriores al siglo XIII, como el Bhagavata Purana , describen al Buda como nacido para guiar a los asuras , que oprimían al pueblo, lejos de los rituales védicos, que no eran dignos de realizar. [6] [18] Bhagavata Purana 1.3.24:

Luego, al comienzo de Kali-yuga, con el propósito de confundir a los enemigos de los devas, [él] se convertirá en el hijo de Anjana, llamado Buda, en los Kīkaṭas. [web 1] [nota 2]

En el Skanda Purana , se afirma que Buda es una de las encarnaciones de Vasudeva , [23] y comienza a encantar el universo, haciendo que la rectitud se disipe y la inmoralidad prevalezca: [24]

Al convertirme en Buda, engañaré mediante el uso de razonamientos falaces y engaños a los Asuras, quienes adoptando prácticas védicas acosarán a los tres mundos.

—Skanda  Purana

De la misma manera, Acyuta asumirá el siguiente nacimiento como Buda. El Matador de Madhu, el Señor de los jefes de los Devas, que es aficionado a la estación de la primavera, será muy tranquilo. Con el Señor Parameṣṭhin en la forma de Buda, el universo entero, compuesto de seres móviles e inmóviles, quedará encantado. Desde entonces, ¡oh, descendiente de Bharata!, los hijos no prestan atención a las palabras de los padres, los parientes no prestan atención a las palabras de los mayores, ni los estudiantes a las palabras de los preceptores. Todo se volverá patas arriba. El Dharma es derrotado por el Adharma, la veracidad por la falsedad, los reyes por los ladrones y los hombres por las mujeres.

—  Skanda Purana , Capítulo 151

Su padre suele ser llamado Śuddhodhana, lo que es coherente con la tradición budista, mientras que en algunos lugares el padre de Buda se llama Añjana o Jina. Esto se debe a que en algunos textos tanto el budismo como el jainismo son utilizados por Vishnu para engañar a los demonios, y aparece una confusión de nombres y doctrinas, cuando se llama a Buda hijo de Jina, imitando erróneamente los textos budistas que se refieren a Buda como Jina (conquistador), un término más utilizado en el jainismo. [25]

Otros textos lo describen de una manera más positiva, como nacido para detener toda matanza de animales. [6] Solo unas pocas declaraciones mencionan la adoración de Buda, por ejemplo, el Varahapurana afirma que quien desee la belleza debe adorarlo. [26] Algunos templos hindúes anteriores al siglo XIV incluyen relieves de Buda con la misma reverencia que muestran por otros avatares de Vishnu, [27] pero, aunque es un avatar de Vishnu, el Buda rara vez es adorado como Krishna y Rama en el hinduismo. [6]

Asimilación de influencias budistas

La adopción de Buda también puede haber sido una forma de asimilar aspectos del budismo al hinduismo. [6] [7] [28] Según Wendy Doniger, "Helmuth von Glasenapp atribuyó estos acontecimientos a un deseo hindú de absorber el budismo de una manera pacífica, tanto para ganar budistas para el vaishnavismo como también para explicar el hecho de que una herejía tan significativa pudiera existir en la India". [nota 3]

Según Donald Swearer, la comprensión de Buda en el hinduismo es parte de sus influencias más amplias y diversas. Incluso dentro del budismo, afirma Swearer, Buda y sus ideas se conceptualizan de manera diferente en las tradiciones theravada, mahayana, tibetana, japonesa y otras. De manera similar, en varias tradiciones del hinduismo (y en otros lugares), Buda es aceptado e interpretado de diferentes maneras. [29]

Sincretismo

Al igual que la adopción del Buda como avatar por parte del hinduismo, las leyendas budistas también adoptaron a Krishna en sus cuentos Jataka , afirmando que Krishna (avatar de Vishnu) era un personaje que Buda conoció y enseñó en sus nacimientos anteriores. [30] [nota 4] Según Alf Hiltebeitel y otros eruditos, algunas de las historias en los cuentos Jataka relacionados con Buda que se encuentran en los textos Pali parecen distorsiones calumniosas de las leyendas hindúes, pero estas pueden reflejar las antiguas tradiciones locales y las complejidades de la interacción temprana entre las dos religiones indias . [31]

Mientras que los textos budistas Jataka cooptan a Krishna-Vasudeva y lo convierten en un estudiante del Buda en su vida anterior, [30] [nota 4] los textos hindúes cooptan al Buda y lo convierten en un avatar de Vishnu . [32] [33] De manera similar, en Dasaratha Jataka Buda se identifica a sí mismo como Rama .

Rechazo

Los budistas tradicionalmente no aceptan que Buda sea un avatar de Vishnu. [6] [34] BR Ambedkar , un erudito indio y líder dalit que en 1935 declaró su intención de convertirse del hinduismo al budismo y se convirtió unos 20 años después, rechazó la creencia de que Buda fuera una encarnación de Vishnu. [35] [nota 5] El quinto voto de Ambedkar de los veintidós votos es:

No creo ni creo que el Señor Buda fuera la encarnación de Vishnu. Creo que esto es pura locura y falsa propaganda. [39]

Algunos hindúes contemporáneos también rechazan la identificación de Gautama Buda como un avatar de Visnú, haciendo referencia a los textos de los Puranas. Los gurús de la teología vaishnava Gaudiya argumentan que en el Bhagavata Purana (1.3.24), "hijo de Ajana", [40] [41] se refiere al avatar de Visnú nacido de Ajana ( c.  1800 a. C. , según Stephen Knapp [42] ), mientras que Gautama nació de Maya y Śuddodhana . Argumentan además que los epítetos para el Buda como Sugata Buda y Adi Buda se refieren al avatar de Visnú, no a Gautama Buda, basándose en Amarakosha y otros textos budistas. [43] [44]

En 1999, el Śaṅkarācārya de Kanchi , Śrī Jayendra Sarasvatī, publicó una declaración conjunta con el Vipassanācharya S. N. Goenka y declaró que: [45] [web 2]

Para fomentar lazos más amistosos entre las dos comunidades [las tradiciones védica y Śramaṇa] decidimos que todo lo que haya sucedido en el pasado (no se puede deshacer, pero) debe olvidarse y tales creencias [sobre que el Buda es un avatāra de Vishnu] no deben propagarse. [46]

Shankaracharya de Govardhan Peeth , Swami Shri Nischalanada Saraswati, también ha declarado que el avatar de Buda de Vishnu y Gautama Buda eran personas diferentes. [47]

Iconografía

El Agni Purana describe cómo debe representarse la figura del Buda: [48]

La figura de Buda (debe ser hecha) tranquila, con orejas largas, tez blanca, vistiendo una tela y sentado en un loto con sus pétalos hacia arriba y como otorgando favor y protección.

—  Agni Purana , Capítulo 49, Verso 8

Reverencia contemporánea

Buda como avatara en el templo Airavatesvara

En la India, Buda es considerado un ser sagrado y venerado como alguien que despertó. [9] Fuera de la India, algunos hindúes contemporáneos veneran a Buda junto con otros dioses durante sus festivales. [49]

Los defensores modernos destacados del hinduismo, como Sarvepalli Radhakrishnan y Swami Vivekananda , consideran al Buda como un ejemplo de la misma verdad universal que subyace a las religiones . [nota 6] Varias figuras revolucionarias del hinduismo moderno, incluido Mahatma Gandhi , se han inspirado en la vida y las enseñanzas del Buda y en muchas de sus reformas intentadas. [52] Steven Collins ve tales afirmaciones hindúes sobre el budismo como parte de un esfuerzo -en sí mismo una reacción a los esfuerzos de proselitismo cristiano en la India- para demostrar que "todas las religiones son una", y que el hinduismo es excepcionalmente valioso porque es el único que reconoce este hecho. [53]

Algunos hindúes suelen considerar que "el budismo es otra forma de hinduismo". [9] Varios académicos de la India, Sri Lanka y fuera del sur de Asia afirman que la era colonial y los intentos contemporáneos de asimilar a Buda al redil hindú son una agenda política nacionalista, donde "el Buda ha sido reivindicado triunfalmente como un símbolo de las comprensiones nacionalistas indígenas de la historia y la cultura de la India". [54]

Según Lars Tore Flåten, las percepciones hindúes, particularmente en la literatura de los nacionalistas hindúes, son que "Buda no se separó de las ideas espirituales de su época y país", afirmando que eruditos como Hermann Oldenberg (1854-1920), Thomas Rhys Davids (1843-1922) y Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) afirman que hay mucho en común entre "el budismo y el hinduismo contemporáneo". [55] [nota 7] Sin embargo, en el consenso académico actual, se considera que el budismo es muy diferente de la religión india prebudista. [nota 8]

Véase también

Notas

  1. ^ Coulter 2013, p. 109: “Según algunos, Buda fue el noveno avatar de Vishnu. Los budistas no aceptan esta teoría”.
  2. ^ tataḥ kalau sampravṛtte sammohāya sura-dviṣām ।
    : buddho nāmnāñjana-sutaḥ kīkaṭeṣu bhaviṣyati ॥
  3. ^ Von Glasenapp 1962 página 113, citado en Doniger O'Flaherty 1988, p. 206
  4. ^ Krishna y Buda interactúan en varios cuentos Jataka, como los números 454, 530 y 536. Vishnu aparece en algunos manuscritos budistas como Venhu, pero no tan consistentemente como Krishna. En el Ghata Jataka , el dios hindú Krishna es representado como una persona inmadura y Buda le enseña sabiduría. (Sullivan 1999, pp. 103-105 con notas al pie) (Hiltebeitel 1990, pp. 64-68)
  5. ^ Ambedkar, mientras era hindú y antes de lanzar una nueva forma de budismo, reinterpretó las enseñanzas de Buda en lo que llamó Navayana (Nuevo Vehículo), en el que desarrolló una interpretación marxista de dichas enseñanzas. Fundó y se convirtió a una nueva versión del budismo, una versión que criticaba y rechazaba el hinduismo, pero también el budismo Theravada y el budismo Mahayana porque, según Ambedkar, todos ellos tergiversaban la figura de Buda. [36] [37] [38]
  6. ^ Verdad universal:
    • Vivekananda: “¡Que aquel que es el Brahman de los hindúes, el Ahura Mazda de los zoroastrianos, el Buda de los budistas, el Jehová de los judíos, el Padre en los Cielos de los cristianos, les dé fuerza para llevar a cabo sus nobles ideas!” [50]
    • Radhakrishnan: “Si un hindú canta los Vedas en las orillas del Ganges… si el japonés adora la imagen de Buda, si el europeo está convencido de la mediación de Cristo, si el árabe lee el Corán en la mezquita… es su comprensión más profunda de Dios y la revelación más completa de Dios a ellos”. [51]
  7. ^ Estas percepciones citan, por ejemplo, el análisis del erudito pali Rhys Davids en Buddhism: Being a Sketch of the Life and Teachings of Gautama, the Buddha (El budismo: un bosquejo de la vida y las enseñanzas de Gautama, el Buda) , donde escribió: «Pero el relato anterior será suficiente, espero, para eliminar al menos un concepto erróneo: la noción prevaleciente de que Gautama era un enemigo del hinduismo, y que su principal reclamo sobre la gratitud de sus compatriotas radica en haber destruido un sistema de iniquidad, opresión y fraude. Este no es el caso. Gautama nació, se crió, vivió y murió como hindú». [56] El profesor de Oxford y más tarde presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan, afirma que «de hecho, en ninguna parte Buda repudió la concepción de los Upanishad de Brahman, el absoluto»; que Buda, en todo caso, «aceptó la posición de los Upanishad». [57] [58]
  8. ^ Por ejemplo, el indólogo Richard Gombrich escribió que Buda era un reformador religioso radical, que hacía de la práctica religiosa y la salvación un asunto más personal de lo que era antes del surgimiento del budismo. [59] Budólogos como KR Norman y Richard Gombrich sostienen que la teoría anatta de Buda se extiende de hecho a la creencia brahmánica expuesta en el Brihadaranyaka Upanishad de que el Ser (Atman) es el Ser Universal, o Brahman . [60] Señalan el Pali Alagaddūpama-sutta , donde Buda argumenta que un individuo no puede experimentar el sufrimiento del mundo entero. [61] El budismo, como el hinduismo y otras religiones indias importantes, afirma que todo es impermanente (anicca), pero, a diferencia de ellas, también afirma que no hay un yo o alma permanente en los seres vivos ( anattā ). [62] [63] [subnota 1] La ignorancia o percepción errónea ( avijjā ) de que algo es permanente o de que hay un yo en cualquier ser se considera una comprensión errónea en el budismo, y la fuente primaria del apego y el sufrimiento ( dukkha ). [64] [65] [66] Buda respaldó y enseñó el concepto de renacimiento. Esto se refiere a un proceso por el cual los seres pasan por una sucesión de vidas como una de las muchas formas posibles de vida sensible , cada una de las cuales va desde la concepción hasta la muerte. [67] En el pensamiento budista, sin embargo, este renacimiento no involucra a ninguna alma, a diferencia del hinduismo y el jainismo. [68] Según el budismo, el concepto de atman es incorrecto, falso. [subnota 2]
Subnotas
  1. ^ [a] Anatta, Encyclopædia Britannica (2013), Cita: "Anatta en el budismo, la doctrina de que en los humanos no hay un alma permanente subyacente. El concepto de anatta, o anatman, es una desviación de la creencia hindú en atman ("el yo");
    [b] Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editores: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, ISBN  978-0791422175 , página 64; "La doctrina del no-yo (Pali: anattā, sánscrito: anātman) es central para la soteriología budista. En pocas palabras, esta es la doctrina [budista] de que los seres humanos no tienen alma, ni yo, ni esencia inmutable".
    [c] John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , página 63, Cita: "Las escuelas budistas rechazan cualquier concepto de Ātman. Como ya hemos observado, esta es la distinción básica e inerradicable entre el hinduismo y el budismo"; [d] Katie Javanaud (2013), ¿Es la doctrina budista del "no-yo" compatible con la búsqueda del nirvana?, Philosophy Now; [e] David Loy (1982), La iluminación en el budismo y el Vedanta Advaita: ¿Son lo mismo el nirvana y el moksha?, International Philosophical Quarterly, Volumen 23, Número 1, páginas 65-74 

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    [c] Gombrich (2006), página 47, Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina de no-alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón".

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    [b] Gombrich (2006), página 47, Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina de la no-alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón."
  64. ^ Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica. Cambridge University Press. pág. 51. ISBN 978-0-521-85241-8.Cita : "(...) anatta es la doctrina del no-yo, y es una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente e inmutable es una ficción y no tiene realidad. Según la doctrina budista, la persona individual consta de cinco skandhas o cúmulos: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, por encima de estos cinco skandhas, es ilusoria y la causa del sufrimiento".
  65. ^ Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas. Motilal Banarsidass. págs. 209-210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  66. ^ Frank Hoffman; Deegalle Mahinda (2013). Budismo pali. Routledge. págs. 162-165. ISBN. 978-1-136-78553-5.
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Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web
  1. ^ ab "Bhagavata Purana 1.3.24". Srimadbhagavatam.com. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007. Consultado el 14 de agosto de 2012 .
  2. ^ "Buena voluntad compasiva | Instituto de Investigación Vipassana". www.vridhamma.org . Consultado el 15 de octubre de 2022 .

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