Aspasia ( / æ ˈ s p eɪ ʒ ( i ) ə , - z i ə , - ʃ ə / ; [2] griego : Ἀσπασία griego: [aspasíaː] ; c. 470 – después de 428 a. C. [a] ) fue una metica Mujer en la Atenas clásica . Nacida en Mileto , se trasladó a Atenas y comenzó una relación con el estadista Pericles , con quien tuvo un hijo, Pericles el Joven . Según la narrativa histórica tradicional, trabajó como cortesana y fue juzgada por asebeia (impiedad), aunque los eruditos modernos han cuestionado la base fáctica de cualquiera de estas afirmaciones, que derivan de la comedia antigua. Aunque Aspasia es una de las mujeres mejor documentadas del mundo grecorromano y la mujer más importante en la historia de la Atenas del siglo V, casi nada es seguro sobre su vida.
Aspasia fue retratada en la Comedia antigua como una prostituta y una señora, y en la filosofía antigua como una maestra y retórica. Ha seguido siendo tema de artistas tanto visuales como literarios hasta el presente. Desde el siglo XX, ha sido retratada como una mujer sexualizada y liberada sexualmente, y como un modelo feminista que lucha por los derechos de las mujeres en la antigua Atenas.
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Debemos conformarnos con las fuentes que la mencionan, incluso cuando distorsionan fundamentalmente la realidad.
— Nicole Loraux, "Aspasia, extranjera, intelectual". [5]
Aspasia fue una figura importante –y la mujer más importante– en la historia de la Atenas del siglo V , [6] y es una de las mujeres del mundo grecorromano con tradiciones biográficas más sustanciales. [7] Las primeras fuentes literarias que mencionan a Aspasia, escritas durante su vida, son de la comedia ateniense , [7] y en el siglo IV a. C. aparece en diálogos socráticos . [8] Después del siglo IV, aparece sólo en breves menciones de textos completos, o en fragmentos cuyo contexto completo ahora se ha perdido, [9] hasta el siglo II d.C., cuando Plutarco escribió su Vida de Pericles , la más larga y completa. antiguo tratamiento biográfico de Aspasia. [10] Las biografías modernas de Aspasia dependen de Plutarco, [11] a pesar de que escribió casi siete siglos después de su muerte. [10]
Es difícil sacar conclusiones firmes sobre la verdadera Aspasia a partir de cualquiera de estas fuentes: como dice Robert Wallace, "para nosotros, la propia Aspasia no posee ni puede poseer casi ninguna realidad histórica". [12] Aparte de su nombre, el nombre de su padre y su lugar de nacimiento, la biografía de Aspasia es casi completamente imposible de verificar, y los escritos antiguos sobre ella son con frecuencia más una proyección de sus propias ideas preconcebidas (sin excepción masculinas) que un hecho histórico. [13] La biografía completa de Madeleine Henry cubre lo que se sabe de la vida de Aspasia en sólo nueve páginas. [14]
Aspasia nació, probablemente no antes del 470 a. C., [b] [16] en la ciudad griega jónica de Mileto [c] (en la moderna provincia de Aydın , Turquía), hija de un hombre llamado Axiochus. [18] Un escoliasta sobre Elio Arístides afirma erróneamente que Aspasia era una prisionera de guerra caria y una esclava; [19] esto quizás se deba a la confusión con la concubina de Ciro el Joven , también llamada Aspasia. [20] Se desconocen las circunstancias que rodearon el traslado de Aspasia a Atenas. [19] Una teoría, presentada por primera vez por Peter Bicknell basada en una inscripción de una tumba del siglo IV, sugiere que Alcibíades de Scambonidae, el abuelo del famoso Alcibíades , se casó con la hermana de Aspasia mientras estaba exiliado en Mileto después de su ostracismo , y Aspasia Lo acompañó cuando regresó a Atenas. [19] Bicknell especula que esto fue motivado por la muerte del padre de Aspasia, Axioco, en la agitación en Mileto tras su secesión de la Liga de Delos en 455/4 a.C. [21]
Según la comprensión convencional de la vida de Aspasia, trabajó como cortesana y luego dirigió un burdel. [17] Algunos estudiosos han cuestionado esta opinión. Peter Bicknell señala que los "epítetos peyorativos que le aplicaron los dramaturgos cómicos" no son fiables. [16] Madeleine Henry sostiene en su biografía de Aspasia que "no estamos obligados a creer que Aspasia era una puta porque un poeta cómico dice que lo era", y que la descripción de Aspasia como involucrada en el comercio sexual debería "ser considerada con mucha sospecha". [22] Cheryl Glenn sostiene que Aspasia en realidad abrió una academia para mujeres que se convirtió en "un salón popular para los hombres más influyentes de la época", incluidos Sócrates , Platón y Pericles, [23] y Rebecca Futo Kennedy sugiere que las acusaciones en De esto se deriva la comedia de que ella era dueña de un burdel. [24] A pesar de estos desafíos a la narrativa tradicional, muchos estudiosos continúan creyendo que Aspasia trabajó como cortesana o señora. [25] Konstantinos Kapparis sostiene que los tipos de ataques cómicos realizados contra Aspasia no habrían sido aceptables contra una mujer respetable y que, por lo tanto, es probable que Aspasia tuviera una historia como trabajadora sexual antes de comenzar su relación con Pericles. [26] Ya sea que Aspasia haya trabajado o no como cortesana, su vida posterior, en la que aparentemente alcanzó cierto grado de poder, reputación e independencia, tiene similitudes con las vidas de otras hetairai ("cortesanas") prominentes como Friné . [27]
En Atenas, Aspasia conoció e inició una relación con el estadista Pericles . No se sabe cómo se conocieron; [28] Si la tesis de Bicknell es correcta, entonces ella pudo haberlo conocido a través de su conexión con la casa de Alcibíades. [21] Kennedy especula que cuando Cleinias , el hijo del anciano Alcibíades, murió en la batalla de Coronea , Pericles pudo haberse convertido en el kurios (guardián) de Aspasia. [24] La relación de Aspasia con Pericles comenzó en algún momento entre 452 y 441. [d] [29] Se discute la naturaleza exacta de la relación de Pericles y Aspasia. Los autores antiguos la retrataron como una prostituta, su concubina o su esposa. [30] Los estudiosos modernos también están divididos. Rebecca Futo Kennedy sostiene que estaban casados; [31] Debra Nails describe a Aspasia como "la esposa de facto de Pericles"; [19] Madeleine Henry cree que la ley de ciudadanía de Pericles de 451/0 hizo ilegal el matrimonio entre un ateniense y un meético , y sugiere una palakia cuasi-matrimonial ("concubinato") impuesta por contrato; [32] y Sue Blundell describe a Aspasia como una hetaira y amante de Pericles. [33]
Aspasia y Pericles tuvieron un hijo, Pericles el Joven , nacido a más tardar en el 440/39 a.C. [e] [28] En el momento del nacimiento de Pericles el Joven, Pericles tenía dos hijos legítimos, Paralus y Xanthippus . En 430/29, tras la muerte de sus dos hijos mayores, Pericles propuso una enmienda a su ley de ciudadanía de 451/0 que habría permitido a Pericles el Joven convertirse en ciudadano y heredar. Aunque muchos estudiosos creen que esto fue específicamente para Pericles, algunos han sugerido que se introdujo una excepción más general, en respuesta al efecto de la plaga de Atenas y la guerra del Peloponeso en las familias de los ciudadanos. [35]
Según Plutarco, Aspasia fue procesada por asebeia (impiedad) por el poeta cómico Hermipo . [36] Supuestamente fue defendida por Pericles y absuelta. [37] Muchos eruditos han cuestionado si este juicio alguna vez tuvo lugar, sugiriendo que la tradición deriva de un juicio ficticio de Aspasia en una obra de Hermipo. [12] Vincent Azoulay compara el proceso de Aspasia con los de Fidias y Anaxágoras , ambos también relacionados con Pericles, y concluye que "ninguno de los procesos por impiedad que involucran a personas cercanas a Pericles está atestiguado con certeza". [38]
En el año 429 a.C., Pericles murió. Según fuentes antiguas, Aspasia se casó entonces con otro político, Lisicles , y dio a luz a otro hijo, Poristes. [39] Como "Poristes" no se conoce de otro modo como nombre (significa "proveedor" o "proveedor", [40] y era un eufemismo para "ladrón" [41]) , algunos estudiosos han argumentado que el nombre proviene de un Malentendido de un chiste en una comedia. [40] [37] [24] Henry duda si Aspasia tuvo un hijo con Lysicles, [40] y Kennedy cuestiona si se casó con Lysicles. [24] Pomeroy, sin embargo, sugiere que el nombre inusual de Poristes puede haber sido elegido por Lisicles por razones políticas, para llamar la atención sobre su apoyo al pueblo de Atenas. [42] Lisicles murió un año después de Pericles, en 428, y no se registra nada de la vida de Aspasia después de este punto. [19] Se desconoce dónde o cuándo murió. [1]
En el período clásico, se desarrollaron dos escuelas primarias de pensamiento alrededor de Aspasia. Una tradición, derivada de la Comedia antigua, enfatiza su influencia sobre Pericles y su participación en el comercio sexual; el otro, que se remonta a la filosofía del siglo IV, se concentra en su intelecto y habilidad retórica. [43] Algunos estudiosos también han propuesto que la representación de varios personajes femeninos en la tragedia ateniense comentaba sobre Aspasia, incluidas Medea [44] y Fedra de Eurípides , [45] y Yocasta de Sófocles . [46]
Las únicas fuentes antiguas que se conservan sobre Aspasia y que fueron escritas durante su vida provienen de la comedia. La tradición cómica que sobrevive sobre Aspasia –a diferencia de sus contemporáneos masculinos– se centra en su sexualidad. [47] Aristófanes , el único escritor de Comedia antigua del que se conservan obras completas, se refiere a Aspasia sólo una vez en su corpus superviviente, en Acharnianos . [48] En un pasaje que parodia el comienzo de las Historias de Heródoto , [49] Aristófanes bromea diciendo que el decreto de Megaria fue una represalia por el secuestro de dos pornai ("prostitutas") de Aspasia. [24] Una acusación similar, atribuida por Plutarco a Duris de Samos , de que Aspasia fue responsable de la participación de Atenas en la Guerra de Samia , puede haberse derivado de esto. [f] [12] La mención del pornai de Aspasia en Acharnians es también el ejemplo más antiguo conocido de la tradición de que ella trabajó como dueña de un burdel. [51]
Fuera de Aristófanes, se conocen menciones de Aspasia a partir de los fragmentos supervivientes de Cratino y Eupolis . [52] En un fragmento de Cheirons de Cratinus , Aspasia es descrita como "Hera-Aspasia, una concubina con ojos de perro". [53] Eupolis menciona a Aspasia por su nombre en tres fragmentos supervivientes. En Proslapatos , se la compara con Helena de Troya (como Aspasia, a la que se culpa de iniciar una guerra) y en Filoi con Ónfale , que poseía a Heracles como esclavo. [54] Eupolis también aludió a Aspasia en Demes , donde Pericles, habiendo resucitado de entre los muertos, pregunta por su hijo; se le informa que está vivo, pero se avergüenza de tener un porno como madre. [55] También se sabe que Aspasia fue mencionada por Kallias , aunque el escolión del Menexeno de Platón que informa esto es confuso y no está claro qué dijo Kallias sobre ella. [56] También pudo haber aparecido en una obra de Hermipo; esta es posiblemente la fuente de la anécdota contada por Plutarco de que Aspasia fue procesada por él por asebeia y por proporcionar mujeres nacidas libres para que Pericles tuviera relaciones sexuales con ellas. [57] Los autores posteriores siguieron la tradición cómica al centrarse en la sexualidad de Aspasia y la influencia inadecuada sobre Pericles, por ejemplo en Erotika de Clearchus . [58]
En el siglo IV, se sabe que cuatro filósofos escribieron diálogos socráticos en los que aparece Aspasia. Los de Antístenes y Platón la retratan negativamente, de un modo parecido a su interpretación en la comedia; Esquines y Jenofonte la muestran bajo una luz más positiva. [59] En los diálogos de Platón, Jenofonte y Esquines, Aspasia es retratada como una retórica educada y hábil, y una fuente de consejos para asuntos matrimoniales. [60] Armand D'Angour ha argumentado que Diotima, a quien Sócrates atribuye su comprensión del amor en Banquete , se basa en ella. [61] En los períodos helenístico y romano, algunos autores siguieron la representación más positiva de Aspasia en la literatura socrática, distanciándola de la prostitución y situándola en una tradición de mujeres sabias. Didymus Chalcenterus escribió sobre mujeres excepcionales en la historia en su Symposiaka , restando importancia a su sexualidad pero destacando su influencia en la filosofía de Sócrates y la retórica de Pericles. [58] Tanto Ateneo como Máximo de Tiro informan que Sócrates aconsejó a Calias que Aspasia le enseñara a su hijo. [62] En Roma, Cicerón y Quintiliano utilizaron la conversación entre Aspasia y Jenofonte en el diálogo de Esquines como un buen ejemplo de inductio . [63]
La primera representación posclásica de Aspasia se encuentra en las cartas de Eloísa a Abelardo . [64] Héloïse cita la conversación de Aspasia con Jenofonte y su esposa en el diálogo de Esquines, que probablemente conoció a través de la referencia de Cicerón a ella, y propone a Aspasia como un ejemplo de cómo debe vivir su propia vida. [sesenta y cinco]
En la Baja Edad Media y principios de la Modernidad, Aspasia apareció en varios catálogos, un género de moda en la época. Fue incluida en tres "libros medallón", con un retrato imaginado y una breve biografía. El primero de ellos fue Promptuarium Iconum de Guillaume Rouille , que deriva su representación de Aspasia de Plutarco y se centra en su relación con Pericles; [66] en Iconografía de Giovanni Angelo Canini , se representa a Aspasia con casco y escudo. [67] Aspasia también apareció en dos catálogos de mujeres de este período como profesora y filósofa: en Tirannia Paterna de Arcangela Tarabotti , que la retrata como profesora de retórica, y en Historia Mulierum Philosopharum de Gilles Ménage , en la que Aspasia es descrito como una enseñanza de retórica a Pericles y Sócrates, y de filosofía a Sócrates. [68]
En el siglo XVIII, Aspasia era lo suficientemente conocida como para ser incluida en diccionarios y enciclopedias, donde sus representaciones se basaban en gran medida en Plutarco. [67] En 1736, Jean Leconte de Bièvre publicó la Histoire de deux Aspasies , también basada en la descripción de Plutarco, que retrataba a Aspasia como una mujer educada y maestra de Pericles, así como su esposa. [69] El siglo XVIII también vio la primera imagen conocida de Aspasia creada por una mujer, Aspasie de Marie Bouliard . [70] La pintura representa a Aspasia con un pecho descubierto, mirándose en un espejo de mano y con un pergamino en la otra mano. Aunque el pecho desnudo hace referencia a las tradiciones erotizadas que rodean a Aspasia, Madeleine Henry sostiene que el retrato difiere de representaciones más pornográficas de mujeres, con Aspasia mirándose al espejo en lugar de mirar al espectador, y sosteniendo un pergamino en lugar de un objeto cosmético como un peine. [71]
En el siglo XIX, la narrativa de Plutarco dominó la interpretación de Aspasia tanto en novelas como en pinturas. [72] En las artes visuales, el lado sexualizado de Aspasia estaba representado por el cuadro de Jean-Léon Gérôme Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia , pero esta representación pornografiada era relativamente poco común. [73] La litografía de Sócrates en la Casa de Aspasia de Honoré Daumier representa a Aspasia como una " lorette ", una posición social ambigua que se refería a "mujeres sueltas, vulgares o 'liberadas'". [74] Otros artistas de la época representaron a una Aspasia activa en la vida pública e interactuando con los hombres más famosos de la época. En el cuadro de Henry Holiday de Aspasia en el Pnyx , se la muestra con otra mujer en el lugar de la asamblea ateniense , el centro del espacio público masculino de la ciudad, [75] mientras que en dos pinturas de Nicolas-André Monsiau aparece mostrado en el centro de discusiones con célebres intelectuales y políticos atenienses. [76] En Sócrates y Aspasia , conversa con Sócrates y Pericles; en Aspasia en conversación con los hombres más ilustres de Atenas , Eurípides , Sófocles , Platón y Jenofonte también se encuentran entre los incluidos. [77] En ambas pinturas, Aspasia habla y llama la atención de estos hombres. [78] Melissa Ianetta sostiene que la novela Corinne de Germaine de Staël modela a su heroína a partir de Aspasia, ubicándola en la misma tradición de habilidad retórica femenina. [79]
Una representación alternativa de Aspasia del siglo XIX la posicionaba como una esposa respetable. Los autores Walter Savage Landor y Elizabeth Lynn Linton retrataron a Aspasia como una buena esposa victoriana de Pericles en sus novelas Pericles and Aspasia and Amymone: A Romance of the Days of Pericles . [80] El cuadro de Lawrence Alma-Tadema Fidias y el friso del Partenón también muestra a Aspasia como una respetable compañera de los hombres. [81] Por el contrario, la novela Aspasia de Robert Hamerling la mostró como una protofeminista con mucha más agencia que estos relatos románticos. [82]
El siglo XX vio, por un lado, un creciente interés por Aspasia independientemente de sus relaciones con los hombres y, por otro, una preocupación más lasciva por su sexualidad. [83] En la primera línea de recepción de Aspasia, la autora, feminista y política letona Elza Rozenberga , que adoptó el seudónimo de Aspazija, modeló su campaña por los derechos de las mujeres a partir de lo que ella consideraba el ejemplo de Aspasia. [84] Aspasia también fue considerada un modelo feminista por Judy Chicago , quien la incluyó como una de las treinta y nueve mujeres a las que se les dio un lugar en su obra de arte The Dinner Party . [85] Las novelas recientes han tendido hacia una representación más explícitamente sexualizada de Aspasia, incluyendo Achilles His Armor del clasicista Peter Green , [86] Darling Pericles de Madelon Dimont , [86] y Glory and Lightning de Taylor Caldwell , en la que Aspasia es criada como una cortesana. [87] El videojuego de 2018 Assassin's Creed Odyssey , que presenta a Aspasia en un papel importante, sigue la antigua tradición que la retrataba como una hetaira . Se la representa usando su feminidad para ganar poder político manipulando a los hombres y a través de sus conexiones con otras mujeres en todo el mundo griego. [88]