Ahmad ibn Fadlan ibn al-Abbas al-Baghdadi ( árabe : أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد , romanizado : Aḥmad ibn Faḍlān ibn al-ʿAbbās al-Baghdādī ) fue un viajero del siglo X. de Bagdad , califato abasí , [a ] famoso por su relato de sus viajes como miembro de una embajada del califa abasí , al-Muqtadir de Bagdad , ante el rey de los búlgaros del Volga , conocido como su risāla ("cuenta" o "diario"). [b]
Su relato es más notable por proporcionar una descripción detallada de los vikingos del Volga , incluidos relatos de testigos oculares de la vida como parte de una caravana comercial y presenciar un entierro en un barco . [4] También describió notablemente el estilo de vida de los turcos oghuz mientras los jázaros, los cumanos y los pechenegos todavía estaban presentes. [5]
Numerosos historiadores han citado los escritos detallados de Ibn Fadlan. También han inspirado obras de entretenimiento, entre ellas la novela Devoradores de muertos de Michael Crichton y su adaptación cinematográfica El decimotercer guerrero . [6]
En fuentes contemporáneas, Ahmad ibn Fadlan fue descrito como árabe . [2] [3] Sin embargo, la Enciclopedia del Islam y Richard N. Frye añaden que no se puede decir nada con certeza sobre su origen, su etnia, su educación o incluso las fechas de su nacimiento y muerte. [8] [2]
Los documentos de fuentes primarias y los textos históricos muestran que Ahmad Ibn Fadlan era un faqih , un experto en jurisprudencia y fe islámicas , en la corte del califa abasí al-Muqtadir . [9] Parece seguro, a partir de sus escritos, que antes de su partida en su misión histórica, ya había estado sirviendo durante algún tiempo en la corte de al-Muqtadir. Aparte del hecho de que era un viajero y un teólogo al servicio del califato abasí, poco se sabe sobre Ahmad Ibn Fadlan antes de 921 y sus viajes autodeclarados.
Ibn Fadlan fue enviado desde Bagdad en 921 para servir como secretario de un embajador del califa abasí al-Muqtadir ante el iltäbär (rey vasallo bajo los jázaros ) de la Bulgaria del Volga , Almış .
El 21 de junio de 921 (11 safar 309 AH), un grupo diplomático encabezado por Susan al-Rassi, un eunuco de la corte del califa, abandonó Bagdad. [10] Principalmente, el propósito de su misión era explicar la ley islámica a los pueblos búlgaros recientemente convertidos que vivían en la orilla oriental del río Volga en lo que hoy es Rusia . Además, la embajada fue enviada en respuesta a una solicitud del rey de los búlgaros del Volga para ayudarlos contra sus enemigos, los jázaros . [11] Ibn Fadlan sirvió como asesor religioso del grupo y consejero principal para la doctrina y la ley religiosa islámicas. [12]
Ahmad Ibn Fadlan y el grupo diplomático utilizaron rutas de caravanas establecidas hacia Bujará , ahora parte de Uzbekistán , pero en lugar de seguir esa ruta hasta el este, giraron hacia el norte en lo que ahora es el noreste de Irán. Saliendo de la ciudad de Gurgan cerca del mar Caspio , cruzaron tierras pertenecientes a una variedad de pueblos turcos, en particular el kanato jázaro , los turcos oghuz en la costa este del Caspio, los pechenegos en el río Ural y los bashkires en lo que ahora es Rusia central, pero la mayor parte de su relato está dedicada a los rus , es decir, los varegos (vikingos) [ cita requerida ] en la ruta comercial del Volga . En total, la delegación cubrió unos 4000 kilómetros (2500 millas). [10]
El enviado de Ibn Fadlan llegó a la capital búlgara del Volga el 12 de mayo de 922 (12 de muharram del año 310 de la Hégira). Cuando llegó, Ibn Fadlan leyó en voz alta una carta del califa al kan búlgaro y le entregó regalos del califato. En la reunión con el gobernante búlgaro, Ibn Fadlan entregó la carta del califa, pero fue criticado por no traer consigo el dinero prometido por el califa para construir una fortaleza como defensa contra los enemigos de los búlgaros. [13]
Durante mucho tiempo, solo se conoció una versión incompleta del relato, transmitida como citas en el diccionario geográfico de Yāqūt (bajo los encabezados Atil , Bashgird , Bulghār , Khazar , Khwārizm , Rūs ), [14] publicado en 1823 por Christian Martin Frähn . [15]
En 1923 Zeki Velidi Togan descubrió un manuscrito en el Museo Astane Quds de Mashhad , Irán . [11] El manuscrito, Razawi Library MS 5229 , data del siglo XIII (siglo VII de la Hégira ) y consta de 420 páginas (210 folios). Además de otros tratados geográficos, contiene una versión más completa del texto de Ibn Fadlan (pp. 390-420). Otros pasajes no conservados en MS 5229 se citan en la obra del geógrafo persa del siglo XVI Amīn Rāzī llamada Haft Iqlīm ("Siete climas ").
Ninguna de las fuentes parece registrar el informe completo de Ibn Fadlān. Yāqūt ofrece extractos y afirma varias veces que Ibn Fadlān también contó su regreso a Bagdad, pero no cita dicho material. Mientras tanto, el texto de la Biblioteca Razawi MS 5229 se interrumpe a mitad de camino en la descripción de los jázaros. [16]
Un aspecto destacable de los búlgaros del Volga en el que se centró Ibn Fadlan fue su religión y la institución del Islam en estos territorios . El rey búlgaro había invitado a los abasíes a recibir instrucción religiosa como gesto de homenaje a cambio de apoyo financiero y militar, y la misión de Ibn Fadlan como faqih era tanto de proselitismo como de diplomacia. [17]
Por ejemplo, Ibn Fadlan detalla en su encuentro que el Khan de los búlgaros del Volga comete un error en sus exhortaciones a la oración al repetir la oración dos veces. Un erudito lo llama un "episodio esclarecedor" en el texto donde Ibn Fadlan expresa su gran enojo y disgusto por el hecho de que el Khan y los búlgaros del Volga en general estén practicando alguna forma de Islam imperfecto y doctrinalmente erróneo. En general, Ibn Fadlan reconoció y juzgó a los pueblos de Eurasia central con los que se encontró por la posesión y práctica del Islam, junto con sus esfuerzos por utilizar, implementar y fomentar la fe islámica y la práctica social en sus respectivas sociedades. En consecuencia, muchos de los pueblos y sociedades de Ibn Fadlan eran "como asnos extraviados. No tienen vínculos religiosos con Dios, ni recurren a la razón". [18]
He visto a los rus cuando llegaron en sus viajes comerciales y acamparon junto al río Itil . Nunca he visto ejemplares físicos más perfectos, altos como palmeras datileras, rubios y rojizos; no visten túnicas ni caftanes , pero los hombres llevan una prenda que cubre un lado del cuerpo y deja una mano libre. Cada hombre tiene un hacha, una espada y un cuchillo, y los tiene a su lado en todo momento. Cada mujer lleva en cada pecho una caja de hierro, plata, cobre u oro; el valor de la caja indica la riqueza del marido. Cada caja tiene un anillo del que cuelga un cuchillo. Las mujeres llevan collares de oro y plata. Sus adornos más preciados son cuentas de vidrio verde. Las ensartan como collares para sus mujeres.
Ibn Fadlan , sobre los mercaderes rus en Itil, 922 .
Una parte sustancial del relato de Ibn Fadlan está dedicada a la descripción de un pueblo al que llamó los Rūs (روس) o Rūsiyyah . Aunque la identificación de las personas que describe Ibn Fadlān es incierta, [19] generalmente se supone que son vikingos del Volga ; los comerciantes probablemente eran de origen escandinavo, mientras que sus tripulaciones también incluían finlandeses , eslavos y otros. [20] Los Rūs aparecen como comerciantes que establecieron tiendas en las orillas del río cerca del campamento de Bolğar. Se los describe con cuerpos altos como palmeras (datileras), con cabello rubio y piel rojiza. Cada uno está tatuado desde "la punta de los dedos de los pies hasta el cuello" con "diseños" de color azul oscuro o verde oscuro y todos los hombres están armados con un hacha, una espada y un cuchillo largo. [21]
Ibn Fadlan describe a los rus como ejemplares físicos perfectos y la higiene de los rus como repugnante y desvergonzada, especialmente en lo que respecta al sexo (que practican abiertamente incluso en grupos), y los considera vulgares y poco sofisticados. En eso, su relato contrasta con el del viajero persa Ibn Rustah , cuyas impresiones de los rus eran más favorables, aunque se ha atribuido a una posible traducción errónea intencionada, ya que los textos originales estaban más en línea con la narrativa de Ibn Fadlan. [22] También describe con gran detalle el funeral de uno de sus jefes (un entierro en un barco que incluía sacrificios humanos ). [23] Algunos eruditos creen que tuvo lugar en el moderno complejo de Balymer . [24]
Son las más sucias de todas las criaturas de Allah: no se purifican después de excretar u orinar ni se lavan cuando están en estado de impureza ritual después del coito y ni siquiera se lavan las manos después de comer.
— Ibn Fadlan, [25]
(En orden cronológico)
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Ahmad Ibn Fadlān es un personaje principal en la novela de Michael Crichton de 1976 Devoradores de muertos , que se basa en gran medida en los escritos de Ibn Fadlān en sus pasajes iniciales. En la adaptación cinematográfica de 1999 de la novela, El decimotercer guerrero , Ibn Fadlān es interpretado por Antonio Banderas . [26]
El viaje de Ibn Fadlān también es el tema de la serie de televisión siria de 2007 Saqf al-Alam .
Se dice que Samirah "Sam" al-Abbas , un personaje principal de Magnus Chase y los dioses de Asgard , así como su prometido, Amir Fadlan , son descendientes de Ahmad ibn Fadlan.
En el anime Planetes de 2003 , el cuerpo de un astronauta llamado Ibn Fadlan fue enterrado en un ataúd de metal al ser enviado a las profundidades del espacio. Sin embargo, aunque dice que pertenece al espacio, de alguna manera regresó a su entorno mundial y fue percibido como un desecho espacial . Al igual que Ibn Fadlan como un viajero de la vida real , el astronauta retirado dice algo importante. [ vago ]