Un yidam o iṣṭadevatā es una deidad meditativa que sirve como foco para la meditación y la práctica espiritual, y se dice que son manifestaciones de la Budeidad o mente iluminada. Los yidams son una parte integral del Vajrayana , que incluye tanto el budismo tibetano como el Shingon , que enfatizan el uso de prácticas y rituales esotéricos para alcanzar la iluminación más rápidamente. El yidam es una de las tres raíces de la fórmula del refugio interior y también es el elemento clave del yoga de la deidad . Yidam a veces se traduce con el término " deidad tutelar ".
Se considera que el yidam es una manifestación de las cualidades iluminadas y un medio para conectarse con aspectos específicos de la mente iluminada. El yidam se visualiza durante la meditación con todo lujo de detalles, con el objetivo de internalizar sus cualidades y atributos. Esta práctica tiene como objetivo facilitar la transformación del practicante y la realización de su propia naturaleza iluminada innata. Se cree que ayuda a purificar la mente, acumular karma positivo y, en última instancia, conducir a la realización de la vacuidad y la naturaleza de la realidad.
Durante la práctica de meditación personal ( sādhana ), el yogui identifica su propia forma, atributos y mente con los de un yidam con el propósito de transformarse. [1] Las prácticas del yidam pueden variar mucho dependiendo de la deidad específica elegida, el linaje y las enseñanzas seguidas. La visualización, la recitación de mantras y la interacción con los atributos simbólicos del yidam son elementos comunes de estas prácticas.
Entre los ejemplos de yidams se incluyen las deidades de meditación Chakrasamvara , Kalachakra , Hevajra , Yamantaka y Vajrayogini , todas ellas con una iconografía, un mandala , un mantra , ritos de invocación y una práctica distintivos. En general, las prácticas de yidam son una característica distintiva del Vajrayana, que enfatiza la importancia de la conexión personal con aspectos iluminados específicos y la transformación a través de ellos.
Se dice que Yidam es una contracción del tibetano yid-kyi-dam-tshig [2] , que significa " samaya de la mente" o, en otras palabras, el estado de estar indestructiblemente unido a la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente. Se dice que este es el acto que equilibra las energías que circulan por los canales pránicos ida y pingala en los cuerpos sutiles de ambos participantes. El practicante se centra en la forma búdica resultante o "deidad de la meditación" y se identifica con ella, el yidam (tibetano) asociado con el canal IDA. [3]
La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ, un compuesto de iṣṭa (deseado, querido, reverenciado) + devatā (una deidad o ser divino), es un término asociado con yidam en muchos libros populares sobre el tantra budista, pero no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en sánscrito. [4]
El papel del yidam se extiende al marco de las Tres Raíces dentro del budismo tibetano, un concepto que tiene un profundo significado en la práctica del Vajrayana. Este concepto coloca al yidam como una de las Tres Raíces en la formulación del refugio "Interior", subrayando su lugar esencial en el viaje espiritual de los practicantes. Las Tres Raíces consisten en el gurú, el yidam y la dakini o protectora del dharma , cada uno representando una fuente fundamental de guía e inspiración para aquellos que transitan el camino del Vajrayana. Esta formulación se remonta a la época de Padmasambhava , como lo demuestra el trabajo académico realizado por Judith Simmer-Brown . [5]
La iconografía del yidam tiene un espectro dinámico que refleja la disposición interior del practicante. Esta gama iconográfica incluye la forma "pacífica", la manifestación "iracunda" (conocida como "tro wa" en tibetano) y el estado de no ser "ni pacífico ni iracundo" (designado como "shi ma tro" en tibetano). Estas manifestaciones permiten a los practicantes armonizar su viaje espiritual con su naturaleza innata, lo que proporciona un enfoque personalizado para la autorrealización. Tenzin Palmo profundiza más sobre esto, enfatizando la conexión entre la naturaleza del practicante y la apariencia del yidam. [6]
La guía para la selección de un yidam la proporciona tradicionalmente el gurú, que ofrece información sobre qué yidam resuena mejor con las aspiraciones y tendencias del practicante. Posteriormente, el gurú imparte la iniciación en el mandala del yidam elegido, un proceso que marca el comienzo de las prácticas de yoga de la deidad. El entrelazamiento de la sabiduría del gurú y las cualidades iluminadas del yidam crea una conexión profunda que fortalece el viaje espiritual del practicante. Esta conexión subraya la noción de indivisibilidad , destacando cómo las enseñanzas del gurú y la esencia del yidam se fusionan dentro del flujo mental del practicante .
La importancia del yidam se extiende más allá de la mera práctica; también se lo percibe como la raíz del éxito en la práctica del Vajrayana. [ cita requerida ] Su poder transformador reside en su representación del despertar, sirviendo como guía para que los practicantes naveguen su camino hacia la iluminación. A través de sus manifestaciones versátiles, la guía personalizada y el vínculo perfecto entre el gurú y el yidam, la práctica del yidam se convierte en una piedra angular del logro en el Vajrayana.
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La práctica del yidam en el budismo vajrayana manifiesta una gran variedad de deidades de meditación, cada una con atributos, simbolismo y significado distintos. Esta variedad subraya la riqueza y profundidad de la tradición vajrayana, que se adapta a practicantes con diferentes inclinaciones y aspiraciones espirituales.
Numerosos yidams icónicos ocupan un lugar destacado en la práctica del Vajrayana, y cada uno de ellos representa cualidades específicas de la iluminación. Chakrasamvara , a menudo representado en unión con su consorte Vajravarahi , simboliza la unión de la sabiduría y la compasión. Vajrakilaya encarna el aspecto feroz de la iluminación, que conquista obstáculos y negatividades. Tara Verde , conocida por su rápida compasión y protección, atrae a quienes buscan guía y ayuda.
El extenso panteón tántrico del Vajrayana ofrece una amplia selección de yidams, que satisfacen las necesidades de un amplio espectro de practicantes. Estas deidades abarcan manifestaciones tanto pacíficas como iracundas, y brindan a los practicantes un espectro de energías con las que interactuar durante la meditación. Yamantaka , con su forma iracunda, encarna la conquista de la muerte y la ignorancia. Hevajra , en unión con su consorte Nairatmya , representa la unión de la vacuidad y la dicha.
Los practicantes suelen gravitar hacia yidams específicos en función de su afinidad personal o sus aspiraciones espirituales. Esta conexión personal puede guiar a los practicantes hacia yidams que resuenen con su viaje interior. Algunos practicantes se sienten atraídos por la sabiduría de Manjushri , mientras que otros encuentran resonancia en el abrazo compasivo de Avalokiteshvara .
La diversidad de yidams se extiende a las variaciones regionales y culturales dentro del budismo Vajrayana. El Vajrayana del este de Asia, tal como se practica en China, Corea y Japón, incorpora yidams como Marici y los "cinco misterios de Vajrasattva ". Estas variaciones reflejan la integración de las prácticas de yidams en contextos locales, al tiempo que se preserva la esencia de la tradición.
Los principales yidam en la tradición Newar Vajrayana de Nepal son Chakrasamvara y Vajravarahi . [7] En esa tradición, tres componentes son esenciales para un complejo de templos: un santuario principal que simboliza Svayambhu Mahachaitya ; un santuario exotérico que presenta a Buda Shakyamuni y otros budas y bodhisattvas; y un santuario esotérico dedicado al yidam, al que solo se puede admitir a los iniciados. [7]
Las tradiciones Vajrayana de China, Corea y Japón, aunque más pequeñas y menos prominentes que el budismo tántrico indo-tibetano, se caracterizan en parte por el uso de yidams en la meditación, aunque utilizan sus propios términos. Un ishta-devata prominente en el Vajrayana del este de Asia es Marici (Ch: Molichitian , Jp: Marishi-ten ). En la tradición Shingon de Japón, los yidam prominentes incluyen los "cinco misterios de Vajrasattva", que son Vajrasattva (Jp. Kongosatta "金剛薩埵"), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo "慾金剛女"), Kelikilā-vajrinī (Jp. Shoku-kongonyo "触金剛女"), Kāmā / Rāga-vajrinī (Jp. Ai-kongonyo "愛金剛女") y Kāmesvarā / Mana-vajrinī (Jp. Man-kongonyo "慢金剛女"). [8]
Durante la práctica (meditación) de la etapa de generación , el practicante ( sadhaka ) establece una fuerte familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) por medio de la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de consumación , el practicante se centra en métodos para actualizar la transformación de la propia corriente mental y del propio cuerpo en la deidad de la meditación mediante la meditación y técnicas yóguicas de control de la energía como el tummo ('yoga del calor interior'). A través de estas disciplinas complementarias de generación y consumación, uno percibe cada vez más la naturaleza omnipresente de Buda .
Judith Simmer-Brown resume:
... un yidam, una deidad meditativa personal, un poderoso símbolo ritual que representa simultáneamente la mente del gurú y el linaje de maestros iluminados, y la mente iluminada del practicante tántrico. Reconocer la inseparabilidad de estos dos es la base de la práctica tántrica. [9]
Berzin (1997: sin paginar), al analizar el compromiso de refugio budista y los votos del bodhisattva, formula una advertencia sobre la sadhana :
Más concretamente, este compromiso significa no refugiarse en dioses o espíritus. El budismo, particularmente en su forma tibetana, a menudo contiene ceremonias rituales, o pujas, dirigidas a diversas figuras búdicas o protectores feroces para ayudar a disipar obstáculos y lograr propósitos constructivos. La realización de estas ceremonias proporciona circunstancias propicias para que los potenciales negativos maduren en obstáculos triviales en lugar de grandes, y para que los potenciales positivos maduren más pronto que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado potenciales abrumadoramente negativos, estas ceremonias son ineficaces para evitar dificultades. Por lo tanto, propiciar a los dioses, espíritus, protectores o incluso a los budas nunca es un sustituto de atender a nuestro karma, evitando la conducta destructiva y actuando de manera constructiva. El budismo no es un camino espiritual de adoración a los protectores, ni siquiera de adoración a los budas. La dirección segura del camino budista es trabajar para convertirnos en budas nosotros mismos. [10]
En las prácticas Vajrayana del budismo tibetano, la "dirección segura" o " refugio " se lleva a cabo a través de las Tres Raíces , y el practicante confía en un Ishta-deva en el yoga de la deidad como medio para convertirse en un Buda .
Los estudios occidentales recientes han logrado avances significativos en el esclarecimiento de las complejidades de las prácticas del yidam dentro del budismo. Académicos como Geoffrey Samuel han examinado las implicaciones transculturales de las prácticas del Vajrayana, incluida la participación del yidam en contextos occidentales. El trabajo de Francesca Fremantle ha arrojado luz sobre las dimensiones simbólicas y filosóficas de los yidams, ofreciendo perspectivas sobre su iconografía y su alineación con la filosofía tántrica. Esta investigación se extiende también a la cultura visual, como se ve en los estudios de Rob Linrothe sobre la representación visual de los yidams, mientras que la investigación de David Germano profundiza en los fundamentos filosóficos que sustentan estas prácticas dentro de contextos budistas más amplios. Janet Gyatso y Kurtis Schaeffer han explorado los roles de los yidams en los rituales tántricos y su conexión con la dinámica de género. Las investigaciones de Jacob P. Dalton han contribuido a nuestra comprensión de cómo las prácticas del yidam han evolucionado a lo largo del tiempo y en diferentes linajes budistas. Juntos, estos eruditos iluminan los aspectos multifacéticos de las prácticas del yidam, enriqueciendo nuestra comprensión de su significado histórico, cultural y filosófico dentro del budismo.
