Karl Marx, sin embargo, no se refiere a la naturaleza humana como tal, sino a Gattungswesen, que generalmente se traduce como "ser genérico" o "esencia genérica".
[2] Sin embargo, en la sexta Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx critica la concepción tradicional de la naturaleza humana como una especie que se encarna en cada individuo, argumentando en cambio que la naturaleza humana está formada por la totalidad de las relaciones sociales.
Así, el conjunto de la naturaleza humana no se entiende, como en la filosofía idealista, como permanente y universal: el ser-especie está siempre determinado en una determinada formación social e histórica, siendo algunos aspectos biológicos.
En El capital, en una nota a pie de página que critica el utilitarismo, dice que los utilitaristas deberían tener en cuenta "la naturaleza humana en general y luego de la naturaleza humana modificada históricamente en cada época".
Si bien es bastante explícito en cuanto a que "Los individuos son tal y como manifiestan su vida.
Para confirmar este punto de vista, podemos ver cómo, en La Sagrada Familia, Marx sostiene que los capitalistas no están motivados por ninguna crueldad esencial, sino por el impulso hacia la mera "apariencia de una existencia humana".
Marx dice: "Comer, beber y engendrar, etc., son realmente también auténticas funciones humanas.
Los hombres se pueden distinguir de los animales por la conciencia, la religión o cualquier otra cosa que desee.
[15] En este pasaje de La ideología alemana, Marx alude a una diferencia: que los humanos producen sus entornos físicos.
Quizás lo más importante, sin embargo, es su creatividad, su producción es intencionada y planificada .
Los humanos, entonces, hacen planes para su actividad futura e intentan ejercitar su producción (incluso sus vidas) de acuerdo con ellos.
Se relacionan con la actividad de su vida y no son simplemente idénticos a ella.
“Sólo en esta etapa coincide la autoactividad con la vida material, que corresponde al desarrollo de los individuos en individuos completos y al abandono de todas las limitaciones naturales.
En este contexto, vale la pena señalar que Marx no siempre se refiere al "trabajo" en términos tan elogiosos.
El uso que hace Marx de la palabra "trabajo" en la sección anterior puede ser inequívocamente negativo; pero no siempre fue así, y se encuentra con más fuerza en sus primeros escritos.
[15] Sin embargo, incluso más allá de esto, la naturaleza humana juega dos roles clave.
107-108, cursiva en el original) el materialismo histórico en sí, todo este enfoque distintivo de la sociedad que se origina con Marx, se basa directamente en la idea de una naturaleza humana.
La implicación de esto es que, por lo tanto, "uno podría... imaginar dos tipos de criaturas, una cuya esencia era crear y la otra no, pasando por historias igualmente penosas debido a circunstancias igualmente adversas.
Se ponen a trabajar no para expresar su naturaleza humana sino para encontrar sus medios de subsistencia.
La respuesta a esta pregunta es difícil, y es necesario un examen más detenido de los argumentos en la literatura para obtener una respuesta completa que la que se puede dar en este artículo.
Dado que, como hemos visto, la naturaleza humana consiste en un conjunto particular de impulsos y tendencias vitales, cuyo ejercicio constituye el florecimiento, la alienación es una condición en la que estos impulsos y tendencias se atrofian.
Marx cree que la alienación será una característica de toda la sociedad antes del comunismo.
[cita requerida] El compañero de Marx, Friedrich Engels, también siguió sus ideas antropológicas acerca del ser humano.
En contra del darwinismo social Engels subraya el papel de la cooperación en la naturaleza (como hizo el naturalista y anarquista ruso Piotr Kropotkin) surgida de la armonía dialéctica.
Sobre el nacionalismo, dice que "las identificaciones [pueden] tomar formas benignas, inofensivas y catastróficamente malignas" (p. 157) y no cree "que el Estado sea un buen medio para la personificación de la nacionalidad" (p. 164).
Todas las citas de Marx en este artículo han utilizado la traducción inglesa y española empleada por Marxists Internet Archive.
Los dos textos en los que Marx discute más directamente la naturaleza humana son los Notas sobre James Mill y el artículo sobre El trabajo enajenado en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicado en 1932).
Ambas piezas datan de 1844 y, como tales, fueron escritas por el joven Marx; algunos analistas (Louis Althusser, etc.) afirman que el trabajo de este período difiere notablemente en sus ideas del trabajo posterior.
En ciertos aspectos, se cree generalmente que las opiniones de muchos escritores anteriores sobre este tema han sido reemplazadas.
Sin embargo, aquí hay una selección de los mejores escritos anteriores a 1978.