Sin embargo, no son necesariamente equivalentes a la connotación moderna de los demonios como entidades malvadas.
[3] Aparecen mencionados solo dos veces (siempre en plural) en el Tanaj, en el Salmo 106: 37 y Deuteronomio 32:17, en ambas ocasiones, en referencia a sacrificios de niños o animales.
Con la traducción de textos hebreos al griego, bajo la influencia del dualismo zoroastriano, shedim fueron traducidos a daimonia con negatividad implícita.
De lo contrario, más tarde en la cultura judeo-islámica, shedim se convirtió en la palabra hebrea para Jinn con una actitud moralmente ambivalente.
Judá ben Samuel de Regensburg escribió en su testamento que no se deben cerrar las ventanas por completo porque atrapa a los shedim en la casa.
Los shedim no siempre son vistos como criaturas maliciosas y también se consideran útiles para los humanos.