Mitología lituana
La mayor parte de los primeros relatos escritos son muy breves y realizados por extranjeros, por lo general cristianos, que desaprobaban las tradiciones paganas.
El interés en ella se ha incrementado desde el comienzo del siglo XIX, cuando el material narrativo comenzó a ser recogido.
Debido a esta visión, muchos estudiosos prefieren escribir sus propias reconstrucciones de la mitología lituana, basadas también en datos históricos, arqueológicos y etnográficos.
Dos conocidos intentos de reconstrucción fueron hechos, más recientemente, por Marija Gimbutas y Algirdas Julien Greimas.
Las dos mayores dificultades en este proceso son, en primer lugar, el hecho de que la mitología lituana no era estática, sino en constante desarrollo, por lo que no se quedó en la misma forma durante los periodos de tiempo tratados generalmente por los mitólogos.
La cuenta ofrecida por Narbutt, y las ideas expuestas por Adam Mickiewicz están entre ellas, pero los mitólogos desde la segunda mitad del siglo XIX se han vuelto más precisos, como resultado de sus conocimientos de la investigación lingüística contemporánea que muestra las diferencias estructurales entre las lenguas eslavas y Lituania.
Los académicos más modernos en explorar la mitología de Lituania en la segunda mitad del siglo XX fueron Norbertas Vėlius y Beresnevičius Gintaras.
Por otro lado, los elementos individuales tienen mucho en común con otros sistemas mitológicos, y especialmente con las de culturas vecinas.
Hay un dios del trueno Finnic Mordvin/Erza llamado Pur'ginepaz que en el folklor tiene temas parecidos al lituano Perkūnas.
En varias canciones míticas el dios del trueno Pur'ginepaz se casa con una chica terrenal Litova (Lituva, Syrzha, etc).
Ya en el siglo XVI, existía un panteón no unificado; datos de distintas fuentes no correspondían uno con otro, y los espíritus locales, especialmente las del campo económico, se mezclaron con dioses más generales ascendiendo al nivel de dioses.
El último período de la mitología lituana comenzó en el siglo XIX, cuando la importancia del patrimonio cultural antiguo fue admitido, no solo por las clases altas, sino por la nación más ampliamente.
La naturaleza es a menudo descrita en términos de la familia humana, en un ejemplo central (que se encuentra en muchas canciones e historias), el sol se llama la madre, el padre es la luna y las estrellas hermanas de los seres humanos.
