Kabbalah Luriana

Bajo la influencia del renacimiento místico de la Escuela de Safed en el siglo XVI, el lurianismo se convirtió en la teología judía dominante casi universal en la era moderna temprana,[4]​ tanto en los círculos académicos como en la imaginación popular.Los actos del hombre, al final de la cadena, afectan la armonía entre los sefirot en los mundos espirituales superiores.El renacimiento de la cábala en el siglo XVI en la comunidad Galilea de Safed, que incluía a Joseph Caro, Moshé Alshich, Moisés Cordovero, Isaac Luria y otros, fue moldeado por su particular perspectiva espiritual e histórica.Sostuvieron que la amplia publicación de estas enseñanzas, y las prácticas meditativas basadas en ellas, acelerarían la redención para todo el pueblo judío.Sin embargo, es justo señalar que hay antecedentes muy tempranos de visiones e interpretaciones gnósticas en el judaísmo, ejemplificados en varios escritos recopilados desde los manuscritos del mar muerto, que se remontarían a siglo I y II d. C., así como indicadores de Seteanismo primigenio que de acuerdo a estudiosos como Hans-Martin Schenke se remontan a períodos como la reconstrucción del segundo templo y su caída (515 a. C.-70 d. C.).Luria conceptualiza los mundos espirituales a través de su dimensión interna del exilio y la redención divina.Luria dio articulaciones teosóficas esotéricas a las preguntas más fundamentales y teológicamente atrevidas de la existencia.Donde Cordovero describió las sefirot (atributos divinos) y los cuatro reinos espirituales, precedidos por Adam Kadmon, desplegándose secuencialmente desde el Ein Sof, Luria exploró el origen supraracional de estos cinco mundos dentro del Infinito.Según esta perspectiva, la dinámica principal de la Creación no es evolutiva, sino más bien interaccional.Conceptos aparentemente no relacionados se unifican como parte de una imagen completa y más profunda.En la Unidad absoluta del Ein Sof, "no hay cosa" (sin limitación / final) podría existir, ya que todos serían anulados.Acerca del Ein Sof no se puede postular nada, ya que trasciende toda comprensión o definición.Para Luria, esta cadena causal no resolvió la dificultad, ya que la calidad infinita del Ohr Ein Sof, incluso si estuviera sujeto a innumerables velos o contracciones, aún impediría la existencia independiente.Sin embargo, todos enfatizaron que los conceptos necesitaban desinversión de la falsa interpretación corporal-espacial.Artículo principal: Tohu y Tikun La primera configuración divina dentro del vacío comprende a Adam Kadmon, el primer reino espiritual prístino descrito en la Cábala anterior.Su nombre antropomórfico indica metafóricamente la paradoja de la creación (Adán - hombre) y la manifestación (Kadmon - divinidad primordial).El hombre está destinado a ser la encarnación futura en la creación posterior, aún no emergida, de las manifestaciones divinas.Estos interactúan entre sí para crear tres etapas espirituales del mundo en particular después de Adam Kadmon: Akudim ("Ligado" - caos estable), Nekudim ("Puntos" - caos inestable), y Berudim ("Conectado" - comienzo de la rectificación).Tohu se caracteriza por un gran Orh divino (Luz) en vasos débiles, inmaduros y no armonizados.Sin embargo, a medida que el desbordamiento continuaba, la subsecuente sefirot emocional se hizo añicos (Shevirat HaKeilim — ruptura de las vasijas) desde Biná (Comprensión) hasta Yesod (Fundación) bajo la intensidad de la luz.La sephirá final Maljut (Realeza) permanece parcialmente intacta como la Shekhina exiliada (inmanencia divina femenina) en la creación.Las chispas divinas más sutiles se asimilaron en los reinos espirituales superiores como su fuerza de vida creativa.La rectificación se inicia por primera vez en Berudim, donde los sefirot armonizan sus 10 fuerzas mediante la inclusión de las otras como principios latentes.La redención y transformación mesiánica de la Creación es realizada por el Hombre en el reino más bajo, donde predomina la impureza.Si al principio Dios hubiera creado los partzufim en lugar de las Sefirot, no habría habido maldad en el mundo, y consecuentemente ninguna recompensa ni castigo; porque la fuente del mal está en las Sefirot o vasijas rotas (Shvirat Keilim), mientras que la luz del Ein Sof produce solo lo que es bueno.[13]​ Artículo principal: GilgulEl sistema psicológico de Luria, en el que se basa su Cabalá devocional y meditativa, está estrechamente relacionado con sus doctrinas metafísicas.Sin embargo, la teología mística del Ari no ejerce el mismo nivel de influencia en todas partes.Joseph Dan describe el cisma jasídico-mitágico como una batalla entre dos concepciones de la cábala luriánica.La Cabalá de élite Mitnagdic era esencialmente leal a la enseñanza y la práctica Lurianica, mientras que el Jasidismo introdujo nuevas ideas popularizadas, como la centralidad de la inmanencia divina y Deveikut a toda la actividad judía, y el papel social místico del liderazgo jasídico de Tzadik[17]​ Artículo principal: TzimtzumEn las décadas posteriores a Luria, ya principios del siglo XVIII, se formaron diferentes opiniones entre los cabalistas sobre el significado del tzimtzum divino retiro de uno mismo, ya sea que se tome literal o simbólicamente.La inmanencia divina: la perspectiva humana, es pluralista, permite la popularización mística en el mundo material, al tiempo que salvaguarda la halajá.Para Chaim Volozhin y Mitnagdism, Dios se relaciona con el mundo tal como es a través de su trascendencia.