Guerra maya
La situación escapó al control de los líderes a finales del VIII y la guerra se volvió endémica.
[6] Luego, todas las tierras bajas mayas del sur descendieron gradualmente a la violencia.
Los historiadores creyeron durante mucho tiempo que la práctica de la guerra se limitaba a escaramuzas incruentas destinadas a capturar víctimas destinadas al sacrificio, como en las guerras de las flores aztecas.
Los mayas llevaban palanquines a la batalla con efigies de las deidades tutelares del reino.
El conflicto entre Quiriguá y Copán en 738, que terminó con la derrota de este último, es un buen ejemplo.
Ambas fracasaron y el siglo VIII se caracteriza por la fragmentación política de las Tierras Bajas del Sur.
En este libro, los k'iche atribuyen sus éxitos a la protección de sus dioses Tohil, Avilix y Jakawitz.
El liderazgo parece haber estado encarnado principalmente en el Halach Uinik, el ajaw o señor de cada unidad geopolítica, conocido como batab.
Los eruditos creen que las batallas debían ser rápidas y no con el propósito de conquistar la ciudad.
Estas estatuas donde las élites realizan sacrificios de guerra se arraigan profundamente en la cultura, donde idolatran el convertirse en guerreros.
[23] Si se consideran las fases de un conflicto (preparativos, batalla y desenlace), está claro que las fuentes del período clásico de que dispone (iconografía o textos) dicen muy poco sobre las dos primeras y destacan la tercera.
[26] El uso del macuahuitl como arma está atestiguado desde el primer milenio d. C., aunque se pueden encontrar ejemplares en arte que datan al menos de tiempos preclásicos.
[28] Conocían un arma arrojadiza: un propulsor llamado "Hul'che" en lengua maya, o "atlatl" en nahua, asociado a representaciones de guerreros vestidos con ropas mexica.
[29] Más bien, deberían considerarse como objetos simbólicos y prestigiosos asociados con Teotihuacán, cuya influencia se sentía entre los mayas de aquella época.
En el Clásico Temprano no existen representaciones de protección, como escudos o corazas.
Además de la lanza, también utilizaban hondas, cuchillos, hachas, garrotes o mazas con púas y conchas.
Está asociada con una extensa producción lítica que abarca desde el Clásico temprano hasta el Postclásico.
La desaparición del sitio contiene información sobre las motivaciones materiales de la guerra y la estrategia militar maya.
Se descubrió otra fosa común en Colha que tenía características inusuales para una tumba maya.
Se han identificado al menos 33 eventos bélicos individuales que involucran a la ciudad basándose en la epigrafía del sitio.
[46] Desde el período Clásico Tardío, que comenzó alrededor del año 550 d. C., hasta el Clásico Terminal después del año 790 d. C., Caracol participó en una serie de guerras con entidades políticas vecinas como Tikal, Palenque, Naranjo y Ucanal.
[52] Sin embargo, los datos epigráficos muestran que Tikal participó en interacciones violentas con otras entidades políticas, incluido Caracol.
El sitio contaba con una muralla defensiva que rodeaba la estructura, y un violento incendio fue la causa de su derrumbe como lo evidencian los restos quemados.
Existe una variación considerable y otros glifos también se relacionan con la violencia, pero estos son los más generalmente identificables.
[56][57] Este glifo parece referirse a la "consecución de metas y objetivos específicos en la guerra".
Epigrafistas y arqueólogos han observado un bloque glífico que se resiste parcialmente a la traducción.
Se han formulado diferentes hipótesis, pero, a falta de un elemento fonético que permita identificarlo formalmente,[58], quedan conjeturas sobre su valor fonémico y su significado preciso.
[56] Algunos mayistas han planteado la hipótesis de que estos eventos coincidieron con la aparición del planeta Venus ( Chak Ek' en maya).
Esta asociación fue popularizada por Linda Schele y David Freidel en el libro A Forest of Kings.
En los últimos años, Gerardo Aldana y otros autores han llegado a la conclusión de que no existe conexión con los fenómenos astronómicos venusianos.
