En el Apocalipsis de Juan —literatura griega, no romana— describe a Satanás como «un gran dragón, rojo llameante, con siete cabezas y diez cuernos».

[4]​ Varias encarnaciones inciertas del diablo en el Antiguo Testamento se les dio la traducción draco en la Vulgata de Jerónimo a someterse a cambios de significado y se convierten en grandes realizaciones del mal.

Un dragón heráldico, criatura con alas, pero solo con un par de patas se conoce como guiverno.

Esto es en contraste con los dragones asiáticos, que tradicionalmente son representados como criaturas benévolas.

A veces se muestra con plumas en las alas, crestas, melenas ardientes, pinchos de marfiles que recorren su espina dorsal, y diversas decoraciones exóticas.

[cita requerida] A pesar de sus asociaciones folclóricas, no hay conexión etimológica entre dragones y figuras macabras conocidas como draugr en nórdico antiguo, que rondan ricos túmulos.

Esta particular leyenda también cuenta en el Mabinogion en la historia de Lludd y Llefelys.

Por ejemplo (дракон, змей, ламя, ала) en la mitología búlgara ya sean machos o hembras, cada género tiene una visión diferente de la humanidad.

La sangre del dragón es tan venenosa que la propia tierra se negará a absorberla.

En la mitología búlgara estos dragones algunas veces son buenos, oponiéndose al demonio Lamya (ламя en búlgaro) una bestia que comparte una semejanza con el zmey.

Es muy estilizada, pero, para la diversión de los niños, con estrépito escupe fuego cada pocos minutos.

Usualmente vive en una cueva, guardan tesoros y mantiene seres ninfas llamados xanas o anjanas como prisioneros.

Sugar, el dios masculino vasco, a menudo es asociado con la serpiente o un dragón, pero también puede tomar otras formas.

Dracs, Víbries y otras figuras mitológicas aprovechaban para participar en correfocs durante las celebraciones populares.

En la mitología gallega, la coca[12]​ es un dragón hembra que lucha con San Jorge en la festividad del Corpus Christi.

Otro dragón llamado drago también está representado en la mitología gallega y es utilizado para tomar parte en las celebraciones durante la Edad Media.

San Miguel, el santo patrono de los paracaidistas militares, frecuentemente también es representado matando a un dragón.

La leyenda dorada en un momento atípico de escepticismo, describe este último incidente como "apócrifo y no debe ser tomado en serio" (trans.

Ryan, 1.369), lo que no le impidió ser popular a la leyenda y conseguir tratamientos artísticos.

Uno de los más famosos dragones del folclore italiano es Thyrus, un guiverno que sitió Terni en la Edad Media.

[13]​ En la bandera de Gales se lee parti per fess Argent and Vert; a dragon Gules passant.

En Madrid, al derribarse en 1569 la muralla de Puerta Cerrada, se encontró una piedra con un dragón grabado.

Este dragón, por razones estéticas, se asemejaría más bien a un grifo, y acabaría siendo suprimido del escudo de Madrid en 1967.

Un dragón fue utilizado como la cresta del escudo de Portugal desde aproximadamente el siglo XIV.

El Beta Theta Pi utiliza al dragón como parte de su cresta.

Los dragones durante mucho tiempo han sido descritos como ávidos acaparadores de tesoros, lujuria por el oro y piedras preciosas.

En el género fantástico ha habido una tendencia que representa a los dragones en una luz positiva: como aliados en vez de adversarios.

Se muestran con frecuencia como tutores y amigos cercanos de los seres humanos individuales.