Cultura del manuscrito
No únicamente copiaban obras religiosas, sino una gran variedad de textos, incluyendo algunos sobre astronomía, herbarios y bestiarios.
La consecuencia de esto es que los escritores tenían libertad para elaborar y embellecer los textos.
Este fue un intento deliberado y definitivo para dar al animal en cuestión un cierto significado moral o alegórico más allá de la apariencia física.
Este sistema de producción fue desarrollado in situ, en las propias universidades italianas a comienzos del siglo XIII.
Esta presión sobre los estacioneros los llevaba a adquirir ejemplares en buen estado y en el tiempo más corto posible.
Al final, en muchos casos, se hacía más hincapié en la rapidez de la adquisición que en la calidad del producto.
[16] El rey Felipe IV de Francia, 1285-1314, instituyó un impuesto comercial del 4% sobre todos los bienes.
Stationarius o estacionero se refiere a los tipos de bibliotecarios que alquilaban pecia.
Por ejemplo, se formó una nueva norma, nombrada híbrida, que buscaba combinar la cursiva tradicional con la utilizada en los libros impresos.
[31] Se produjeron muchos manuscritos que mostraban diferencias en términos de tamaño, disposición, escritura, e iluminación.
Está claro que su audiencia estaba compuesta por los escribas, específicamente aquellos meticulosos «al borde de la neurosis».
Oswald respondió a esto con su Opus Pacis, Y declaró que los correctores no debían participar en un trabajo sin sentido en un exceso de corrección.
Antes de Oswald, muchos creyeron que estas eren les únicas opciones disponibles bajo las reglas antiguas más estrictas.
Sin embargo, afirmó que los escribas deberían reconocer las diferencias nacionales, particularmente a la luz del Gran Cisma.
Había intentado establecer ortografías universales para la Biblia, y afirmaba que el corrector no debe enmendar para adaptarse a un ejemplo de una región determinada sobre la base de considerarlo superior, sino que podría tomar la práctica regional local como un estándar.
Opus Pacis se convirtió en un término genérico para cualquier trabajo de este tipo.
[36] Fue a finales de la cultura del manuscrito que la página escrita adquirió un nuevo significado en las comunidades religiosas.
Escribir libros sagrados era la tarea más apropiada, adecuada y piadosa que uno podía comprometerse a hacer.
Manuscritos uniformes con muchas normas hechas para facilitar la consulta, la lectura y la enunciación se hicieron necesarios.
Muchas bibliotecas criticaron estos cambios, debido a la pérdida de la individualidad y la sutileza que resultaba.
Se requería su trabajo para ocasiones importantes, como nacimientos nobles o reales, bodas u otros eventos extraordinarios.
El coste y los riesgos implicados en la fabricación de libros aumentaron con la transición a la impresión.
Su trabajo se basó en Ovidio, y muchos de los mitos ovidianos que fueron tradicionalmente iluminados en el periodo medieval.
[49] El impresor Caxton intentó convertir a Chaucer en un Petrarca o un Virgilio en inglés, y se dio cuenta de que las nuevas versiones de sus obras humanísticas del siglo XVI debían reconocer versiones del siglo XIV.
Sacó la influencia de la cultura del manuscrito, que permitió al lector tener alguna autoridad textual.
Sin embargo, en las subastas se hizo una cuidadosa distinción entre ambos, ya que cualquier libro escrito a mano alcanzó un precio más alto.
Así lo han manifestado: que una vez que se había cometido un error, fue repetido sin cesar y aumentaría con más fallos al negarse a desviarse del modelo anterior, exponiendo así una obvia ventaja de la impresión.
La universalidad y uniformidad, según los medievalistas, se observó entre algunos manuscritos tardíos, junto con otros cambios típicamente asociados con el libro impreso.
Eisenstein argumentó que la invención de la imprenta condujo al renacimiento, y las condiciones sociales necesarias para hacerlo.
No describió los humanistas italianos en Florencia ni las órdenes religiosas reformadas de la Devotio Moderna en los Países Bajos y Alemania.
