Colonialidad del saber
La colonialidad del saber es un concepto que el sociólogo peruano Aníbal Quijano desarrolló y adaptó al pensamiento decolonial contemporáneo.
[2] En la era contemporánea, Frantz Fanon es considerado una figura influyente por su crítica de los aspectos intelectuales del colonialismo.
Según Fanon, «el colonialismo es un proceso tanto psíquico y epistemológico como material».
Aníbal Quijano se basó en esta idea y avanzó en la crítica de las dimensiones intelectuales del colonialismo.
[Nota 4] Pensadores decoloniales como Walter Mignolo, Enrique Dussel y Santiago Castro-Gómez ampliaron posteriormente el concepto.
[20] Quijano caracteriza el conocimiento eurocéntrico como una «racionalidad o perspectiva específica del conocimiento que se volvió globalmente hegemónica» a través de la operación entrelazada del colonialismo y el capitalismo.
El «yo» de la expresión icónica «pienso, luego existo» es un «yo» imperial que, según Quijano, «permitía omitir toda referencia a cualquier otro 'sujeto' fuera del contexto europeo».
Destaca el papel del conocimiento en las «violencias» que definieron el dominio colonial, así como la función del conocimiento en el mantenimiento de la percibida jerarquización y opresión racial que se crearon durante este período.
[33] Para Shepherd, los datos o la información fluían en una sola dirección y eran esencialmente de naturaleza extractiva.
Los académicos en las instituciones metropolitanas recibían eventualmente precedencia en el rango y la jerarquía de la disciplina, mientras que aquellos en el sur global eran considerados como «facilitadores locales o colaboradores sobre el terreno».
Shepherd cita ejemplos de la arqueología en los que las extracciones se llevaban a cabo en lugares sagrados venerados por los lugareños.
[41] Para Hoagland, esta tradición mantiene «relaciones de poder al negar credibilidad epistémica a objetos/sujetos de conocimiento que son marginados, escritos subalternos, borrados, criminalizados ... y con ello negar la relacionalidad».
También sostuvo que esta tesis no logra explicar cómo la epistemología cartesiana ha tenido el impacto afirmado por los pensadores decoloniales.
